第十二章 傳播學(xué)的批判學(xué)派
概念：傳統(tǒng)學(xué)派、批判學(xué)派：傳統(tǒng)學(xué)派注重如何傳播，批判學(xué)派關(guān)心為何傳播。
第一節(jié) 歷史描述
概念：
1. 法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默，擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾?；艨撕Ｄ?932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴(yán)厲、入木三分的文字，對社會現(xiàn)實(shí)展開全面的剖析和深刻的批判?！胺ㄌm克福學(xué)派”的名稱便由此而來。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最的”人物。第二代領(lǐng)袖是德國哲學(xué)家哈貝馬斯。
2.馬爾庫塞：法蘭克福學(xué)派代表人物。二次大戰(zhàn)后，馬爾庫塞留在美國。到六七十年代西方青年學(xué)生選擇運(yùn)動風(fēng)起支涌時(shí)，他被奉為新左派的思想導(dǎo)師、精神領(lǐng)袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱為“三M”。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最的”人物。
3.霍克海默：哲學(xué)家，是法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才。于1932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，從此法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)。1937年，霍克海默在《社會研究雜志》上發(fā)表了一篇為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文《傳統(tǒng)理論和批判理論》。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：① 傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會再生產(chǎn)過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在*這個(gè)社會再生產(chǎn)過程。②傳統(tǒng)理論總是從既定的事實(shí)出發(fā)，通過實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會秩序相調(diào)合的順從化結(jié)論；③而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，證明它們是不真實(shí)的，是同人的本質(zhì)相背離的。④所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場，其次才是一種特定的理論。
4.阿道爾諾：法蘭克福學(xué)派代表人物。
5.哈貝馬斯：法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖，德國哲學(xué)家。
6.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、社會—文化學(xué)派（題3）
7.針對傳統(tǒng)學(xué)派的國際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“國際傳播協(xié)會”，批判學(xué)派也成立了自己的國際組織即“大眾傳播研究國際協(xié)會”。
■ 1923年，德國法蘭克福成立社會研究所。（歌德誕生地）
問答：
1.馬克思主義自它產(chǎn)生以來迄今為止經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段：
第一階段為十九世紀(jì)中期，可稱為馬克思、恩格斯時(shí)期，即馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期。
第二階段從20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)期間，可稱為列寧主義時(shí)期，它的顯著標(biāo)志是俄國革命。
第三階段從第二次世界大戰(zhàn)前后至現(xiàn)在，在這一階段，馬克思主義陣營產(chǎn)生了極大的分化，大致分為兩大陣營：東方社會主義陣營和西方馬克思主義。
2.為什么批判學(xué)派會首先在歐洲興起：
60年代的歐洲，是個(gè)動蕩的時(shí)代。作為“批判的武器”的批判理論大放異彩。
①這是傳播學(xué)研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
②其次，歐洲批判學(xué)派的傳播研究是由歐洲傳播的實(shí)踐所決定的。
③從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展規(guī)律看，歐洲批判學(xué)派的興起也是順理成章的。
3.英國的大眾傳播批判研究分為哪兩個(gè)主要派與中心？。
英國的兩股學(xué)術(shù)勢力：一是累斯特大學(xué)所屬大眾傳播學(xué)研究中心，以G.默多克和P.戈?duì)柖榇淼囊慌鷮W(xué)者。用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點(diǎn)在“經(jīng)濟(jì)”方面，又被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”。一是伯明翰大學(xué)所屬現(xiàn)代文化研究中心，以S.霍爾為代表的一批學(xué)者。主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點(diǎn)在“文化”方面，所以，他們又被稱為“社會—文化學(xué)派”。
第二節(jié) 內(nèi)涵透視
概念：
1.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個(gè)人的必然的直接現(xiàn)實(shí)，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。
2.文化霸權(quán)：葛蘭西提出。文化霸權(quán)是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護(hù)社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上。
3.意識形態(tài)：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認(rèn)為這種幻想是由“意識形態(tài)”造成的。意識形態(tài)的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中；②把現(xiàn)在的真相壓入到無意識中去，阻止人們?nèi)ビX察事實(shí)的真相。
4. 多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個(gè)人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價(jià)值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達(dá)國家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的巨大的不平等”?！皬V泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個(gè)美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達(dá)新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。
5.“社會過濾器”：弗洛姆讓為，任何來自生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)在上升到意識的層面上之前，都必須首先經(jīng)過“社會過濾器”。他把社會過濾器分為三個(gè)方面：語言、邏輯、社會禁忌。
6. 消費(fèi)者主權(quán)論：傳統(tǒng)學(xué)派把消費(fèi)者主權(quán)奉為王牌，消除“控制”這一重要命題。宣稱，獲取利潤是媒介的首要目的，對生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來說，消費(fèi)信息的“受眾”自然擁有“至高無上的主權(quán)”。批判學(xué)派從媒介的收絕大部分來自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為對傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。
7.異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時(shí)代已同樣被異化的消費(fèi)過程。
8. 大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個(gè)社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個(gè)性的消滅。流行音樂以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
霍克海默與阿道爾諾舍棄“大眾文化”的提法，提出“文化工業(yè)”這個(gè)術(shù)語。文化工業(yè)既是對大眾文化的“大眾性”、“大眾化”的根本否認(rèn)，同時(shí)也揭示了大眾文化是整個(gè)商品生產(chǎn)與消費(fèi)體系的一部分。文化工業(yè)是作為商品供人消費(fèi)的，它關(guān)心的首先是經(jīng)濟(jì)效益。阿道爾諾說，通俗文化處處證明了它真正的特性：標(biāo)準(zhǔn)化、陳腐、保守主義、平庸、操縱化的消費(fèi)商品。
根據(jù)批判理論，大眾文化不僅使發(fā)達(dá)工業(yè)社會的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會鐐銬，它越是讓人“自由”地?fù)碛?，人也就越是喪失自由?BR> 批判學(xué)派的觀點(diǎn)：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機(jī)而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時(shí)宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時(shí)流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的孤傲色彩。
問答：
1.批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致可分為哪三個(gè)探討方向，請分別簡要說明。
批判學(xué)派的研究領(lǐng)域有：意識形態(tài)，政治經(jīng)濟(jì)，文化理解。
一、傳播與意識形態(tài)。加納姆歸納出五個(gè)主要觀點(diǎn)：
①大眾傳播媒介有著巨大的政治和意識形態(tài)影響力。
②這種影響力主要通過傳播媒介所特有的“設(shè)定議題功能”得以發(fā)揮出來。
③大眾傳播媒介所設(shè)定的“議題”是一種高度人工合生物，它經(jīng)過傳播者的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過濾篩選，一般采取支持現(xiàn)在制度的立場。
④傳播媒介的“設(shè)定議題功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這些招牌能給人一種可信賴感，從而傳播媒介所高定的和提示的“議題”能對受眾產(chǎn)生巨大影響。
⑤資產(chǎn)階級大眾傳播媒介的傳播者，在立場和價(jià)值觀方面基本是與人民對立的，但同時(shí)他們也在制度的以及本階級的壓力下從事著“議題”的選擇和傳播。
二、傳播與壟斷控制
①默多克對“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”作了分析批判。
“所有分散論”不過是用表面現(xiàn)象掩蓋問題的實(shí)質(zhì)。資本主義企業(yè)采用股份制，似乎造成企業(yè)所有權(quán)的分散。實(shí)際上，由于小股東只有零星股票，真正控制企業(yè)的還是那些擁有大宗股票的大股東。所有權(quán)的分散不但沒有削弱資本家對企業(yè)的控制權(quán)，反而使之更加擴(kuò)大和加強(qiáng)了。
② 批判學(xué)派對“消費(fèi)者主權(quán)”也進(jìn)行了批判。默多史指出，馬克思早就預(yù)見到股份公司有著把管理工作從資本家那里分離來的趨勢，但馬克思把它看作勞動分工的進(jìn)一步精密化。資本家雖然退出了企業(yè)的日常管理，但他們通過董事會控制企業(yè)，管理人員受雇于人的地位決定他們不可能控制企業(yè)。
三、傳播與大眾文化
批判學(xué)派的觀點(diǎn)：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機(jī)而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時(shí)宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時(shí)流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的孤傲色彩。
2.批判學(xué)派是如何認(rèn)識傳播與意識形態(tài)的關(guān)系的？（1題）
3.為什么多元主義“完全是虛偽的騙局”？
多元觀是同馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個(gè)人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價(jià)值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義完全是虛偽的騸局，它掩蓋了發(fā)達(dá)國家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷”，以及由此所造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的巨大的不平等。“廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個(gè)美麗的童話。大眾媒介不是“社會合意”的反映和體現(xiàn)，它積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。
4.傳播學(xué)批判學(xué)派是如何批判“所有權(quán)分散論”“管理革命論”“消費(fèi)者主權(quán)論”的。（1題）
5.大眾文化具有哪些特點(diǎn)，它是如何使人異化的？
異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時(shí)代已同樣被異化的消費(fèi)過程。
大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個(gè)社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個(gè)性的消滅。流行音樂以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
6.霍克海默所說的“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”的基本內(nèi)涵是什么？
第三節(jié) 差異比較
1.批判學(xué)派的“批判”：①對當(dāng)今不合理的、異化的傳播現(xiàn)象進(jìn)行批判性的揭露和分析；②對商業(yè)化、實(shí)用化、經(jīng)驗(yàn)化的傳統(tǒng)理論進(jìn)行否定性的抨擊與揚(yáng)棄。
2. 單面人：馬爾庫塞在《單面人》中指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地肯定現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)中。
3.盧卡奇的“總體性”方法：批判學(xué)派都直接或間接地繼承了盧卡奇的“總體性”方法，表現(xiàn)盧卡奇所言“渴望總體性”的傾向?？傮w方法認(rèn)為，總體并不等于部分的簡單總和，商品化包含著部分所沒有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)，正像馬克思強(qiáng)調(diào)的只有總體才具體的、現(xiàn)實(shí)的。
4.工具理性
問答：
1.批判學(xué)派與批判學(xué)派在研究內(nèi)容、研究方法和研究立場上的不同各表現(xiàn)在什么方面（傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的根本差異表現(xiàn)在什么地方）
加拿大學(xué)者史密斯對兩大學(xué)派的差異概括為以上三點(diǎn)。我們認(rèn)為，批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的所有差異、分歧與矛盾，統(tǒng)統(tǒng)都導(dǎo)源于立場的不同和主觀態(tài)度的不同。
態(tài)度上：傳統(tǒng)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀，批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀、否定現(xiàn)狀。
研究方法上：傳統(tǒng)學(xué)派以“科學(xué)”性見長，提出命題→定量分析→得出結(jié)論。批判學(xué)派也不時(shí)采用一些實(shí)證性方法，二者一是科學(xué)實(shí)證的，一是哲學(xué)思辯的。
2.如何評價(jià)傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)及其不足之處？
傳統(tǒng)學(xué)派注重挖掘傳播活動的自身規(guī)律，出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)都緊扣具體的傳播實(shí)踐，都與人們的實(shí)際傳播經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)系，其研究方法及成果都帶有十分突出的、明顯的經(jīng)驗(yàn)色彩。長處：研究的成果往往能直接用來指導(dǎo)傳播實(shí)踐，特別是對開展卓有成效的傳播活動作用更大。缺點(diǎn)：對現(xiàn)存的社會及其傳播體制持一種肯定態(tài)度，因此，總把自己置于現(xiàn)存秩序“之內(nèi)”，把現(xiàn)存秩序當(dāng)做一種固定不變既定事實(shí)接受下來，從而自覺不自覺地以維護(hù)現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝?。要言之，傳統(tǒng)學(xué)派奉行的是同現(xiàn)存社會秩序相一相調(diào)和的“服從主義”。
批判學(xué)派的基本特征則是：對現(xiàn)存社會持一種無情批判的否定態(tài)度，因此批判學(xué)派總是力圖站在現(xiàn)存社會秩序“之外”，拒絕承認(rèn)現(xiàn)存秩序的合法性，并自覺地以批判現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝?。于是，批判學(xué)派主要致力于傳播現(xiàn)象之深層背景的考察，更注重傳播及傳播體制的階級性，更強(qiáng)調(diào)傳播與社會的聯(lián)系，幫而其研究有高層建瓴之勢，令人茅塞頓開。不足：忽視或根本就無視對傳播自身規(guī)律的探討，置實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和具體問題于不顧，一味進(jìn)行大而無當(dāng)、天馬行空的高談闊論，遠(yuǎn)離傳播實(shí)踐，結(jié)果其研究大多無助于指導(dǎo)人們從事傳播活動。
總之，兩相對比，傳播學(xué)派偏重于傳播的小規(guī)律，在維護(hù)傳播現(xiàn)狀；批判學(xué)派偏重于傳播的大問題，在否定傳播現(xiàn)狀。即，傳播學(xué)派在傳播理論上雖然頗多建樹，但卻很少對傳播現(xiàn)象提出根本性的質(zhì)疑；相反，批判學(xué)派雖然無情地撕破現(xiàn)實(shí)的虛假面紗，將它的丑惡暴露出來，但卻很少提出有益于傳播活動的科學(xué)學(xué)說。
■ 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出異化思想。
■ 傳播學(xué)派的特征 批判學(xué)派的特征
經(jīng)驗(yàn)的 批判的
方法 定量的 思辯的
理論基礎(chǔ) 功能主義 馬克思主義
研究態(tài)度 具體實(shí)證的 廣泛聯(lián)系的
注重效果研究 注重控制分析
第十三章 高新科技對傳播的影響
學(xué)習(xí)指導(dǎo)：本章主要闡述了新技術(shù)的一些特征和對傳統(tǒng)傳播業(yè)的沖擊與挑戰(zhàn)，主要要掌握數(shù)字化時(shí)代的特征、高新傳播科技（主要是互聯(lián)網(wǎng)）所帶來的挑戰(zhàn)，以及理解“推”“拉”技術(shù)與觀念在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播中的應(yīng)用。
第一節(jié) 高新科技與數(shù)字化時(shí)代
概念：
1.數(shù)字化：與模擬技術(shù)相對而言的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時(shí)代。
2.美國1996年聯(lián)邦電信法：克林頓1996年2月8日簽署。
3.MSNBC：微軟公司與美國全國廣播公司聯(lián)合建立微軟-全國廣播公司電視臺，該有線頻道在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上建立了自己的網(wǎng)址。
問答：
1.高新技術(shù)產(chǎn)生的“數(shù)字化時(shí)代”中，傳播活動具有哪些特征？
■ 加拿大數(shù)字化經(jīng)濟(jì)家家唐。塔珀斯考特認(rèn)為分子化的結(jié)構(gòu)是新的數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)非常重要的特征。
第二節(jié) 信息高新科技對大眾傳播的沖擊
概念：
1.英國的“安絡(luò)R-3號”計(jì)劃：1996年下半年，英國推出，以抵制不健康的內(nèi)容進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。
2.“V芯片”：《1996電信法》規(guī)定，13英寸以上的電視，必須內(nèi)裝能夠接收節(jié)目等級訊號的“V芯片”，以便通過V芯片的作用，使包含有害內(nèi)容的節(jié)目自動刪除。
3.黑客：通過破譯別人的通訊代碼，擅自闖入后者的網(wǎng)頁，亂加篡改，造成對后者的騷擾攻擊或者網(wǎng)上竊取信息等。
問答：
1.信息高科技術(shù)對大眾傳播帶來了哪些挑戰(zhàn)？
電腦聯(lián)網(wǎng)具有不容置疑的先進(jìn)性。
首先感受這種壓力的，是報(bào)業(yè)。當(dāng)年圖文并茂、聲光兼?zhèn)涞碾娨暸d起時(shí)，報(bào)業(yè)就曾面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而且，電腦網(wǎng)絡(luò)又具有電視所沒有的一些長處。報(bào)業(yè)再次面臨沖擊。 長期以來受到視聽兼?zhèn)涞拿浇殡娨曁魬?zhàn)的無線電廣播，現(xiàn)在也面臨來自網(wǎng)絡(luò)這一具有一系列新的優(yōu)勢的、視聽兼?zhèn)涞男旅浇榈臎_擊。 就連曾長期以技術(shù)手段先進(jìn)而笑傲傳媒領(lǐng)域的電視，也無法對來自手段更先進(jìn)的電視網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)視而不見。電腦網(wǎng)絡(luò)的加入傳媒行列，意味著電視不再擁有特殊地位。
電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展，對于大眾傳播事業(yè)的社會管理也正構(gòu)成挑戰(zhàn)。管理傳統(tǒng)的大眾傳媒的傳播活動有效方法，不一定對管理網(wǎng)上的傳播活動有效或不一定完全適用。
電腦“黃毒”現(xiàn)象，已在世界各地引起人們的關(guān)注。對策主要有法規(guī)手段和技術(shù)手段。如英國的“安絡(luò)R-3號”計(jì)劃和“V芯片”技術(shù)。
網(wǎng)上的“垃圾電子郵件”現(xiàn)象，也是對傳播事業(yè)社會管理的一個(gè)新挑戰(zhàn)。
聯(lián)網(wǎng)業(yè)管理中的新問題還牽涉到版權(quán)。
2.現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介具有哪些重要特征？
①電腦網(wǎng)絡(luò)具有連接網(wǎng)上任何用戶，可以通過共享網(wǎng)上信息資源的基本性能。
②通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的傳播活動中反饋環(huán)節(jié)較強(qiáng)。
③可以通過不同的傳播系統(tǒng)，服務(wù)于以不同方式展開的不同種類的傳播活動。
④理論上講，網(wǎng)絡(luò)允許人類社會利用電腦網(wǎng)絡(luò)空間無限量地進(jìn)行信息溝通。
⑤加入電腦網(wǎng)絡(luò)的用戶，均可成為信息的提供者。
⑥網(wǎng)上傳播是非限性傳播。
第三節(jié) 信息高新技術(shù)對傳播理論的影響
概念：網(wǎng)絡(luò)傳播中的“推”與“拉”
問答：
1.信息高新科技使得傳媒業(yè)中哪些界限出現(xiàn)了模糊化的趨勢？
①電子傳媒與印刷傳媒的界限的模糊化：無線廣播臺上網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)圖聲茂。打破電視一枝獨(dú)秀的局面。網(wǎng)絡(luò)版報(bào)刊的發(fā)行靠電子技術(shù)。
② 職業(yè)傳播者與受眾之間在信息把關(guān)方面的角色界限的模糊化：人類傳播中出現(xiàn)了電子對話式的信息流通形式。在人際傳播中，正越來越多地利用機(jī)器硬件。媒介機(jī)構(gòu)上網(wǎng)，處于輸入端的受眾，不同于往日傳統(tǒng)大眾傳播中的“面”，而是對信息內(nèi)容與信息符號形式組合有著很大選擇權(quán)的無數(shù)個(gè)“點(diǎn)”。
③點(diǎn)對面?zhèn)鞑ヅc點(diǎn)對點(diǎn)傳播之間的界限的模糊化：受眾成員正在某種程度上成為對信息進(jìn)行篩選、組織的“把關(guān)人”，對信息的選擇，承擔(dān)起比以往更多的責(zé)任。
2.信息高新科技對傳播理論產(chǎn)生了哪些影響？（1題）
3.網(wǎng)絡(luò)傳播雙向互動“推”與“拉”是如何體現(xiàn)的，對我們有什么啟示？
電腦網(wǎng)絡(luò)采用的要求用戶高度參與、從信息之海中按需“拉”取信息的傳播方式，它同傳統(tǒng)的大眾傳媒如電視將信息“推”給受眾的傳播方式截然不同?！巴啤奔夹g(shù)的作用：按照用戶要求為用戶代勞從網(wǎng)上信息海洋選出某些信息，將它們“推”給用戶。“推”技術(shù)可以說是“推”中有“拉”。不同的用戶可以讓“推”技術(shù)將不同的信息內(nèi)容“推”給他們。
“推”技術(shù)的出現(xiàn)促使學(xué)術(shù)界進(jìn)行思考：①出現(xiàn)“推”技術(shù)后人們使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢如何？②出現(xiàn)“推”技術(shù)的驅(qū)動因素有哪些？③仿效電視模式，經(jīng)濟(jì)上依靠廣告收入，是否為商業(yè)化動作的電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)指出了一條有效的出路？④它是否會關(guān)系到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的潛在功能的發(fā)揮？⑤國外強(qiáng)調(diào)該技術(shù)在方便用戶接收、使用網(wǎng)上信息中的作用，我國關(guān)注“推”技術(shù)可用作網(wǎng)絡(luò)管理工作。這是否體現(xiàn)了不同文化觀察這一新興技術(shù)時(shí)的視角不同？
概念：傳統(tǒng)學(xué)派、批判學(xué)派：傳統(tǒng)學(xué)派注重如何傳播，批判學(xué)派關(guān)心為何傳播。
第一節(jié) 歷史描述
概念：
1. 法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默，擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾?；艨撕Ｄ?932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴(yán)厲、入木三分的文字，對社會現(xiàn)實(shí)展開全面的剖析和深刻的批判?！胺ㄌm克福學(xué)派”的名稱便由此而來。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最的”人物。第二代領(lǐng)袖是德國哲學(xué)家哈貝馬斯。
2.馬爾庫塞：法蘭克福學(xué)派代表人物。二次大戰(zhàn)后，馬爾庫塞留在美國。到六七十年代西方青年學(xué)生選擇運(yùn)動風(fēng)起支涌時(shí)，他被奉為新左派的思想導(dǎo)師、精神領(lǐng)袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱為“三M”。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最的”人物。
3.霍克海默：哲學(xué)家，是法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才。于1932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，從此法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)。1937年，霍克海默在《社會研究雜志》上發(fā)表了一篇為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文《傳統(tǒng)理論和批判理論》。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：① 傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會再生產(chǎn)過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在*這個(gè)社會再生產(chǎn)過程。②傳統(tǒng)理論總是從既定的事實(shí)出發(fā)，通過實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會秩序相調(diào)合的順從化結(jié)論；③而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，證明它們是不真實(shí)的，是同人的本質(zhì)相背離的。④所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場，其次才是一種特定的理論。
4.阿道爾諾：法蘭克福學(xué)派代表人物。
5.哈貝馬斯：法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖，德國哲學(xué)家。
6.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、社會—文化學(xué)派（題3）
7.針對傳統(tǒng)學(xué)派的國際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“國際傳播協(xié)會”，批判學(xué)派也成立了自己的國際組織即“大眾傳播研究國際協(xié)會”。
■ 1923年，德國法蘭克福成立社會研究所。（歌德誕生地）
問答：
1.馬克思主義自它產(chǎn)生以來迄今為止經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段：
第一階段為十九世紀(jì)中期，可稱為馬克思、恩格斯時(shí)期，即馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期。
第二階段從20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)期間，可稱為列寧主義時(shí)期，它的顯著標(biāo)志是俄國革命。
第三階段從第二次世界大戰(zhàn)前后至現(xiàn)在，在這一階段，馬克思主義陣營產(chǎn)生了極大的分化，大致分為兩大陣營：東方社會主義陣營和西方馬克思主義。
2.為什么批判學(xué)派會首先在歐洲興起：
60年代的歐洲，是個(gè)動蕩的時(shí)代。作為“批判的武器”的批判理論大放異彩。
①這是傳播學(xué)研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
②其次，歐洲批判學(xué)派的傳播研究是由歐洲傳播的實(shí)踐所決定的。
③從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展規(guī)律看，歐洲批判學(xué)派的興起也是順理成章的。
3.英國的大眾傳播批判研究分為哪兩個(gè)主要派與中心？。
英國的兩股學(xué)術(shù)勢力：一是累斯特大學(xué)所屬大眾傳播學(xué)研究中心，以G.默多克和P.戈?duì)柖榇淼囊慌鷮W(xué)者。用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點(diǎn)在“經(jīng)濟(jì)”方面，又被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”。一是伯明翰大學(xué)所屬現(xiàn)代文化研究中心，以S.霍爾為代表的一批學(xué)者。主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點(diǎn)在“文化”方面，所以，他們又被稱為“社會—文化學(xué)派”。
第二節(jié) 內(nèi)涵透視
概念：
1.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個(gè)人的必然的直接現(xiàn)實(shí)，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。
2.文化霸權(quán)：葛蘭西提出。文化霸權(quán)是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護(hù)社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上。
3.意識形態(tài)：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認(rèn)為這種幻想是由“意識形態(tài)”造成的。意識形態(tài)的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中；②把現(xiàn)在的真相壓入到無意識中去，阻止人們?nèi)ビX察事實(shí)的真相。
4. 多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個(gè)人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價(jià)值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達(dá)國家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的巨大的不平等”?！皬V泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個(gè)美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達(dá)新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。
5.“社會過濾器”：弗洛姆讓為，任何來自生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)在上升到意識的層面上之前，都必須首先經(jīng)過“社會過濾器”。他把社會過濾器分為三個(gè)方面：語言、邏輯、社會禁忌。
6. 消費(fèi)者主權(quán)論：傳統(tǒng)學(xué)派把消費(fèi)者主權(quán)奉為王牌，消除“控制”這一重要命題。宣稱，獲取利潤是媒介的首要目的，對生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來說，消費(fèi)信息的“受眾”自然擁有“至高無上的主權(quán)”。批判學(xué)派從媒介的收絕大部分來自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為對傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。
7.異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時(shí)代已同樣被異化的消費(fèi)過程。
8. 大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個(gè)社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個(gè)性的消滅。流行音樂以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
霍克海默與阿道爾諾舍棄“大眾文化”的提法，提出“文化工業(yè)”這個(gè)術(shù)語。文化工業(yè)既是對大眾文化的“大眾性”、“大眾化”的根本否認(rèn)，同時(shí)也揭示了大眾文化是整個(gè)商品生產(chǎn)與消費(fèi)體系的一部分。文化工業(yè)是作為商品供人消費(fèi)的，它關(guān)心的首先是經(jīng)濟(jì)效益。阿道爾諾說，通俗文化處處證明了它真正的特性：標(biāo)準(zhǔn)化、陳腐、保守主義、平庸、操縱化的消費(fèi)商品。
根據(jù)批判理論，大眾文化不僅使發(fā)達(dá)工業(yè)社會的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會鐐銬，它越是讓人“自由”地?fù)碛?，人也就越是喪失自由?BR> 批判學(xué)派的觀點(diǎn)：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機(jī)而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時(shí)宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時(shí)流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的孤傲色彩。
問答：
1.批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致可分為哪三個(gè)探討方向，請分別簡要說明。
批判學(xué)派的研究領(lǐng)域有：意識形態(tài)，政治經(jīng)濟(jì)，文化理解。
一、傳播與意識形態(tài)。加納姆歸納出五個(gè)主要觀點(diǎn)：
①大眾傳播媒介有著巨大的政治和意識形態(tài)影響力。
②這種影響力主要通過傳播媒介所特有的“設(shè)定議題功能”得以發(fā)揮出來。
③大眾傳播媒介所設(shè)定的“議題”是一種高度人工合生物，它經(jīng)過傳播者的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過濾篩選，一般采取支持現(xiàn)在制度的立場。
④傳播媒介的“設(shè)定議題功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這些招牌能給人一種可信賴感，從而傳播媒介所高定的和提示的“議題”能對受眾產(chǎn)生巨大影響。
⑤資產(chǎn)階級大眾傳播媒介的傳播者，在立場和價(jià)值觀方面基本是與人民對立的，但同時(shí)他們也在制度的以及本階級的壓力下從事著“議題”的選擇和傳播。
二、傳播與壟斷控制
①默多克對“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”作了分析批判。
“所有分散論”不過是用表面現(xiàn)象掩蓋問題的實(shí)質(zhì)。資本主義企業(yè)采用股份制，似乎造成企業(yè)所有權(quán)的分散。實(shí)際上，由于小股東只有零星股票，真正控制企業(yè)的還是那些擁有大宗股票的大股東。所有權(quán)的分散不但沒有削弱資本家對企業(yè)的控制權(quán)，反而使之更加擴(kuò)大和加強(qiáng)了。
② 批判學(xué)派對“消費(fèi)者主權(quán)”也進(jìn)行了批判。默多史指出，馬克思早就預(yù)見到股份公司有著把管理工作從資本家那里分離來的趨勢，但馬克思把它看作勞動分工的進(jìn)一步精密化。資本家雖然退出了企業(yè)的日常管理，但他們通過董事會控制企業(yè)，管理人員受雇于人的地位決定他們不可能控制企業(yè)。
三、傳播與大眾文化
批判學(xué)派的觀點(diǎn)：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機(jī)而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時(shí)宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時(shí)流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的孤傲色彩。
2.批判學(xué)派是如何認(rèn)識傳播與意識形態(tài)的關(guān)系的？（1題）
3.為什么多元主義“完全是虛偽的騙局”？
多元觀是同馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個(gè)人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價(jià)值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義完全是虛偽的騸局，它掩蓋了發(fā)達(dá)國家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷”，以及由此所造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的巨大的不平等。“廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個(gè)美麗的童話。大眾媒介不是“社會合意”的反映和體現(xiàn)，它積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。
4.傳播學(xué)批判學(xué)派是如何批判“所有權(quán)分散論”“管理革命論”“消費(fèi)者主權(quán)論”的。（1題）
5.大眾文化具有哪些特點(diǎn)，它是如何使人異化的？
異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時(shí)代已同樣被異化的消費(fèi)過程。
大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個(gè)社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個(gè)性的消滅。流行音樂以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
6.霍克海默所說的“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”的基本內(nèi)涵是什么？
第三節(jié) 差異比較
1.批判學(xué)派的“批判”：①對當(dāng)今不合理的、異化的傳播現(xiàn)象進(jìn)行批判性的揭露和分析；②對商業(yè)化、實(shí)用化、經(jīng)驗(yàn)化的傳統(tǒng)理論進(jìn)行否定性的抨擊與揚(yáng)棄。
2. 單面人：馬爾庫塞在《單面人》中指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地肯定現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)中。
3.盧卡奇的“總體性”方法：批判學(xué)派都直接或間接地繼承了盧卡奇的“總體性”方法，表現(xiàn)盧卡奇所言“渴望總體性”的傾向?？傮w方法認(rèn)為，總體并不等于部分的簡單總和，商品化包含著部分所沒有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)，正像馬克思強(qiáng)調(diào)的只有總體才具體的、現(xiàn)實(shí)的。
4.工具理性
問答：
1.批判學(xué)派與批判學(xué)派在研究內(nèi)容、研究方法和研究立場上的不同各表現(xiàn)在什么方面（傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的根本差異表現(xiàn)在什么地方）
加拿大學(xué)者史密斯對兩大學(xué)派的差異概括為以上三點(diǎn)。我們認(rèn)為，批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的所有差異、分歧與矛盾，統(tǒng)統(tǒng)都導(dǎo)源于立場的不同和主觀態(tài)度的不同。
態(tài)度上：傳統(tǒng)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀，批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀、否定現(xiàn)狀。
研究方法上：傳統(tǒng)學(xué)派以“科學(xué)”性見長，提出命題→定量分析→得出結(jié)論。批判學(xué)派也不時(shí)采用一些實(shí)證性方法，二者一是科學(xué)實(shí)證的，一是哲學(xué)思辯的。
2.如何評價(jià)傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)及其不足之處？
傳統(tǒng)學(xué)派注重挖掘傳播活動的自身規(guī)律，出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)都緊扣具體的傳播實(shí)踐，都與人們的實(shí)際傳播經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)系，其研究方法及成果都帶有十分突出的、明顯的經(jīng)驗(yàn)色彩。長處：研究的成果往往能直接用來指導(dǎo)傳播實(shí)踐，特別是對開展卓有成效的傳播活動作用更大。缺點(diǎn)：對現(xiàn)存的社會及其傳播體制持一種肯定態(tài)度，因此，總把自己置于現(xiàn)存秩序“之內(nèi)”，把現(xiàn)存秩序當(dāng)做一種固定不變既定事實(shí)接受下來，從而自覺不自覺地以維護(hù)現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝?。要言之，傳統(tǒng)學(xué)派奉行的是同現(xiàn)存社會秩序相一相調(diào)和的“服從主義”。
批判學(xué)派的基本特征則是：對現(xiàn)存社會持一種無情批判的否定態(tài)度，因此批判學(xué)派總是力圖站在現(xiàn)存社會秩序“之外”，拒絕承認(rèn)現(xiàn)存秩序的合法性，并自覺地以批判現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝?。于是，批判學(xué)派主要致力于傳播現(xiàn)象之深層背景的考察，更注重傳播及傳播體制的階級性，更強(qiáng)調(diào)傳播與社會的聯(lián)系，幫而其研究有高層建瓴之勢，令人茅塞頓開。不足：忽視或根本就無視對傳播自身規(guī)律的探討，置實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和具體問題于不顧，一味進(jìn)行大而無當(dāng)、天馬行空的高談闊論，遠(yuǎn)離傳播實(shí)踐，結(jié)果其研究大多無助于指導(dǎo)人們從事傳播活動。
總之，兩相對比，傳播學(xué)派偏重于傳播的小規(guī)律，在維護(hù)傳播現(xiàn)狀；批判學(xué)派偏重于傳播的大問題，在否定傳播現(xiàn)狀。即，傳播學(xué)派在傳播理論上雖然頗多建樹，但卻很少對傳播現(xiàn)象提出根本性的質(zhì)疑；相反，批判學(xué)派雖然無情地撕破現(xiàn)實(shí)的虛假面紗，將它的丑惡暴露出來，但卻很少提出有益于傳播活動的科學(xué)學(xué)說。
■ 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出異化思想。
■ 傳播學(xué)派的特征 批判學(xué)派的特征
經(jīng)驗(yàn)的 批判的
方法 定量的 思辯的
理論基礎(chǔ) 功能主義 馬克思主義
研究態(tài)度 具體實(shí)證的 廣泛聯(lián)系的
注重效果研究 注重控制分析
第十三章 高新科技對傳播的影響
學(xué)習(xí)指導(dǎo)：本章主要闡述了新技術(shù)的一些特征和對傳統(tǒng)傳播業(yè)的沖擊與挑戰(zhàn)，主要要掌握數(shù)字化時(shí)代的特征、高新傳播科技（主要是互聯(lián)網(wǎng)）所帶來的挑戰(zhàn)，以及理解“推”“拉”技術(shù)與觀念在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播中的應(yīng)用。
第一節(jié) 高新科技與數(shù)字化時(shí)代
概念：
1.數(shù)字化：與模擬技術(shù)相對而言的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時(shí)代。
2.美國1996年聯(lián)邦電信法：克林頓1996年2月8日簽署。
3.MSNBC：微軟公司與美國全國廣播公司聯(lián)合建立微軟-全國廣播公司電視臺，該有線頻道在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上建立了自己的網(wǎng)址。
問答：
1.高新技術(shù)產(chǎn)生的“數(shù)字化時(shí)代”中，傳播活動具有哪些特征？
■ 加拿大數(shù)字化經(jīng)濟(jì)家家唐。塔珀斯考特認(rèn)為分子化的結(jié)構(gòu)是新的數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)非常重要的特征。
第二節(jié) 信息高新科技對大眾傳播的沖擊
概念：
1.英國的“安絡(luò)R-3號”計(jì)劃：1996年下半年，英國推出，以抵制不健康的內(nèi)容進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。
2.“V芯片”：《1996電信法》規(guī)定，13英寸以上的電視，必須內(nèi)裝能夠接收節(jié)目等級訊號的“V芯片”，以便通過V芯片的作用，使包含有害內(nèi)容的節(jié)目自動刪除。
3.黑客：通過破譯別人的通訊代碼，擅自闖入后者的網(wǎng)頁，亂加篡改，造成對后者的騷擾攻擊或者網(wǎng)上竊取信息等。
問答：
1.信息高科技術(shù)對大眾傳播帶來了哪些挑戰(zhàn)？
電腦聯(lián)網(wǎng)具有不容置疑的先進(jìn)性。
首先感受這種壓力的，是報(bào)業(yè)。當(dāng)年圖文并茂、聲光兼?zhèn)涞碾娨暸d起時(shí)，報(bào)業(yè)就曾面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而且，電腦網(wǎng)絡(luò)又具有電視所沒有的一些長處。報(bào)業(yè)再次面臨沖擊。 長期以來受到視聽兼?zhèn)涞拿浇殡娨曁魬?zhàn)的無線電廣播，現(xiàn)在也面臨來自網(wǎng)絡(luò)這一具有一系列新的優(yōu)勢的、視聽兼?zhèn)涞男旅浇榈臎_擊。 就連曾長期以技術(shù)手段先進(jìn)而笑傲傳媒領(lǐng)域的電視，也無法對來自手段更先進(jìn)的電視網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)視而不見。電腦網(wǎng)絡(luò)的加入傳媒行列，意味著電視不再擁有特殊地位。
電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展，對于大眾傳播事業(yè)的社會管理也正構(gòu)成挑戰(zhàn)。管理傳統(tǒng)的大眾傳媒的傳播活動有效方法，不一定對管理網(wǎng)上的傳播活動有效或不一定完全適用。
電腦“黃毒”現(xiàn)象，已在世界各地引起人們的關(guān)注。對策主要有法規(guī)手段和技術(shù)手段。如英國的“安絡(luò)R-3號”計(jì)劃和“V芯片”技術(shù)。
網(wǎng)上的“垃圾電子郵件”現(xiàn)象，也是對傳播事業(yè)社會管理的一個(gè)新挑戰(zhàn)。
聯(lián)網(wǎng)業(yè)管理中的新問題還牽涉到版權(quán)。
2.現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介具有哪些重要特征？
①電腦網(wǎng)絡(luò)具有連接網(wǎng)上任何用戶，可以通過共享網(wǎng)上信息資源的基本性能。
②通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的傳播活動中反饋環(huán)節(jié)較強(qiáng)。
③可以通過不同的傳播系統(tǒng)，服務(wù)于以不同方式展開的不同種類的傳播活動。
④理論上講，網(wǎng)絡(luò)允許人類社會利用電腦網(wǎng)絡(luò)空間無限量地進(jìn)行信息溝通。
⑤加入電腦網(wǎng)絡(luò)的用戶，均可成為信息的提供者。
⑥網(wǎng)上傳播是非限性傳播。
第三節(jié) 信息高新技術(shù)對傳播理論的影響
概念：網(wǎng)絡(luò)傳播中的“推”與“拉”
問答：
1.信息高新科技使得傳媒業(yè)中哪些界限出現(xiàn)了模糊化的趨勢？
①電子傳媒與印刷傳媒的界限的模糊化：無線廣播臺上網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)圖聲茂。打破電視一枝獨(dú)秀的局面。網(wǎng)絡(luò)版報(bào)刊的發(fā)行靠電子技術(shù)。
② 職業(yè)傳播者與受眾之間在信息把關(guān)方面的角色界限的模糊化：人類傳播中出現(xiàn)了電子對話式的信息流通形式。在人際傳播中，正越來越多地利用機(jī)器硬件。媒介機(jī)構(gòu)上網(wǎng)，處于輸入端的受眾，不同于往日傳統(tǒng)大眾傳播中的“面”，而是對信息內(nèi)容與信息符號形式組合有著很大選擇權(quán)的無數(shù)個(gè)“點(diǎn)”。
③點(diǎn)對面?zhèn)鞑ヅc點(diǎn)對點(diǎn)傳播之間的界限的模糊化：受眾成員正在某種程度上成為對信息進(jìn)行篩選、組織的“把關(guān)人”，對信息的選擇，承擔(dān)起比以往更多的責(zé)任。
2.信息高新科技對傳播理論產(chǎn)生了哪些影響？（1題）
3.網(wǎng)絡(luò)傳播雙向互動“推”與“拉”是如何體現(xiàn)的，對我們有什么啟示？
電腦網(wǎng)絡(luò)采用的要求用戶高度參與、從信息之海中按需“拉”取信息的傳播方式，它同傳統(tǒng)的大眾傳媒如電視將信息“推”給受眾的傳播方式截然不同?！巴啤奔夹g(shù)的作用：按照用戶要求為用戶代勞從網(wǎng)上信息海洋選出某些信息，將它們“推”給用戶。“推”技術(shù)可以說是“推”中有“拉”。不同的用戶可以讓“推”技術(shù)將不同的信息內(nèi)容“推”給他們。
“推”技術(shù)的出現(xiàn)促使學(xué)術(shù)界進(jìn)行思考：①出現(xiàn)“推”技術(shù)后人們使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢如何？②出現(xiàn)“推”技術(shù)的驅(qū)動因素有哪些？③仿效電視模式，經(jīng)濟(jì)上依靠廣告收入，是否為商業(yè)化動作的電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)指出了一條有效的出路？④它是否會關(guān)系到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的潛在功能的發(fā)揮？⑤國外強(qiáng)調(diào)該技術(shù)在方便用戶接收、使用網(wǎng)上信息中的作用，我國關(guān)注“推”技術(shù)可用作網(wǎng)絡(luò)管理工作。這是否體現(xiàn)了不同文化觀察這一新興技術(shù)時(shí)的視角不同？