《中國文化概論》學習筆記
一、選擇：
1.“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。
2.“化”的本義是改易，這種改易即包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)。
4.狹義文化的定義不但適用于人類文化，而且適用于民族文化學，國別文化學等較為具體的范圍。
5.中國文化又稱中華文化，華夏文化，炎黃文化，國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)。
6.我們可以把文化歸納為兩個層次：上層文化和地層文化，上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造，擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。
7.文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為煤體的，而底層文化主要靠口頭傳承。
8.關于文化的分科，有兩分法（精神文化和物質文化）三分發(fā)（物質，制度，精神）；四分發(fā)（物質，制度，風俗，思想價值取向或物質，制度，精神，語言）
9.地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。
10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。
11.典型的體現(xiàn)就是各國思想文化鮮明的地方特色，三晉之地多法家人物，齊，魯多儒學，陰陽之士，南楚則是道家的故鄉(xiāng)。
12，源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南晉的道家及楚詞文化，后來經過匯集融合，成為中國古代文化的基干。
13，古代改造利用自然的成就有以下幾項：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。
14，農業(yè)，制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。
15，“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。
16，據(jù)《史記，五帝本紀》記載，五帝的譜系是皇帝，疑項，高辛，堯，舜。
17，從夏代起中國開始了“家天下”的歷史。
18，自五帝時期以來，宗教崇拜大體育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盤繼承。
19，春秋戰(zhàn)國是文化觀念的原闖時代。
20，白家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國。
21，百家爭鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結，有所謂“九留十家”之說，有儒家，到家，發(fā)家，墨家，陰陽家，刑名家等派別。
22，儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明，儒家的思想核心是“仁”。
23，儒家的人生哲學是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。
24，儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫，在藝術。
25，莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。
26，早期發(fā)家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚，以及在楚國，秦國變法的吳起，商鞅等。
27，后期法家的極大成人物是韓非子。
28，墨家思想的核心是“兼愛”，“尚同”，“尚賢”，“節(jié)用”，“非樂”等。
29，墨子學派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產大發(fā)展的結果，標志著私營勞動階層已經開始有思想的代言人。
30，陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒為代表。
31，陰陽家的理論對后世中國上層文化和和地層文化都有很深的影響。
32，董仲舒用它來解釋〈春秋〉，建立了“天下感應”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五刑思維方式下的產物。
33，名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍，惠施，后期的墨家學派及莊子的某此理論，與這個學派也有密切的關系，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。
34，百家爭鳴是中國思想歷最偉大的高峰，百家爭鳴是中國文化的黃多時期。
35，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。
36，中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結果之一。
37，兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉，征辟，考試等方法，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。
38，有許多科目，其中孝，茂才，賢良方正文學三科最顯著，其他科目還有明經，明法，尤異，治劇等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學問。
39，三科取士是政治，也是文化行為，對化導社會以道德立身，以學問揚名，有著非常實在的作用。
40，魏晉以后的門閥制度就從這里開始。
41，士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正夠變成一個事有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。
42，“五湖”之說，即匈奴，鮮睥，翔，實則內遷的人群并不止這些，如盧水胡，山胡，焦胡等。
43，魏晉最重要的學術現(xiàn)象是玄學，旋風大暢是那個時代的顯著特征，玄學是老，莊哲學在魏晉時期的新發(fā)展，一般認為始于曹魏的何晏，王粥。
44，玄學之風的一個重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風雅。
45，漢武帝同西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。
46，最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經〉而早期的傳教者為西域胡僧。
47，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段，前期以班若學為主，后期以問心為主。
48，北朝大規(guī)模的滅佛有兩次，一次是發(fā)生于北魏太五帝時期，再一次是北周武帝字文朝時期。
49，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突，計有沙門是否影響王者致敬之爭，黑白論之爭，神滅神不滅之爭以及夷夏之爭等。
50，最富于觀念論色彩的是神滅論的爭論，這場爭論以范縝〈神滅論〉最。
51，科舉制度創(chuàng)始于隋而大興于唐。
52，中國科學的里程碑〈夢溪筆談〉問世于北宋。
53，中國科技的發(fā)展有幾個高潮時期，一個是春秋戰(zhàn)國時期，一個是魏晉南北朝另一個就是唐宋之際，每個時期都是生產開發(fā)的高漲期。
54，〈論語〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大學〉四部著作中的義理，得到深入的研究和闡明，最終朱惠為四部書作的注釋流行開來。
55，今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商，同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。
56，在中國方面，大約從元朝開始，東南沿海一帶的人民就開始了“下南洋”的歷史，大量的華人來到東南亞開展著經濟，建立華人社會。
57，朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。
58，在唐宋科舉考試一般是把經學作為基本知識來考核的，明朝改用八股文取士，題目就出自朱惠的〈四書章句〉。
59，李時珍〈本草綱目〉，徐光啟〈農正全書〉，徐弘祖〈徐霞客游記〉，宋應星〈天工開物〉及朱戴育的樂律研究，都獲得空前的成就。
60，通俗化，平民化是明代乃至清代文學藝術的特征，顯示出一代文人特有的社會心態(tài)。
61，三先生指王夫之，顧炎武，黃宗痍。
62，清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事情上，一是〈古今圖書集成〉，〈四庫全書〉等大型文獻的編輯。
63，鄂爾泰等編修〈授時通孝〉，張履祥〈補農書〉等農學水利著作，都有相當高的價值。
64，中國的生產經濟文化的基礎，是農耕自然經濟，除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。
65，在中國的黃河下，下游地區(qū)，是在公元前四五千年的仰韶文化時期，就已經出現(xiàn)了農耕業(yè)的萌芽。
66，在長江流域的中，下游地區(qū)，壽古學者發(fā)掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家?guī)X文化遺志，可見當時已有農業(yè)定居生活。
67，中國早期的農業(yè)文化，發(fā)生在黃河和長江兩大流域。
68，宋元兩代，傳統(tǒng)農具發(fā)展到高峰期，元王楨在〈農書〉中，設〈農器圖譜〉十二卷二十門。
69，南北方農耕生產的不同格局，南方農業(yè)是稻做行農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水車等，桑蠶業(yè)也很發(fā)達，北方農業(yè)是麥栗農耕文化，主要標志是栽培麥子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆類，以梨耕為主和渠雙灌等。
70，現(xiàn)在第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的〈淮南子〉。
71，至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時確立下來，成為統(tǒng)一的立法制。
72，我國南北各地在春分前后，要舉行開耕議事，俗稱“打春?！?。
73，縣俯的開耕議事由縣官主持，鄉(xiāng)村的春耕議事由民間組織主持，從春種到秋收，要舉行灌溉儀式，以保證農業(yè)收成。
74，秋季新谷登場后，各地要舉行秋報儀式，迎神塞社，入稅冬后舉行東藏儀式，感謝天地的恩賜和祈禱來年豐收。
75，北朝賈思胰〈齊民要術〉。
76，市商貿易的方式，第一種是農商兼營，第二種是行商經營，第三種是坐商經營。
77，市商的經營之道，市聲，牌匾，字號，商幌。
78，我國的經營習慣，敬財神，經銷，廣告。
79，行會的管理方式主要有，宗師崇拜，師徒傳承，行業(yè)禁忌。
80，居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在三個方面，居住方式，居住建筑格局和儀式。
81，我國的居住用房主要有五種形式，半穴式，干欄式，井干式，石室，土木結構或木石結構式。
82，居住建筑格局與文化的關系，院墻，院門，庭院。
83，我國居室的室內格局，大體分睡處，神位，照明，取暖和貯藏幾塊。
84，居住建筑儀式分選址儀式，上梁儀式，賀新房儀式，使用家具的儀式，祭灶儀式，搬遷儀式。
85，中國長期流傳的飲食觀念包括以下幾點，民本思想，節(jié)約糧食，人格教育，食療觀。
86，我國的群體飲食活動，主要有以下幾個方面，儀式飲食，階層飲食，節(jié)日飲食，民間組織飲食，待客飲食，饋贈飲食。
87，服飾的構成要素是質（原料），形（樣式），飾（佩帶的飾物）色（顏色）和畫（圖案）。
88，服飾的形制有四種基本類型，第一，衣著，第二，附屬裝飾品，第三，人體自身的裝飾，第四，帶有裝飾性的生產工具，護身武器和日用品。
89，自然范圍內的服飾文化標志包括服飾的環(huán)境標志，性別標志，體型標志，年齡標志。
90，人文范圍內的服飾標志包括服飾的信仰標志，階層標志，禮儀標志，政治含義，職業(yè)標志和審美標志等。
91，在我國傳統(tǒng)的人生禮儀中，最重要的是誕生禮，成年禮，婚禮和喪禮。
92，“五服”，指斬滾，大功，小功，緦麻五種服制。
93，交通行旅的文化心結，交通設施的習俗傳承，運輸工具的習俗傳承，交通行旅行業(yè)的習俗傳承。
94，至兩漢時期，傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架基本定型，至今未有重大改變。
95，黃鋪誼的《針灸甲乙經》，是我國針灸學的第一部專著。
96，在宋代成書的《洗冤錄》則是中國，也是世界少見的法醫(yī)專著。
97，現(xiàn)存最早的醫(yī)學專書是南朝道士陶弘景補充修訂的《伸農本草經》。
98，中國傳統(tǒng)醫(yī)學可以分為兩大體系，即以神農草藥串脈絡的藥物學醫(yī)療體系，和以皇帝，伏薏針砝為脈絡的針灸學醫(yī)療體系。
99，沈括，蘇頌等第一流的文化科技人才，他們都是進士出身，科舉制對唐宋文化產生著積極的影響。
100，中國俗稱“禮儀之邦”，坐臥有禮，它包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分。
101，從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的規(guī)范，禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，禮是立身處世的準則。
102，天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，氣象神祭祀三中。
103，地神祭禮主要包括大專祭祀，社詣祭祀，山川祭祀等。
104，祭祀典禮是古代中國政治社會生活的重大內容，“國之大事，危機羽絨”，一語道盡了傳統(tǒng)中國的政治奧秘。
105，冠禮是古代成人禮，冠禮是社會禮儀的起點。
106，先圣師的祭祀自然以孔子為中心。
107，《孝經》有“禮不下庶人”之說 .
108，第五章主要從思維模式，哲學觀念，宗教信仰，倫理道德，教育思想，審美意識等方面來闡述中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化的。
109，中國傳統(tǒng)的整體思維是一種整體，重體會，以經驗為基礎的直觀思維。
110，“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的價值原則。
111.用中，執(zhí)中是指必須經過對兩端的調整而達到和諧。
112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。
113.明清之際的王夫之反對離行以為知提出了行先知后說。
114.王重陽在山東寧海創(chuàng)立全真派。
115.語言文字的文化特征表現(xiàn)為語言文字即是重要的文化理象，又是文化的載體。
116.中國境內有56個民族使用的語言卻至少有80多種。
一、選擇：
1.“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。
2.“化”的本義是改易，這種改易即包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)。
4.狹義文化的定義不但適用于人類文化，而且適用于民族文化學，國別文化學等較為具體的范圍。
5.中國文化又稱中華文化，華夏文化，炎黃文化，國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)。
6.我們可以把文化歸納為兩個層次：上層文化和地層文化，上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造，擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。
7.文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為煤體的，而底層文化主要靠口頭傳承。
8.關于文化的分科，有兩分法（精神文化和物質文化）三分發(fā)（物質，制度，精神）；四分發(fā)（物質，制度，風俗，思想價值取向或物質，制度，精神，語言）
9.地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。
10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。
11.典型的體現(xiàn)就是各國思想文化鮮明的地方特色，三晉之地多法家人物，齊，魯多儒學，陰陽之士，南楚則是道家的故鄉(xiāng)。
12，源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南晉的道家及楚詞文化，后來經過匯集融合，成為中國古代文化的基干。
13，古代改造利用自然的成就有以下幾項：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。
14，農業(yè)，制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。
15，“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。
16，據(jù)《史記，五帝本紀》記載，五帝的譜系是皇帝，疑項，高辛，堯，舜。
17，從夏代起中國開始了“家天下”的歷史。
18，自五帝時期以來，宗教崇拜大體育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盤繼承。
19，春秋戰(zhàn)國是文化觀念的原闖時代。
20，白家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國。
21，百家爭鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結，有所謂“九留十家”之說，有儒家，到家，發(fā)家，墨家，陰陽家，刑名家等派別。
22，儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明，儒家的思想核心是“仁”。
23，儒家的人生哲學是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。
24，儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫，在藝術。
25，莊子哲學的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。
26，早期發(fā)家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚，以及在楚國，秦國變法的吳起，商鞅等。
27，后期法家的極大成人物是韓非子。
28，墨家思想的核心是“兼愛”，“尚同”，“尚賢”，“節(jié)用”，“非樂”等。
29，墨子學派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產大發(fā)展的結果，標志著私營勞動階層已經開始有思想的代言人。
30，陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒為代表。
31，陰陽家的理論對后世中國上層文化和和地層文化都有很深的影響。
32，董仲舒用它來解釋〈春秋〉，建立了“天下感應”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五刑思維方式下的產物。
33，名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍，惠施，后期的墨家學派及莊子的某此理論，與這個學派也有密切的關系，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。
34，百家爭鳴是中國思想歷最偉大的高峰，百家爭鳴是中國文化的黃多時期。
35，秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。
36，中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結果之一。
37，兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉，征辟，考試等方法，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。
38，有許多科目，其中孝，茂才，賢良方正文學三科最顯著，其他科目還有明經，明法，尤異，治劇等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學問。
39，三科取士是政治，也是文化行為，對化導社會以道德立身，以學問揚名，有著非常實在的作用。
40，魏晉以后的門閥制度就從這里開始。
41，士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正夠變成一個事有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。
42，“五湖”之說，即匈奴，鮮睥，翔，實則內遷的人群并不止這些，如盧水胡，山胡，焦胡等。
43，魏晉最重要的學術現(xiàn)象是玄學，旋風大暢是那個時代的顯著特征，玄學是老，莊哲學在魏晉時期的新發(fā)展，一般認為始于曹魏的何晏，王粥。
44，玄學之風的一個重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風雅。
45，漢武帝同西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。
46，最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經〉而早期的傳教者為西域胡僧。
47，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段，前期以班若學為主，后期以問心為主。
48，北朝大規(guī)模的滅佛有兩次，一次是發(fā)生于北魏太五帝時期，再一次是北周武帝字文朝時期。
49，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突，計有沙門是否影響王者致敬之爭，黑白論之爭，神滅神不滅之爭以及夷夏之爭等。
50，最富于觀念論色彩的是神滅論的爭論，這場爭論以范縝〈神滅論〉最。
51，科舉制度創(chuàng)始于隋而大興于唐。
52，中國科學的里程碑〈夢溪筆談〉問世于北宋。
53，中國科技的發(fā)展有幾個高潮時期，一個是春秋戰(zhàn)國時期，一個是魏晉南北朝另一個就是唐宋之際，每個時期都是生產開發(fā)的高漲期。
54，〈論語〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大學〉四部著作中的義理，得到深入的研究和闡明，最終朱惠為四部書作的注釋流行開來。
55，今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商，同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。
56，在中國方面，大約從元朝開始，東南沿海一帶的人民就開始了“下南洋”的歷史，大量的華人來到東南亞開展著經濟，建立華人社會。
57，朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。
58，在唐宋科舉考試一般是把經學作為基本知識來考核的，明朝改用八股文取士，題目就出自朱惠的〈四書章句〉。
59，李時珍〈本草綱目〉，徐光啟〈農正全書〉，徐弘祖〈徐霞客游記〉，宋應星〈天工開物〉及朱戴育的樂律研究，都獲得空前的成就。
60，通俗化，平民化是明代乃至清代文學藝術的特征，顯示出一代文人特有的社會心態(tài)。
61，三先生指王夫之，顧炎武，黃宗痍。
62，清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事情上，一是〈古今圖書集成〉，〈四庫全書〉等大型文獻的編輯。
63，鄂爾泰等編修〈授時通孝〉，張履祥〈補農書〉等農學水利著作，都有相當高的價值。
64，中國的生產經濟文化的基礎，是農耕自然經濟，除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。
65，在中國的黃河下，下游地區(qū)，是在公元前四五千年的仰韶文化時期，就已經出現(xiàn)了農耕業(yè)的萌芽。
66，在長江流域的中，下游地區(qū)，壽古學者發(fā)掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家?guī)X文化遺志，可見當時已有農業(yè)定居生活。
67，中國早期的農業(yè)文化，發(fā)生在黃河和長江兩大流域。
68，宋元兩代，傳統(tǒng)農具發(fā)展到高峰期，元王楨在〈農書〉中，設〈農器圖譜〉十二卷二十門。
69，南北方農耕生產的不同格局，南方農業(yè)是稻做行農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水車等，桑蠶業(yè)也很發(fā)達，北方農業(yè)是麥栗農耕文化，主要標志是栽培麥子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆類，以梨耕為主和渠雙灌等。
70，現(xiàn)在第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的〈淮南子〉。
71，至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時確立下來，成為統(tǒng)一的立法制。
72，我國南北各地在春分前后，要舉行開耕議事，俗稱“打春?！?。
73，縣俯的開耕議事由縣官主持，鄉(xiāng)村的春耕議事由民間組織主持，從春種到秋收，要舉行灌溉儀式，以保證農業(yè)收成。
74，秋季新谷登場后，各地要舉行秋報儀式，迎神塞社，入稅冬后舉行東藏儀式，感謝天地的恩賜和祈禱來年豐收。
75，北朝賈思胰〈齊民要術〉。
76，市商貿易的方式，第一種是農商兼營，第二種是行商經營，第三種是坐商經營。
77，市商的經營之道，市聲，牌匾，字號，商幌。
78，我國的經營習慣，敬財神，經銷，廣告。
79，行會的管理方式主要有，宗師崇拜，師徒傳承，行業(yè)禁忌。
80，居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在三個方面，居住方式，居住建筑格局和儀式。
81，我國的居住用房主要有五種形式，半穴式，干欄式，井干式，石室，土木結構或木石結構式。
82，居住建筑格局與文化的關系，院墻，院門，庭院。
83，我國居室的室內格局，大體分睡處，神位，照明，取暖和貯藏幾塊。
84，居住建筑儀式分選址儀式，上梁儀式，賀新房儀式，使用家具的儀式，祭灶儀式，搬遷儀式。
85，中國長期流傳的飲食觀念包括以下幾點，民本思想，節(jié)約糧食，人格教育，食療觀。
86，我國的群體飲食活動，主要有以下幾個方面，儀式飲食，階層飲食，節(jié)日飲食，民間組織飲食，待客飲食，饋贈飲食。
87，服飾的構成要素是質（原料），形（樣式），飾（佩帶的飾物）色（顏色）和畫（圖案）。
88，服飾的形制有四種基本類型，第一，衣著，第二，附屬裝飾品，第三，人體自身的裝飾，第四，帶有裝飾性的生產工具，護身武器和日用品。
89，自然范圍內的服飾文化標志包括服飾的環(huán)境標志，性別標志，體型標志，年齡標志。
90，人文范圍內的服飾標志包括服飾的信仰標志，階層標志，禮儀標志，政治含義，職業(yè)標志和審美標志等。
91，在我國傳統(tǒng)的人生禮儀中，最重要的是誕生禮，成年禮，婚禮和喪禮。
92，“五服”，指斬滾，大功，小功，緦麻五種服制。
93，交通行旅的文化心結，交通設施的習俗傳承，運輸工具的習俗傳承，交通行旅行業(yè)的習俗傳承。
94，至兩漢時期，傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架基本定型，至今未有重大改變。
95，黃鋪誼的《針灸甲乙經》，是我國針灸學的第一部專著。
96，在宋代成書的《洗冤錄》則是中國，也是世界少見的法醫(yī)專著。
97，現(xiàn)存最早的醫(yī)學專書是南朝道士陶弘景補充修訂的《伸農本草經》。
98，中國傳統(tǒng)醫(yī)學可以分為兩大體系，即以神農草藥串脈絡的藥物學醫(yī)療體系，和以皇帝，伏薏針砝為脈絡的針灸學醫(yī)療體系。
99，沈括，蘇頌等第一流的文化科技人才，他們都是進士出身，科舉制對唐宋文化產生著積極的影響。
100，中國俗稱“禮儀之邦”，坐臥有禮，它包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分。
101，從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的規(guī)范，禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，禮是立身處世的準則。
102，天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，氣象神祭祀三中。
103，地神祭禮主要包括大專祭祀，社詣祭祀，山川祭祀等。
104，祭祀典禮是古代中國政治社會生活的重大內容，“國之大事，危機羽絨”，一語道盡了傳統(tǒng)中國的政治奧秘。
105，冠禮是古代成人禮，冠禮是社會禮儀的起點。
106，先圣師的祭祀自然以孔子為中心。
107，《孝經》有“禮不下庶人”之說 .
108，第五章主要從思維模式，哲學觀念，宗教信仰，倫理道德，教育思想，審美意識等方面來闡述中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化的。
109，中國傳統(tǒng)的整體思維是一種整體，重體會，以經驗為基礎的直觀思維。
110，“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的價值原則。
111.用中，執(zhí)中是指必須經過對兩端的調整而達到和諧。
112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。
113.明清之際的王夫之反對離行以為知提出了行先知后說。
114.王重陽在山東寧海創(chuàng)立全真派。
115.語言文字的文化特征表現(xiàn)為語言文字即是重要的文化理象，又是文化的載體。
116.中國境內有56個民族使用的語言卻至少有80多種。