邵燕祥雜文二題（和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作）
作者：邵燕祥，著有詩(shī)集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開(kāi)的花》等。80年代后期起又以寫(xiě)作雜文名世，著有雜文集《憂樂(lè)百篇》等。
1.簡(jiǎn)答本篇的主題
《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語(yǔ)，通過(guò)枚舉與分析，針順利完成了社會(huì)垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時(shí)也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對(duì)俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評(píng)判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。
2.簡(jiǎn)析《和尚之喻》是如何通過(guò)枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度的。
文章從“僧多粥少”到“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度?！鄙嘀嗌佟敖沂镜氖欠痖T面臨的生存威脅下的矛盾；”三個(gè)和尚沒(méi)水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了；而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來(lái)，其實(shí)是以遞進(jìn)的方式，逐步加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。
3.簡(jiǎn)析《（圣經(jīng)）擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)
《（圣經(jīng)）擬作》則構(gòu)思巧妙，通過(guò)擬作與原文之間的對(duì)比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。
4.分析作者通過(guò)文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義
作者借宗教故事，無(wú)非是為了以隱喻的方式來(lái)揭示和批判現(xiàn)實(shí)，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級(jí)血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場(chǎng)態(tài)度定刑，重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過(guò)去的歷史，而這些揭示對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，仍富于警示意義。
我與地壇
作者：史鐵生，著有短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》及長(zhǎng)篇小說(shuō)《*筆記》等。
1.簡(jiǎn)答本文的主題意蘊(yùn)
《我與地壇》以北京的地壇公園為背景，通過(guò)作者與地壇的長(zhǎng)久對(duì)峙，將個(gè)體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開(kāi)想象的翅膀，從對(duì)自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個(gè)體命運(yùn)的挫折和苦難，探詢生存的意義、死亡的意味和工作的價(jià)值，進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，體現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。
2.結(jié)合作者生平，分析本文所揭示的生命價(jià)值在于勇敢地面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)的哲理。
本文所描述的內(nèi)容，就是作者心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。作者對(duì)生命的思考是從自身的殘疾開(kāi)始的，在他面對(duì)命運(yùn)的突然打擊的時(shí)候，他在震驚、痛苦之余，內(nèi)心對(duì)命運(yùn)的不公充滿著怨恨，但當(dāng)人一旦把目光從自己投向別人時(shí)，開(kāi)始有了新的發(fā)現(xiàn)，他看到母親因?yàn)閮鹤拥臍埣财鋵?shí)比他承受著更大的痛苦，而自己無(wú)謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨；再看看周圍的人群，他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有自己需要面對(duì)的命運(yùn)，而每個(gè)人的命運(yùn)都布滿了坎坷，只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進(jìn)而他發(fā)現(xiàn)了生命本來(lái)就是不圓滿的，從而領(lǐng)悟到生命的意義本來(lái)就是在于自己的選擇和抗?fàn)幹校挥杏赂业孛鎸?duì)命運(yùn)的殘缺，挑戰(zhàn)命運(yùn)，才能體現(xiàn)出生命的價(jià)值來(lái)。不過(guò)，作者在本文中將這些抽象的命運(yùn)思考用較為形象化的方式加以表達(dá)，他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上，通過(guò)對(duì)他們的觀察、分析、推測(cè)來(lái)呈現(xiàn)自己思考的過(guò)程，從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。
3.簡(jiǎn)析本文是如何一步步揭示主題的。
作者并沒(méi)有著意于文章的結(jié)構(gòu)，而是在與地壇的精神感應(yīng)中，不急不慢地帶出對(duì)自己經(jīng)歷的回憶，不僅將探尋的結(jié)果告訴讀者，而且在包含滄桑的敘說(shuō)中，抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過(guò)程：母親“艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)”，使他因突如其來(lái)的劫難而生的狂躁之氣漸漸地平息，并將關(guān)注的目光投向他人；于是在命運(yùn)對(duì)弱者的不公、對(duì)好勝者的戲弄、對(duì)普通人的磨難里領(lǐng)悟到個(gè)體人生的有限生命、宇宙和無(wú)限境界：“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)。”在付出了尖銳的痛苦和執(zhí)著的理性思考后，作者換來(lái)了超越痛苦的生命的充實(shí)與歡樂(lè)；由遭遇磨難，追問(wèn)命運(yùn)的非常之心，升華為一種從容面對(duì)苦難和挑戰(zhàn)的溫煦平靜的平常之心。本文語(yǔ)調(diào)平緩，情感真摯，意境優(yōu)美、深邃、高遠(yuǎn)。
草木篇
作者：流沙河，原名余勛坦。著有詩(shī)集《農(nóng)村夜曲》、《告別火星》、《流沙河詩(shī)集》等。本篇是詠物言志散文詩(shī)。
1.簡(jiǎn)答本篇的主題意蘊(yùn)
整組詩(shī)構(gòu)成了一種真誠(chéng)熱烈的基調(diào)，在它的襯映下，詩(shī)人那強(qiáng)烈的善惡之心，對(duì)于剛直人格的執(zhí)意追求，都凸現(xiàn)得相當(dāng)清晰。正是這一點(diǎn)，賦予了這組詩(shī)一種動(dòng)人的力量。它不但是詩(shī)人對(duì)世事的坦率的描述，而且正像組詩(shī)的題記中引用的白居易詩(shī)所暗示的，更是他如何面對(duì)這世事的真誠(chéng)的告白。
2.簡(jiǎn)析本篇中白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌等物像的象征寓意。
白楊象征了孤傲不屈、不為暴力和強(qiáng)權(quán)所馴服的品格；仙人掌象征正直頑強(qiáng)、寵辱不驚的品格；梅花則是心懷崇高的理想或純潔的愛(ài)情，不取媚于時(shí)的脫俗高潔的品格；藤象征那種為了私利而不顧一切，寄生于他人踩著別人往上爬的人；毒菌象征那種居心叵測(cè)，用漂亮的外衣包裹自己以迷惑和毒害他人的鬼蜮行為。
作者：邵燕祥，著有詩(shī)集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開(kāi)的花》等。80年代后期起又以寫(xiě)作雜文名世，著有雜文集《憂樂(lè)百篇》等。
1.簡(jiǎn)答本篇的主題
《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語(yǔ)，通過(guò)枚舉與分析，針順利完成了社會(huì)垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時(shí)也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對(duì)俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評(píng)判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。
2.簡(jiǎn)析《和尚之喻》是如何通過(guò)枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度的。
文章從“僧多粥少”到“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度?！鄙嘀嗌佟敖沂镜氖欠痖T面臨的生存威脅下的矛盾；”三個(gè)和尚沒(méi)水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了；而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來(lái)，其實(shí)是以遞進(jìn)的方式，逐步加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。
3.簡(jiǎn)析《（圣經(jīng)）擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)
《（圣經(jīng)）擬作》則構(gòu)思巧妙，通過(guò)擬作與原文之間的對(duì)比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。
4.分析作者通過(guò)文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義
作者借宗教故事，無(wú)非是為了以隱喻的方式來(lái)揭示和批判現(xiàn)實(shí)，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級(jí)血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場(chǎng)態(tài)度定刑，重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過(guò)去的歷史，而這些揭示對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，仍富于警示意義。
我與地壇
作者：史鐵生，著有短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》及長(zhǎng)篇小說(shuō)《*筆記》等。
1.簡(jiǎn)答本文的主題意蘊(yùn)
《我與地壇》以北京的地壇公園為背景，通過(guò)作者與地壇的長(zhǎng)久對(duì)峙，將個(gè)體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開(kāi)想象的翅膀，從對(duì)自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個(gè)體命運(yùn)的挫折和苦難，探詢生存的意義、死亡的意味和工作的價(jià)值，進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，體現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。
2.結(jié)合作者生平，分析本文所揭示的生命價(jià)值在于勇敢地面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)的哲理。
本文所描述的內(nèi)容，就是作者心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。作者對(duì)生命的思考是從自身的殘疾開(kāi)始的，在他面對(duì)命運(yùn)的突然打擊的時(shí)候，他在震驚、痛苦之余，內(nèi)心對(duì)命運(yùn)的不公充滿著怨恨，但當(dāng)人一旦把目光從自己投向別人時(shí)，開(kāi)始有了新的發(fā)現(xiàn)，他看到母親因?yàn)閮鹤拥臍埣财鋵?shí)比他承受著更大的痛苦，而自己無(wú)謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨；再看看周圍的人群，他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有自己需要面對(duì)的命運(yùn)，而每個(gè)人的命運(yùn)都布滿了坎坷，只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進(jìn)而他發(fā)現(xiàn)了生命本來(lái)就是不圓滿的，從而領(lǐng)悟到生命的意義本來(lái)就是在于自己的選擇和抗?fàn)幹校挥杏赂业孛鎸?duì)命運(yùn)的殘缺，挑戰(zhàn)命運(yùn)，才能體現(xiàn)出生命的價(jià)值來(lái)。不過(guò)，作者在本文中將這些抽象的命運(yùn)思考用較為形象化的方式加以表達(dá)，他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上，通過(guò)對(duì)他們的觀察、分析、推測(cè)來(lái)呈現(xiàn)自己思考的過(guò)程，從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。
3.簡(jiǎn)析本文是如何一步步揭示主題的。
作者并沒(méi)有著意于文章的結(jié)構(gòu)，而是在與地壇的精神感應(yīng)中，不急不慢地帶出對(duì)自己經(jīng)歷的回憶，不僅將探尋的結(jié)果告訴讀者，而且在包含滄桑的敘說(shuō)中，抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過(guò)程：母親“艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)”，使他因突如其來(lái)的劫難而生的狂躁之氣漸漸地平息，并將關(guān)注的目光投向他人；于是在命運(yùn)對(duì)弱者的不公、對(duì)好勝者的戲弄、對(duì)普通人的磨難里領(lǐng)悟到個(gè)體人生的有限生命、宇宙和無(wú)限境界：“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)。”在付出了尖銳的痛苦和執(zhí)著的理性思考后，作者換來(lái)了超越痛苦的生命的充實(shí)與歡樂(lè)；由遭遇磨難，追問(wèn)命運(yùn)的非常之心，升華為一種從容面對(duì)苦難和挑戰(zhàn)的溫煦平靜的平常之心。本文語(yǔ)調(diào)平緩，情感真摯，意境優(yōu)美、深邃、高遠(yuǎn)。
草木篇
作者：流沙河，原名余勛坦。著有詩(shī)集《農(nóng)村夜曲》、《告別火星》、《流沙河詩(shī)集》等。本篇是詠物言志散文詩(shī)。
1.簡(jiǎn)答本篇的主題意蘊(yùn)
整組詩(shī)構(gòu)成了一種真誠(chéng)熱烈的基調(diào)，在它的襯映下，詩(shī)人那強(qiáng)烈的善惡之心，對(duì)于剛直人格的執(zhí)意追求，都凸現(xiàn)得相當(dāng)清晰。正是這一點(diǎn)，賦予了這組詩(shī)一種動(dòng)人的力量。它不但是詩(shī)人對(duì)世事的坦率的描述，而且正像組詩(shī)的題記中引用的白居易詩(shī)所暗示的，更是他如何面對(duì)這世事的真誠(chéng)的告白。
2.簡(jiǎn)析本篇中白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌等物像的象征寓意。
白楊象征了孤傲不屈、不為暴力和強(qiáng)權(quán)所馴服的品格；仙人掌象征正直頑強(qiáng)、寵辱不驚的品格；梅花則是心懷崇高的理想或純潔的愛(ài)情，不取媚于時(shí)的脫俗高潔的品格；藤象征那種為了私利而不顧一切，寄生于他人踩著別人往上爬的人；毒菌象征那種居心叵測(cè)，用漂亮的外衣包裹自己以迷惑和毒害他人的鬼蜮行為。