第七章 蘇聯(lián)時期小說文體理論鉤稽
1、社會主義現(xiàn)實主義與文體學(xué)說
二十世紀(jì)蘇聯(lián)壇是形式主義學(xué)派、文藝社會學(xué)派和話語學(xué)派三分天下。文藝社會學(xué)派是從19世紀(jì)的歷史文化學(xué)派發(fā)展衍化而來的。三十年代初，他們提出了社會主義現(xiàn)實主義理論。那察爾斯基是早期代表人物，他認(rèn)為，馬克思主義可以從多種不同的角度看待文學(xué)：一是社會學(xué)觀點，即認(rèn)為文學(xué)是社會現(xiàn)實的反映。二是美學(xué)的觀點，即研究文學(xué)如何用接特定的藝術(shù)手法和形式來反映社會。
關(guān)于小說文體的基本因素，高爾基提出了“鮮明地描寫事件的環(huán)境，活潑地表現(xiàn)2表現(xiàn)中的人物，選擇正確生動的語言”這三個方面，他認(rèn)為環(huán)境、人物、語言是小說文體的基本因素。
2、藝術(shù)思維中的文體風(fēng)格
利哈喬夫在1958年發(fā)表的《俄羅斯文學(xué)中的人》這部專著，揭開了風(fēng)格、體裁研究的新一頁。赫拉欽科的藝術(shù)思維關(guān)切的是作家的創(chuàng)作個性。波斯彼洛夫也是從藝術(shù)思維的角度認(rèn)識文學(xué)文體。三人都是社會主義現(xiàn)實主義文藝學(xué)在70-80年代的重要代表。赫氏認(rèn)為風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性的獨特表現(xiàn)，決定風(fēng)格的三要素是創(chuàng)作對象本身的性質(zhì)、作家對世界和生活的態(tài)度、讀者的鑒賞。
3、話語理論與文體學(xué)說
巴赫金是二十世紀(jì)蘇聯(lián)文藝學(xué)界的理論奇才。他看待文學(xué)的切入點也是藝術(shù)思維。他的小說文體理論離不開他的美學(xué)——詩學(xué)體系。
4、結(jié)構(gòu)詩學(xué)與小說文體
洛特曼教授創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)詩學(xué)理論。他主張在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中分析文學(xué)作品的思想結(jié)構(gòu)。他把自己的理論體系稱為“結(jié)構(gòu)詩學(xué)”，國際上稱為“塔爾圖學(xué)派”。這個體系由以下幾個支柱支撐：一謂功能說。他不把藝術(shù)作品當(dāng)作技巧的總和，而視為獨具功能的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。他把整個人類文化看成統(tǒng)一的整體，是結(jié)構(gòu)的層次。二謂模式論。他首先認(rèn)為，藝術(shù)家從宏觀著眼、微觀入手，對客體進(jìn)行綜合性概括，是構(gòu)筑藝術(shù)模式的前提。二、藝術(shù)模式與現(xiàn)實客體不能等同，只能近似。三、洛特曼的藝術(shù)模式不排除文本的思想內(nèi)容。三謂符號學(xué)。他認(rèn)為，藝術(shù)模式要發(fā)揮效用，必須借助于符號系統(tǒng)以傳送信息。
關(guān)于藝術(shù)文本這個符號系統(tǒng)，洛特曼認(rèn)為它是由語言系統(tǒng)和文學(xué)系統(tǒng)這兩種代碼組成的。
文學(xué)文本具有以下特征：一是自主性，文學(xué)文本內(nèi)部各要素、各子系統(tǒng)按統(tǒng)一規(guī)律處于完整的結(jié)構(gòu)之中；二是界限性，指文學(xué)文本符號有別于其它各種物質(zhì)符號，以突出文學(xué)符號的特征；三是傳達(dá)性，指文本符號與社會環(huán)境之間的關(guān)系，以表達(dá)某種觀念。
洛特曼對語言符號作了自然語言和藝術(shù)語言的區(qū)分。自然語言是人們用以進(jìn)行交際的材料，藝術(shù)語言是在自然語言基礎(chǔ)上形成的第二性語言，是以特殊方式組成的語言。
洛氏還將語義學(xué)的概念引入符號學(xué)。語義學(xué)是研究各種符號和符號體系之涵義的他學(xué)說。他的理論思維一直沿著形式——結(jié)構(gòu)——符號這個流向發(fā)展，未曾跳出形式主義的藩籬。
1、社會主義現(xiàn)實主義與文體學(xué)說
二十世紀(jì)蘇聯(lián)壇是形式主義學(xué)派、文藝社會學(xué)派和話語學(xué)派三分天下。文藝社會學(xué)派是從19世紀(jì)的歷史文化學(xué)派發(fā)展衍化而來的。三十年代初，他們提出了社會主義現(xiàn)實主義理論。那察爾斯基是早期代表人物，他認(rèn)為，馬克思主義可以從多種不同的角度看待文學(xué)：一是社會學(xué)觀點，即認(rèn)為文學(xué)是社會現(xiàn)實的反映。二是美學(xué)的觀點，即研究文學(xué)如何用接特定的藝術(shù)手法和形式來反映社會。
關(guān)于小說文體的基本因素，高爾基提出了“鮮明地描寫事件的環(huán)境，活潑地表現(xiàn)2表現(xiàn)中的人物，選擇正確生動的語言”這三個方面，他認(rèn)為環(huán)境、人物、語言是小說文體的基本因素。
2、藝術(shù)思維中的文體風(fēng)格
利哈喬夫在1958年發(fā)表的《俄羅斯文學(xué)中的人》這部專著，揭開了風(fēng)格、體裁研究的新一頁。赫拉欽科的藝術(shù)思維關(guān)切的是作家的創(chuàng)作個性。波斯彼洛夫也是從藝術(shù)思維的角度認(rèn)識文學(xué)文體。三人都是社會主義現(xiàn)實主義文藝學(xué)在70-80年代的重要代表。赫氏認(rèn)為風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性的獨特表現(xiàn)，決定風(fēng)格的三要素是創(chuàng)作對象本身的性質(zhì)、作家對世界和生活的態(tài)度、讀者的鑒賞。
3、話語理論與文體學(xué)說
巴赫金是二十世紀(jì)蘇聯(lián)文藝學(xué)界的理論奇才。他看待文學(xué)的切入點也是藝術(shù)思維。他的小說文體理論離不開他的美學(xué)——詩學(xué)體系。
4、結(jié)構(gòu)詩學(xué)與小說文體
洛特曼教授創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)詩學(xué)理論。他主張在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中分析文學(xué)作品的思想結(jié)構(gòu)。他把自己的理論體系稱為“結(jié)構(gòu)詩學(xué)”，國際上稱為“塔爾圖學(xué)派”。這個體系由以下幾個支柱支撐：一謂功能說。他不把藝術(shù)作品當(dāng)作技巧的總和，而視為獨具功能的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。他把整個人類文化看成統(tǒng)一的整體，是結(jié)構(gòu)的層次。二謂模式論。他首先認(rèn)為，藝術(shù)家從宏觀著眼、微觀入手，對客體進(jìn)行綜合性概括，是構(gòu)筑藝術(shù)模式的前提。二、藝術(shù)模式與現(xiàn)實客體不能等同，只能近似。三、洛特曼的藝術(shù)模式不排除文本的思想內(nèi)容。三謂符號學(xué)。他認(rèn)為，藝術(shù)模式要發(fā)揮效用，必須借助于符號系統(tǒng)以傳送信息。
關(guān)于藝術(shù)文本這個符號系統(tǒng)，洛特曼認(rèn)為它是由語言系統(tǒng)和文學(xué)系統(tǒng)這兩種代碼組成的。
文學(xué)文本具有以下特征：一是自主性，文學(xué)文本內(nèi)部各要素、各子系統(tǒng)按統(tǒng)一規(guī)律處于完整的結(jié)構(gòu)之中；二是界限性，指文學(xué)文本符號有別于其它各種物質(zhì)符號，以突出文學(xué)符號的特征；三是傳達(dá)性，指文本符號與社會環(huán)境之間的關(guān)系，以表達(dá)某種觀念。
洛特曼對語言符號作了自然語言和藝術(shù)語言的區(qū)分。自然語言是人們用以進(jìn)行交際的材料，藝術(shù)語言是在自然語言基礎(chǔ)上形成的第二性語言，是以特殊方式組成的語言。
洛氏還將語義學(xué)的概念引入符號學(xué)。語義學(xué)是研究各種符號和符號體系之涵義的他學(xué)說。他的理論思維一直沿著形式——結(jié)構(gòu)——符號這個流向發(fā)展，未曾跳出形式主義的藩籬。