第二章 魯 迅
一、單項(xiàng)選擇題
1.A 2.A 3.B 4.C 5.D 6.B
7.A 8.B 9.C 10.A 11.B 12.C
二、多項(xiàng)選擇題
1.ABDE 2. BCD 3.ABDE 4.ACDE 5.BCDE
三、名詞解釋題
1.《野草》：現(xiàn)代散文詩(shī)開先河之作。創(chuàng)作于1923年至1926年間。1927年7月由北平北新書局作為“烏合叢書”之一出版。共收魯迅散文詩(shī)23篇，其中包括《秋夜》、《影的告別》、《墓志銘》等廣為人知的篇章?！兑安荨返那楦袃?nèi)涵主要通過是的意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來。大量運(yùn)用象征、夢(mèng)境和幻覺自然聯(lián)系，語(yǔ)言具有是一樣的跳躍性的音樂感?！兑安荨返幕緝?nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，表達(dá)了作者面對(duì)重重困惑堅(jiān)持探索前行的頑強(qiáng)意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋找到新的思想武器的迫切心情。
2.《朝花夕拾》：敘事散文集，寫于1926年2月至11月間，原名《舊事重提》，1927年5月編定成書時(shí)改為《朝花夕拾》?！冻ㄏκ啊分械奈恼轮饕貞浟俗髡咔嗌倌陼r(shí)代的生命片斷，表達(dá)了對(duì)親友老師的深切懷念，并且在對(duì)舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)面貌的廣泛描寫中，抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。以深情、平易和舒展的筆觸描繪作者青少年時(shí)代的生活片斷，用逼真?zhèn)魃竦陌酌韫P法，塑造刻畫了許多富有個(gè)性的人物形象，具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。
3.《阿Q正傳》：魯迅最有影響的小說代表作，也是魯迅的中篇小說，1921年12月在《晨報(bào)副刊》上連載發(fā)表。作品成功塑造了阿Q這個(gè)不朽的典型形象，通過描寫阿Q的性格，高度集中的概括了民族的病態(tài)和國(guó)民的劣根性，顯示了魯迅“雜取種種人，合成一個(gè)”的獨(dú)特的典型化藝術(shù)手法。無(wú)論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)技巧方面，《阿Q正傳》都堪稱中國(guó)現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作。
4.“精神勝利法”：是魯迅小說《阿Q正傳》中阿Q形象所特有的性格特征，它的主要表現(xiàn)是：自欺欺人，自我安慰，總是幻想在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方；最能自尊自大，也最能自輕自賤，毫無(wú)人格可言；死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)；欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘，糊涂終身。阿Q的“精神勝利法”絕不僅僅時(shí)其個(gè)人的性格，更是某種病態(tài)的民族性格的集中體現(xiàn)。
四、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)析《狂人日記》的思想性與象征意義。
答：《狂人日記》是中國(guó)第一篇現(xiàn)代小說，全篇以“狂人”的病情發(fā)展為線索，以他流動(dòng)的意識(shí)內(nèi)容為描繪對(duì)象，逐層深入地揭露了封建道德的殘酷性與虛偽性。把猛烈的炮火對(duì)準(zhǔn)了傳統(tǒng)的封建道德，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是“吃人”的歷史。全文以現(xiàn)實(shí)和象征相結(jié)合的手法寫成?？袢艘庾R(shí)流動(dòng)分三個(gè)層次：
（一）、感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；
（二）、知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他；
（三）、懷疑自己也在無(wú)意中吃過人。
以此揭示其象征意義的思想內(nèi)涵：
（一）、封建道德在社會(huì)上的廣泛影響，造成封建社會(huì)人與人關(guān)系的普遍冷酷；
（二）、封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關(guān)系也帶上的反人性的“吃人”性質(zhì)；
（三）、在傳統(tǒng)封建道德的無(wú)情侵染下，在封建社會(huì)中成長(zhǎng)起來的人都有可能沾染上一些“吃人”思想，都有可能在無(wú)意中吃過人、害過人。
在人物塑造上，《狂人日記》中的“狂人”形象也具有鮮明的象征意義，他是個(gè)“迫害狂”患者，他病態(tài)的心理恰恰昭示了在“吃人”的社會(huì)，已經(jīng)意識(shí)到封建傳統(tǒng)思想的荒謬性。內(nèi)心活動(dòng)極為豐富，卻難以轉(zhuǎn)化為外部行動(dòng)。象征了自覺對(duì)封建思想、封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識(shí)分子。
2.簡(jiǎn)析《阿Q正傳》的思想主題。
答：《阿Q正傳》通過阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民族革命的不徹底性，尖銳的提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問題。小說表明只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說特別通過阿Q身上的“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中國(guó)的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)不幸人們的病苦，以此“引起療救者的注意”。
3.簡(jiǎn)析《阿Q正傳》的藝術(shù)成就。
答：《阿Q正傳》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作寶庫(kù)中經(jīng)典作品。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）藝術(shù)描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)具有極大的普遍性，它表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻又有其特殊性。這說明，魯迅筆下的阿Q試深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象概念的化身。
（2）精彩的細(xì)節(jié)描寫。關(guān)于阿Q的肖像畫即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿?，一層深一層的從三個(gè)“例外”里反映出來。這種精細(xì)入微的描寫，活畫了地主階級(jí)卑污的靈魂。
（3）強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。
（4）《阿Q正傳》中語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，且好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。
4.為什么說《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的形象總結(jié)？
答：魯迅寫《阿Q正傳》的本意“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，但我們必須注意到，小說是把阿Q這樣一個(gè)人物安置在辛亥革命這樣一個(gè)歷史環(huán)境中，通過描寫阿Q悲劇的一生來暴露國(guó)民的弱點(diǎn)的。就是說，小說對(duì)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)面貌，尤其是辛亥革命的歷史教訓(xùn)，有著高度真實(shí)的描繪，深刻反映了辛亥革命得不徹底性?？梢哉f，《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的形象總結(jié)。
（1）從小說反映的時(shí)代和背景來看，《阿Q正傳》是以辛亥革命后的江南農(nóng)村為背景的，未莊是辛亥革命的浪潮所波及的地方。
（2）從小說中各類人物對(duì)辛亥革命的認(rèn)識(shí)來看，阿Q原來對(duì)革命毫無(wú)認(rèn)識(shí)，甚至認(rèn)為“造反便是與他為難”，但是極端貧困的經(jīng)濟(jì)地位終究要推動(dòng)他傾向革命，特別當(dāng)他看到“百里聞名的舉人老爺”也發(fā)生恐慌時(shí)，他對(duì)革命更加“神往”了。從阿Q的向往革命，我們可以看到在他身上始終潛藏著革命的可能性。然而，阿Q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)卻是十分幼稚與糊涂的，充滿著農(nóng)民式的私有思想和復(fù)仇情緒。當(dāng)他鼓起勇氣投奔革命時(shí)，卻依然弄不清楚革命究竟是怎么一回事，而去找了假洋鬼子。舉人老爺害怕革命，把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下來了；向來驕橫的趙太爺知道革命黨進(jìn)城的消息之后，一方面見“阿Q”革命了，便怯怯的迎著他低聲叫“老Q”；另一方面與假洋鬼子串通一氣，搶先投機(jī)革命。未莊的人原先并不知道什么革命，阿Q“革命”后，未莊的人都用驚懼和可憐的眼光看著他。
（3）從這場(chǎng)革命的結(jié)果來看，革命的果實(shí)被封建地主階級(jí)篡奪。知縣大老爺還是原官，舉人老爺當(dāng)了民政幫辦，帶兵的還是先前的老把總。阿Q被當(dāng)作搶犯抓了去，成了新政府“懲一儆百”的犧牲品。未莊人的精神狀態(tài)仍舊是麻木的和冷酷的。這些都說明：辛亥革命沒有發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾，沒有啟發(fā)們的覺悟性與積極性，沒有把農(nóng)民自發(fā)的革命要求加以發(fā)揚(yáng)和引導(dǎo)，相反地，以犧牲農(nóng)民的利益向封建勢(shì)力妥協(xié)而告終。這就是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
5.簡(jiǎn)析孔乙己的悲劇命運(yùn)
答：孔乙己是個(gè)封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者，科舉制度產(chǎn)生了丁舉人這樣極少數(shù)的權(quán)勢(shì)者，一朝中舉，身價(jià)百倍，有錢有勢(shì)，作威作福，而大多數(shù)知識(shí)分子則如孔乙己白首窮經(jīng)，百無(wú)一能，窮愁潦倒，淪落下層，受害而不覺悟，意識(shí)不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺中被它們吃掉了自己的一生乃至生命。孔乙己在最潦倒時(shí)還擺出讀書人的架子，不肯脫下代表他身份的長(zhǎng)袍，不肯和“短衣幫”的人平起平坐地喝酒，他無(wú)為謀生，有一手好字，卻又不肯憑此吃飯，偷了書賣，反而振振有詞地為自己辯白：“竊書，讀書人的事，能算偷嗎？”終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影。孔乙己的悲劇命運(yùn)是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物。而孔乙己則是它們?cè)诰袢怏w上的全面受害者。魯迅在小說中，表現(xiàn)了對(duì)被損害與被侮辱的下層知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的深切同情，對(duì)扼殺他們的封建思想和封建倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴。
6.簡(jiǎn)析《藥》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
答：《藥》的構(gòu)思十分精當(dāng)，它使主體開掘的更為深刻。作者精心的設(shè)計(jì)了兩條情節(jié)線索：一條是華老拴為了醫(yī)治兒子小拴的癆病，聽信劊子手康大叔的話，買人血饅頭當(dāng)藥吃；小拴死后，華大媽上墳。以上故事情節(jié)用主要篇幅正面來寫，是明線。一條是夏瑜為解救民眾的疾苦進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，入獄后仍進(jìn)行革命宣傳，最后遭到封建統(tǒng)治者的殺害的故事。以上故事采取側(cè)面描寫的手法，為暗線。到夏四奶奶為兒子夏瑜上墳，才由暗線轉(zhuǎn)為明線。作者采用雙線結(jié)構(gòu)把兩個(gè)故事中的主人公命運(yùn)連接在一起，將兩個(gè)故事凝為一體，更高明的是作者將兩條線索和兩個(gè)主人化作完全隔膜的外在處理。使作品增添了許多寂寞、悲涼的情調(diào)。給讀者以一種莫名的惆悵，引人深思，作者又設(shè)計(jì)的人血饅頭作為兩個(gè)主人翁命運(yùn)的連接物，安排了三個(gè)場(chǎng)景：丁字街頭血的悲劇；華老拴的茶館；墳場(chǎng)。讓兩個(gè)被不同方式殺害的死者的母親在墳場(chǎng)相遇，是明暗兩條線融合在一起。
7.簡(jiǎn)析祥林嫂的命運(yùn)悲劇。
答：《祝福》展現(xiàn)了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。祥林嫂被婆婆買到深山坳里，丈夫死后被大伯收去房子趕出賀家，。她第二次到魯鎮(zhèn)的遭遇極其悲慘，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被視為不祥之物。封建衛(wèi)道者魯四老爺就告誡四嬸，不要讓祥林嫂祭祀時(shí)沾手。魯鎮(zhèn)的人們也以“又冷又尖”的態(tài)度對(duì)待她。祥林嫂精神上受到歧視、壓迫；柳媽又告訴她死后要被閻王鋸成兩半分給兩個(gè)男人，使她極其痛苦，靈魂不得一點(diǎn)安寧。祥林嫂為自己的命運(yùn)奮斗掙扎，但是她的一切努力得不到封建勢(shì)力的承認(rèn)和原囿。捐門檻贖罪后，四嬸一聲“你放著罷，祥林嫂”，給予她精神上的致命一擊。她在魯鎮(zhèn)的祝福之夜，倒斃街頭。作品深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)嚴(yán)密、強(qiáng)大深固，壓迫祥林嫂的，是從夫權(quán)、族權(quán)到神權(quán)，從物質(zhì)到精神，從陽(yáng)世到陰間，從魯四老爺，四嬸到婆婆、大伯，這封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情的壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。祥林嫂的悲劇，深刻表現(xiàn)了封建勢(shì)力的強(qiáng)大，對(duì)婦女壓迫的慘重，揭示了人們反封建的重要性與長(zhǎng)期性、艱巨性。
8.簡(jiǎn)析《祝?！分恤斔睦蠣斝蜗蟮牡湫鸵饬x。
答：小說《祝?！肥且黄枷雰?nèi)容深刻，人物形象鮮明的優(yōu)秀作品。除祥林嫂，作品還描寫了一些次要人物，魯四老爺就是其中性格最為突出的一個(gè)。在作品中，魯四老爺是封建地主階級(jí)的代表人物，作品著中揭露了他的頑固保守、冷酷自私而又極端虛偽的思想性格。他是儒家的忠實(shí)信徒，仇視任何社會(huì)變革。正是這個(gè)道貌岸然的偽君子，雙手沾滿了象祥林嫂這樣的無(wú)數(shù)勞動(dòng)?jì)D女的鮮血。他在經(jīng)濟(jì)上殘酷的剝削祥林嫂，驅(qū)使她干著牛馬活；他用封建倫理道德宰割祥林嫂，使她的精神上受到慘重的戕害。在榨干了祥林嫂的最后一滴血汗后，就將她一腳踢開，使其淪為乞丐并慘死街頭。由于祥林嫂正死于臨近“祝?！敝畷r(shí)，魯四老爺認(rèn)為不吉利，會(huì)破壞地主階級(jí)的“好運(yùn)氣”，竟僅徹底撕下了“心平氣和”的假面具，破口大罵祥林嫂是“謬種”，赤**的揭示出他那丑惡的吃人本質(zhì)。魯四老爺是直接殘害祥林嫂致死的劊子手，他們之間的關(guān)系體現(xiàn)著貧苦農(nóng)民和地主階級(jí)之間的尖銳的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和不可調(diào)和的矛盾。
9.《祝?！吩谒囆g(shù)構(gòu)思和人物描寫方面有哪些特點(diǎn)？
答：《祝福》藝術(shù)技巧圓熟。作者選取魯四老爺家三次祝福的場(chǎng)景并作了細(xì)致的描繪。第一次祝福大典，祥林嫂辛勤勞作，干得愉快；第二次祝福大典，祥林嫂因再醮守寡，被視為不祥之物而受到打擊；最后祥林嫂恰恰又是在“祝?！钡南矐c氣氛中悲涼的死去。這樣的藝術(shù)構(gòu)思具有一種強(qiáng)烈的對(duì)照效果，特別是用“祝福”作為小說的題目，尤其強(qiáng)化了這種對(duì)照作用，有力的展現(xiàn)了封建宗法制度和倫理道德的殘酷性和虛偽性。小說在人物塑造上采用白描手法，抓住祥林嫂不同時(shí)期的形象特征，從最能體現(xiàn)她精神狀態(tài)的眼睛著墨，鮮明的揭示了她的性格與命運(yùn)。
10.簡(jiǎn)析《祝?！吩跀⑹龇绞缴系奶厣?BR> 答：《祝?！冯m然寫的是祥林嫂的悲劇和封建禮教給人們帶來的種種精神折磨，卻是以“我”這樣一個(gè)第一人稱的口吻來敘述的。祥林嫂的經(jīng)歷與遭遇是透過“我”的視角，經(jīng)過“我”的思考和分析展現(xiàn)給讀者的，因而“我”成為作品中的講故事人?？梢哉f，《祝?！分胁粏问窍榱稚┑墓适?，也有“我”的感受在里面，“我”作為一個(gè)回故鄉(xiāng)過年的外地游子，能夠?qū)ο榱稚┑碾H遇有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，而這種對(duì)封建禮教的認(rèn)識(shí)與評(píng)判，也正是作者魯迅想要通過小說表達(dá)的內(nèi)容。這樣的敘述方式在寓于客觀性強(qiáng)的同時(shí)，也有很強(qiáng)的主觀色彩，便于作者議論和表達(dá)看法，也有助于作品主題的傳達(dá)。
11.簡(jiǎn)析《傷逝》的思想內(nèi)涵。
答：《傷逝》是魯迅的愛情小說。它的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路。子君是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛為喪風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的只是戀愛婚姻自由，奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)做整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)做整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯虛弱，愛情也因此褪色，這說明，離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的探求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳根，不失去“現(xiàn)在”，才可能有“未來”。
12.簡(jiǎn)析涓生和子君愛情悲劇的主要原因。
答：涓生和子君是“五四”時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果斷的行動(dòng)。但他們的愛情最終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。涓生和子君愛情悲劇的主要原因有：
其一，封建勢(shì)力依然強(qiáng)大，“五四”時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式；
其二，知識(shí)分子個(gè)性解放的要求不可能離開社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開了社會(huì)解放，無(wú)論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無(wú)力的，甚至是一事無(wú)成的；
其三，從子君的角度來說，女性在追求婚戀幸福的過程中首先應(yīng)該獲得人格上和經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立，愛情才能有所附倚，否則美滿只能是空幻的愿望。
13.簡(jiǎn)析歷史小說《鑄劍》所傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義。
答：《鑄劍》成功地塑造了眉間尺、宴子敖二個(gè)復(fù)仇者形象。少年眉間尺性格有一個(gè)發(fā)展變化過程：從優(yōu)柔的性情到毅然割下自己的頭顱為父報(bào)仇。宴之敖則純?nèi)皇菑?fù)仇精神的化身，他冷峻似鐵，剛毅機(jī)智，為自己，為眉間尺，為一切被殘害者，挺身而出，割下自己頭顱，與眉間尺一起向暴君討還血債。通過這兩個(gè)形象，表現(xiàn)了對(duì)暴虐黑暗勢(shì)力，“血債必須用同物償還”的反抗復(fù)仇思想。小說寫于1926年北洋軍閥制造的“三·一八”血腥慘案之后，寫于階級(jí)矛盾極其尖銳的時(shí)代，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
14.簡(jiǎn)析《鑄劍》的浪漫主義特色。
答：魯迅的《鑄劍》是一篇浪漫主義的杰作。深沉熾烈的感情，豐富奇特的想象，離奇荒誕的情節(jié)，夸張的手法，構(gòu)成浪漫主義的主要傾向。小說以復(fù)仇為主題，而描寫的卻是幻想世界，采用神話的手法，用在現(xiàn)實(shí)中荒誕離奇的故事，表達(dá)作者觀念中的特定內(nèi)涵，特別是金鼎沸水中頭的歌舞和三頭搏斗，堪稱浪漫主義的極致，把誓死向暴君討還血債，至死也不停息戰(zhàn)斗的復(fù)仇精神，表現(xiàn)得筆酣墨暢，元?dú)饬芾?。這種用非現(xiàn)實(shí)性描寫表達(dá)現(xiàn)實(shí)意志的浪漫主義幻想與想象，不僅增強(qiáng)了故事本身的生動(dòng)性和鮮明性，同時(shí)也給讀者留下了更為深刻的印象。
15.簡(jiǎn)析魯迅筆下“新知識(shí)分子”的基本特點(diǎn)。
答：魯迅筆下“新知識(shí)分子”是自覺對(duì)封建思想、封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識(shí)分子?！额^發(fā)的故事》中的N先生、《在酒樓上》中的呂緯甫、《傷逝》中的涓生和子君、《孤獨(dú)者》中的魏連殳，都屬于這類人物形象。《狂人日記》中的“狂人”、《長(zhǎng)明燈》中的“瘋子”是這類人物的象征性表現(xiàn)，《藥》中的夏瑜則是政治革命者，《幸福的家庭》中的男主人公、《端午節(jié)》中的方玄綽有少量因素屬于這類人物的思想范疇。這類人物的特征是已經(jīng)意識(shí)到封建傳統(tǒng)思想的束縛，但由于傳統(tǒng)封建思想勢(shì)力的強(qiáng)大，他們的理想終于被毀滅。由于思想的覺醒，這類人物的內(nèi)心是豐富的，但由于傳統(tǒng)封建思想勢(shì)力的強(qiáng)大，他們的內(nèi)心愿望極難轉(zhuǎn)化為外部的行動(dòng)，在反封建行動(dòng)上受到了環(huán)境條件的強(qiáng)力抑制。魯迅在塑造這類人物的過程中，大量運(yùn)用了人物心理的刻畫和人物的內(nèi)心獨(dú)白，細(xì)膩地刻畫他們內(nèi)心的痛苦經(jīng)歷。
16.簡(jiǎn)析《秋夜》的思想內(nèi)涵。
答：《秋夜》是散文集《野草》的第一篇，在創(chuàng)作它時(shí)，魯迅正在北京與北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治及封建勢(shì)力進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他的內(nèi)心是矛盾、痛苦又壓抑的，但是他具有頑強(qiáng)不倦的戰(zhàn)斗精神，決不向黑暗勢(shì)力低頭?！肚镆埂氛亲髡吲c舊社會(huì)抗?fàn)幍降椎氖难?。文章表達(dá)了作者無(wú)論路途多么艱難迷惘，無(wú)論跋涉多么困頓，都毫不懈怠，決不屈服的堅(jiān)強(qiáng)決心；同時(shí)也流露出被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美。文中特別刻畫了棗樹的形象，它飽經(jīng)滄桑，堅(jiān)實(shí)挺撥，以直而長(zhǎng)的枝干直刺天空，不受任何蠱惑，一意要制天空的死命。它的這種頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩(shī)意寫照，這種戰(zhàn)士的堅(jiān)韌和執(zhí)著，是《秋夜》的主旋律。在藝術(shù)上，該作品通過對(duì)秋夜室內(nèi)外景物的描寫，用象征的手法，寄寓了作者在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中強(qiáng)烈的愛憎感情。作品里的天空、星星、繁霜、月亮，以及夜游的惡鳥，都是丑惡而狡猾的反動(dòng)勢(shì)力的象征。對(duì)于摧殘野花草的邪惡勢(shì)力，作品給予強(qiáng)烈的鞭撻和抨擊，表現(xiàn)了作者的無(wú)比憎惡。而那挺然而立的棗樹，雖然在寒風(fēng)中落盡了葉子，但它仍然“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”。它知道“秋后要有春”，也知道“春后還是秋”，然而它堅(jiān)信春天必然到來；它始終堅(jiān)守自己的戰(zhàn)斗崗位，而決不被各式各樣的“蠱惑的眼睛”所迷惑。棗樹的形象是現(xiàn)實(shí)生活中那些頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的戰(zhàn)斗者的生動(dòng)寫照。作者對(duì)那為追求光明而犧牲的小青蟲表示了敬意，對(duì)那凍得紅慘慘的小粉花寄予了同情，同時(shí)又在不滿于它的多空想，少行動(dòng)?！肚镆埂分械男蜗?，傳達(dá)出作者對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美。尤其是棗樹形象，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵，戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩(shī)意寫照。
17.簡(jiǎn)析《春末閑談》融知識(shí)性、趣味性于一體的特色。
答：《春末閑談》是一篇說理性文章，作者充分發(fā)揮“閑談”思路無(wú)拘無(wú)束、散淡廣博的特點(diǎn)，古今中外各種事例旁征博引，使文章具有豐富的知識(shí)性和生動(dòng)的趣味性。本文暴露統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其黃金世界的理想施行種種麻痹術(shù)，以自然界中的細(xì)腰蜂作比，詳細(xì)地介紹了細(xì)腰蜂捕捉、麻痹青蟲的方法后，分析其異同，提示其實(shí)質(zhì)，顯得生動(dòng)形象、新鮮貼切，使說理不顯干枯，很有趣味性。此外，作者還引用了中國(guó)歷常常改朝換代，俄國(guó)沙皇專制統(tǒng)治最終被*等事例，說明統(tǒng)治者的各種麻痹術(shù)，都不能奏效。文章也引用陶潛詩(shī)句指出被統(tǒng)治者“無(wú)頭也會(huì)仍有猛志，闊人的天下一時(shí)總怕難得太平”等等，在“閑談”中闡發(fā)了深刻思想。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，好用反語(yǔ)，令人在開顏一笑中受到思想啟示和感情陶冶。
18.簡(jiǎn)析魯迅《拿來主義》思想主題的深刻性及其在論說方法上的特點(diǎn)。
答：文章在總結(jié)和批判近百年來統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的“閉關(guān)主義”和“送去主義”兩種錯(cuò)誤反動(dòng)的對(duì)外政策的同時(shí)，揭露了帝國(guó)主義把“鴉片”、“廢槍炮”等東西向我們“送來”的侵略實(shí)質(zhì)，鞭撻了國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)投降主義。針對(duì)“閉關(guān)主義”與“送去主義”兩種錯(cuò)誤的政策，作者提出了“拿來主義”的主張，對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化、外國(guó)文化、新生事物應(yīng)采取先“拿來”的態(tài)度，不要盲目的全盤接受或完全摒棄，要在“拿來”之后運(yùn)用頭腦進(jìn)行區(qū)分，放出眼光，去占有、挑選一切事物，根據(jù)事物的價(jià)值和對(duì)我們的用處，分別對(duì)它們采取或使用、或存放、或毀滅的態(tài)度。最后，文章論述了“拿來主義”者應(yīng)具備的主觀條件，提醒人們?cè)凇澳脕怼钡耐瑫r(shí)要勇于改造、創(chuàng)新，真正的掌握新接觸的事物、事件，并將其合理改造成適合自身需要的新事物、新事件，這才是“拿來”的最終目的。文章提出的觀點(diǎn)，對(duì)我們國(guó)家及其個(gè)人的發(fā)，都具有重要的指導(dǎo)意義。
在論證上，《拿來主義》采取正反對(duì)比論證和比喻論證的方法，有破有立，使邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一，把抽象深?yuàn)W的道理講得深入淺出，通俗易懂。文章前半部分總結(jié)和批判了近百年來統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的“閉關(guān)主義”和“送去主義”兩種錯(cuò)誤反動(dòng)的對(duì)外政策，揭露了帝國(guó)主義把“鴉片”、“廢槍炮”等東西向我們“送來 ”的侵略實(shí)質(zhì)，鞭撻了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)投降主義。后半部分論述對(duì)待外國(guó)文化、外國(guó)事物應(yīng)采取“拿來主義”，在和恐懼害怕、虛無(wú)主義、全盤接受等幾種錯(cuò)誤態(tài)度的對(duì)比中，形象地闡明拿來主義是如何運(yùn)用腦髓，放出眼光，去占有、挑選一切事物，根據(jù)事物的價(jià)值和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用、或存放、或毀滅的態(tài)度的。結(jié)尾論述了“拿來主義”者應(yīng)具備的主觀條件，“拿來主義”對(duì)于培養(yǎng)新人和建設(shè)新文藝的重要意義。文章雖短，卻具有極大的思想容量，說理透徹，充滿了辯證法。
19.簡(jiǎn)析《朝花夕拾》的藝術(shù)特點(diǎn)。
答：《朝花夕拾》主要回憶了作者青少年時(shí)代的生活片斷，表達(dá)了對(duì)親友老師的深情懷念，并且在對(duì)舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)面貌的廣泛描寫中，抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。它以深情、平易和舒展的筆觸，描繪了作者青少年時(shí)代的生活片斷，用逼真?zhèn)魃竦陌酌枋址ǎ茉炜坍嬃嗽S多富有個(gè)性的人物形象，具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中的樸質(zhì)、愚昧、煩瑣，但“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功”的長(zhǎng)媽媽，真實(shí)鮮明的勞動(dòng)?jì)D女形象給人印象十分深刻。文章所寫的人和事，往往飽含著作家強(qiáng)烈的愛憎，閃爍著熾熱的社會(huì)批判的鋒芒，在平淡的敘述中富有褒貶，在簡(jiǎn)潔的描寫中是非分明，文章的格式和表現(xiàn)手法靈活多變，回憶和感想，抒情與諷刺，議論與描寫有機(jī)和諧地結(jié)合在一起，讀來引人入勝。
20.簡(jiǎn)析魯迅《憶韋素園君》的思想蘊(yùn)涵。
答：《憶韋素園君》是魯迅的一篇回憶性散文。作者通過記敘與韋素園相識(shí)、交往的若干情景，展現(xiàn)了韋素園認(rèn)真而激烈的個(gè)性以及對(duì)朋友的關(guān)懷與友愛，并肯定他“在默默中支持了未名社”的努力與功績(jī)，從而贊美韋素園寧愿作為無(wú)名的基石，無(wú)名的泥土，“切切實(shí)實(shí)的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的做下去 ”的實(shí)干精神。同時(shí)，通過對(duì)韋素園人格的認(rèn)同和贊美，魯迅也嘲諷、批評(píng)了社會(huì)上其他一些做事輕浮、虛張聲勢(shì)的人。韋素園成了這類人的映照，從而表達(dá)了魯迅對(duì)他們的不滿和批評(píng)?！稇涰f素園君》在人物刻畫方面顯示出了高超的藝術(shù)技巧，作者寥寥數(shù)筆即將韋素園的基本性格特點(diǎn)色勒出來。首先，文章中有關(guān)韋素園的文字，基本上都與未名社的活動(dòng)相聯(lián)系，作者在肯定未名社的立場(chǎng)上肯定韋素園對(duì)于未名社所起的作用，自始至終將韋素園放在未名社的工作中加以考察，也就是在整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)背景中來評(píng)價(jià)韋素園這一文學(xué)青年，而決非以個(gè)人的好惡論功過，也決不就人論人、孤立地褒揚(yáng)一個(gè)人，這就使這一人物回憶篇章有了更深廣的內(nèi)涵。其次，以具體事例，形象地、實(shí)事求是地描述人物是這篇散文的又一特點(diǎn)。魯迅特別用了韋素園改名“漱園”、處理未名社內(nèi)沖突等“小例子”，來揭示這一人物的性格品質(zhì)，而毫無(wú)夸飾、抽象的議論。并且在這些事物的記敘中，魯迅又有意用了對(duì)比手法，文章中既可見韋素園與未名社中有的人在光景艱難時(shí)卻起來?yè)v亂的行為對(duì)比，又有韋素園對(duì)于自己患病與對(duì)待朋友咯血的不同態(tài)度的對(duì)比，在比較中，這一人物的性格便愈加鮮明動(dòng)人。第三，作者采用片斷式章法，看似“零落”地“記憶”已故之人，其實(shí)卻邏輯地展示了自己與韋素園相識(shí)到永別的過程：從初寫韋素園的外貌、給人的表面印象到深入這一人物的內(nèi)心；從回憶韋素園對(duì)未名社的努力支持，到確認(rèn)未名社最終取得的成果與影響，由表及里，由淺入深地刻畫韋素園的性格，肯定他的功績(jī)，使文章結(jié)構(gòu)凝煉，層次清晰。最后，作者還在敘述中糅入議論與抒情，配之以凝重、誠(chéng)摯的筆調(diào)，突出地顯示了魯迅對(duì)韋素園的愛戴與懷念。
五、論述題
1.結(jié)合作品，具體論析阿Q形象的典型意義。
答：《阿Q正傳》通過阿Q的形象揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國(guó)的民主革命很難有光明的前景。阿Q是一個(gè)貧困的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型，他無(wú)家無(wú)業(yè)，沒有社會(huì)地位，任人污辱和欺凌，但他卻無(wú)憂無(wú)慮，達(dá)觀自得。這恰恰表達(dá)了在阿Q身上有一種可怕的精神枷鎖即精神勝利法。阿Q 這種基本性格的主要特征為：自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，最能自尊自大，也最能自輕自賤；死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘，糊涂終生。但精神勝利法卻不是阿Q的最根本特征，他的根本特征是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)，他的所有思想觀念都不是從他自身的生活體驗(yàn)和自然欲求中升華出來的，代表他的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思想觀念，是在消極地適應(yīng)外界環(huán)境、適應(yīng)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過程中建立起來的，是被動(dòng)地接受現(xiàn)存的、社會(huì)上流行和固有的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中顯現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相聯(lián)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。阿Q生活的社會(huì)時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但阿Q性格所包含的內(nèi)容并未絕跡。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中國(guó)民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)。所以阿Q是“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。阿Q這一藝術(shù)典型有廣泛的代表性，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來說，都是一面鏡子，同時(shí)又有獨(dú)特鮮明的個(gè)性，魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。
2.試論阿Q性格的基本特征及魯迅批判精神勝利法的重大社會(huì)意義。
答：魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻地反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的面貌，批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，尖銳地提出了中國(guó)民主革命中的一個(gè)重要問題：農(nóng)民問題。作品表明：只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。
小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳、階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重的一個(gè)江南農(nóng)村——未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無(wú)產(chǎn)者的習(xí)氣，即魯迅所說的“沾了些游手之徒的狡猾”。他無(wú)家無(wú)業(yè)，無(wú)親無(wú)故，借住在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，連準(zhǔn)確的姓氏都不可考，地主趙太爺竟然可以不許他姓趙，并且給了他一記耳光。未莊的人平時(shí)誰(shuí)也不注意阿Q，只在活兒忙的時(shí)候才記起他這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)力來。人們對(duì)阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎并無(wú)真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。這是什么原因呢？
原來，阿Q雖然貧困和不幸，但在他身上卻束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法（即阿Q主義或者叫阿Q性、阿Q相），其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）自欺欺人、自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中求得勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上用是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。比如阿Q雖然用“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”來解脫被人揪住辮子在墻壁上碰了四五個(gè)響頭的難堪的局面，雖然在賭贏的一堆洋錢被搶走后用自打耳光而以為是打別人的耳光的“轉(zhuǎn)敗為勝”的方法來“戰(zhàn)勝”對(duì)方，但是，這一切并不能掩蓋他實(shí)際上處處是一個(gè)失敗者。尤為令人吃驚的是：阿Q的精神勝利法發(fā)展到極致時(shí)，竟由“怒目而視”變成了“你還不配”，以丑驕人。
（2）愛面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。他連身上的虱子不如王胡多也覺得“大失體統(tǒng)”。他很自尊，可偏偏頭上有幾處癩瘡疤，因而諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來，連“燈”、“燭”都諱了。阿Q既自尊又自大而又最能自輕自賤，這兩種對(duì)立的東西在他身上奇特地統(tǒng)一著；當(dāng)被人扭住黃辮子，形勢(shì)于自己很不利時(shí)，他可以大膽承認(rèn)：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么”？但不到十秒鐘，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了：因?yàn)樗X得他是第一個(gè)能自輕自賤的人；除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”，而狀元不也是“第一個(gè)”么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！
（3）阿還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng)，比如被趙太爺打了耳光，他不敢*，挨了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的典型表現(xiàn)。
（4）此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時(shí)的思想狀態(tài)，以及游街時(shí)竟因沒唱幾句戲而“很羞愧自己沒志氣”等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。阿Q還患有一種對(duì)于被壓迫被損害的驚人的健忘癥。他經(jīng)常這樣：在生活中受了侮辱，以“你算是什么東西”等“妙”法“戰(zhàn)勝”怨敵之后，便愉快地跑到酒店里喝幾碗酒，和別人調(diào)笑一通，口角一番，“得勝”后，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，……他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。”這種驚人的健忘癥，使得他老是處于被侮辱中而不自覺。至于他認(rèn)為“女人是害人的東西”，對(duì)“男女之大防”非常嚴(yán)以及認(rèn)為“不孝有三無(wú)后為大”等等，則都是封建道德觀念的遺毒的具體表現(xiàn)。
以上就是阿Q性格的基本特征，阿Q主義的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主義之外，還在某種程度上顯示著勞動(dòng)者的對(duì)壓迫者的仇恨心理和要求改變不幸命運(yùn)的愿望，當(dāng)辛亥革命的風(fēng)暴掀起時(shí)，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求參加革命。盡管阿Q對(duì)革命的理解荒唐可笑，只是一種“阿Q式”的革命，但是，他對(duì)于改變不幸命運(yùn)的愿望卻是熱烈而真誠(chéng)的。因此，阿Q的阿Q性和革命要求用是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是我們理解阿Q這一藝術(shù)典型的思想性格時(shí)不能忽視的。
阿Q主義是一種具有社會(huì)性的精神病態(tài)，魯迅對(duì)它的解剖意在批判整個(gè)的舊社會(huì)，小說的譴責(zé)對(duì)象廣泛涉及各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層。幾十年來，阿Q精神已經(jīng)成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的通用名詞，人們常常用它來諷刺敵人和批評(píng)群眾中的落后現(xiàn)象。今天，阿Q所生活的時(shí)代和環(huán)境已經(jīng)一去不復(fù)返了，但是，這個(gè)形象至今仍具有現(xiàn)實(shí)教育意義，能鞭策我們進(jìn)一步向舊思想的殘余影響進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
3.舉例論析《阿Q正傳》的批判與諷刺特色及卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。
答：《阿Q正傳》突出的藝術(shù)成就，除人物塑造的典型化、情節(jié)結(jié)構(gòu)安排巧妙、細(xì)節(jié)描寫精彩等以外，還突出表現(xiàn)在犀利的諷刺性及卓越和語(yǔ)言藝術(shù)上。
在小說的批判與諷刺的特色方面，小說中不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成份。這些議論都具有批判與諷刺的特色，是突現(xiàn)主題和人物形象的不可分割的一部分。例如，小說開頭關(guān)于作品的名目、阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對(duì)儒家的“正名說”、舊社會(huì)所謂“闊人”和“立言”的人以及有“歷史癖與考據(jù)癖”的人進(jìn)行了諷刺，一方面又寫出了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關(guān)的。另如第四章“戀愛的悲劇”第一段的那些議論，不僅直接批判了阿Q的麻木、糊涂、健忘，而且評(píng)擊了中國(guó)固有的封建主義的精神文明，鮮明地表達(dá)了作者的愛憎及作品的中心思想。總之，作者那些詼諧而精辟的議論，給作品涂上了一層濃厚的思想批判的色彩，顯示了作者作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。
小說的語(yǔ)言藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在人物對(duì)話的性格化上。有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話，也能準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的身份、教養(yǎng)和突現(xiàn)人物獨(dú)特的精神面貌。其次，作品使用了不少古語(yǔ)，如“誰(shuí)料博雅如此公”、“夫文童者，將來恐怕要變秀才者也 ”、“斯亦不足畏也矣”等等，不僅言簡(jiǎn)意賅，富于表現(xiàn)力，并給作品增添了一種特有的詼諧性與諷刺力，是古語(yǔ)活用的范例。第三，是小說的語(yǔ)言飽含著幽默感，并且好用反語(yǔ)，喜歡夸張。如“老Q”、“淺閨”以及“田家樂”、“大團(tuán)圓”和關(guān)于動(dòng)用眾多的人馬、槍炮捉拿阿Q的那段描寫等等。第四，是小說使用了不少口語(yǔ)，如“兒子打老子”、“放倒頭就睡”等，一講出去人家就懂。最后，《阿Q正傳》中語(yǔ)言的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精煉等特色，也同樣是十分突出的。
總之，《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術(shù)成就，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作寶庫(kù)中的經(jīng)典作品。它還被翻譯成許多國(guó)家的文字，成為了全世界進(jìn)步人類共同的精神財(cái)富。
一、單項(xiàng)選擇題
1.A 2.A 3.B 4.C 5.D 6.B
7.A 8.B 9.C 10.A 11.B 12.C
二、多項(xiàng)選擇題
1.ABDE 2. BCD 3.ABDE 4.ACDE 5.BCDE
三、名詞解釋題
1.《野草》：現(xiàn)代散文詩(shī)開先河之作。創(chuàng)作于1923年至1926年間。1927年7月由北平北新書局作為“烏合叢書”之一出版。共收魯迅散文詩(shī)23篇，其中包括《秋夜》、《影的告別》、《墓志銘》等廣為人知的篇章?！兑安荨返那楦袃?nèi)涵主要通過是的意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來。大量運(yùn)用象征、夢(mèng)境和幻覺自然聯(lián)系，語(yǔ)言具有是一樣的跳躍性的音樂感?！兑安荨返幕緝?nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，表達(dá)了作者面對(duì)重重困惑堅(jiān)持探索前行的頑強(qiáng)意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋找到新的思想武器的迫切心情。
2.《朝花夕拾》：敘事散文集，寫于1926年2月至11月間，原名《舊事重提》，1927年5月編定成書時(shí)改為《朝花夕拾》?！冻ㄏκ啊分械奈恼轮饕貞浟俗髡咔嗌倌陼r(shí)代的生命片斷，表達(dá)了對(duì)親友老師的深切懷念，并且在對(duì)舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)面貌的廣泛描寫中，抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。以深情、平易和舒展的筆觸描繪作者青少年時(shí)代的生活片斷，用逼真?zhèn)魃竦陌酌韫P法，塑造刻畫了許多富有個(gè)性的人物形象，具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。
3.《阿Q正傳》：魯迅最有影響的小說代表作，也是魯迅的中篇小說，1921年12月在《晨報(bào)副刊》上連載發(fā)表。作品成功塑造了阿Q這個(gè)不朽的典型形象，通過描寫阿Q的性格，高度集中的概括了民族的病態(tài)和國(guó)民的劣根性，顯示了魯迅“雜取種種人，合成一個(gè)”的獨(dú)特的典型化藝術(shù)手法。無(wú)論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)技巧方面，《阿Q正傳》都堪稱中國(guó)現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作。
4.“精神勝利法”：是魯迅小說《阿Q正傳》中阿Q形象所特有的性格特征，它的主要表現(xiàn)是：自欺欺人，自我安慰，總是幻想在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方；最能自尊自大，也最能自輕自賤，毫無(wú)人格可言；死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)；欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘，糊涂終身。阿Q的“精神勝利法”絕不僅僅時(shí)其個(gè)人的性格，更是某種病態(tài)的民族性格的集中體現(xiàn)。
四、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)析《狂人日記》的思想性與象征意義。
答：《狂人日記》是中國(guó)第一篇現(xiàn)代小說，全篇以“狂人”的病情發(fā)展為線索，以他流動(dòng)的意識(shí)內(nèi)容為描繪對(duì)象，逐層深入地揭露了封建道德的殘酷性與虛偽性。把猛烈的炮火對(duì)準(zhǔn)了傳統(tǒng)的封建道德，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是“吃人”的歷史。全文以現(xiàn)實(shí)和象征相結(jié)合的手法寫成?？袢艘庾R(shí)流動(dòng)分三個(gè)層次：
（一）、感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；
（二）、知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他；
（三）、懷疑自己也在無(wú)意中吃過人。
以此揭示其象征意義的思想內(nèi)涵：
（一）、封建道德在社會(huì)上的廣泛影響，造成封建社會(huì)人與人關(guān)系的普遍冷酷；
（二）、封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關(guān)系也帶上的反人性的“吃人”性質(zhì)；
（三）、在傳統(tǒng)封建道德的無(wú)情侵染下，在封建社會(huì)中成長(zhǎng)起來的人都有可能沾染上一些“吃人”思想，都有可能在無(wú)意中吃過人、害過人。
在人物塑造上，《狂人日記》中的“狂人”形象也具有鮮明的象征意義，他是個(gè)“迫害狂”患者，他病態(tài)的心理恰恰昭示了在“吃人”的社會(huì)，已經(jīng)意識(shí)到封建傳統(tǒng)思想的荒謬性。內(nèi)心活動(dòng)極為豐富，卻難以轉(zhuǎn)化為外部行動(dòng)。象征了自覺對(duì)封建思想、封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識(shí)分子。
2.簡(jiǎn)析《阿Q正傳》的思想主題。
答：《阿Q正傳》通過阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民族革命的不徹底性，尖銳的提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問題。小說表明只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說特別通過阿Q身上的“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中國(guó)的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)不幸人們的病苦，以此“引起療救者的注意”。
3.簡(jiǎn)析《阿Q正傳》的藝術(shù)成就。
答：《阿Q正傳》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作寶庫(kù)中經(jīng)典作品。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）藝術(shù)描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)具有極大的普遍性，它表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻又有其特殊性。這說明，魯迅筆下的阿Q試深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象概念的化身。
（2）精彩的細(xì)節(jié)描寫。關(guān)于阿Q的肖像畫即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿?，一層深一層的從三個(gè)“例外”里反映出來。這種精細(xì)入微的描寫，活畫了地主階級(jí)卑污的靈魂。
（3）強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。
（4）《阿Q正傳》中語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，且好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。
4.為什么說《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的形象總結(jié)？
答：魯迅寫《阿Q正傳》的本意“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，但我們必須注意到，小說是把阿Q這樣一個(gè)人物安置在辛亥革命這樣一個(gè)歷史環(huán)境中，通過描寫阿Q悲劇的一生來暴露國(guó)民的弱點(diǎn)的。就是說，小說對(duì)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)面貌，尤其是辛亥革命的歷史教訓(xùn)，有著高度真實(shí)的描繪，深刻反映了辛亥革命得不徹底性?？梢哉f，《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的形象總結(jié)。
（1）從小說反映的時(shí)代和背景來看，《阿Q正傳》是以辛亥革命后的江南農(nóng)村為背景的，未莊是辛亥革命的浪潮所波及的地方。
（2）從小說中各類人物對(duì)辛亥革命的認(rèn)識(shí)來看，阿Q原來對(duì)革命毫無(wú)認(rèn)識(shí)，甚至認(rèn)為“造反便是與他為難”，但是極端貧困的經(jīng)濟(jì)地位終究要推動(dòng)他傾向革命，特別當(dāng)他看到“百里聞名的舉人老爺”也發(fā)生恐慌時(shí)，他對(duì)革命更加“神往”了。從阿Q的向往革命，我們可以看到在他身上始終潛藏著革命的可能性。然而，阿Q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)卻是十分幼稚與糊涂的，充滿著農(nóng)民式的私有思想和復(fù)仇情緒。當(dāng)他鼓起勇氣投奔革命時(shí)，卻依然弄不清楚革命究竟是怎么一回事，而去找了假洋鬼子。舉人老爺害怕革命，把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下來了；向來驕橫的趙太爺知道革命黨進(jìn)城的消息之后，一方面見“阿Q”革命了，便怯怯的迎著他低聲叫“老Q”；另一方面與假洋鬼子串通一氣，搶先投機(jī)革命。未莊的人原先并不知道什么革命，阿Q“革命”后，未莊的人都用驚懼和可憐的眼光看著他。
（3）從這場(chǎng)革命的結(jié)果來看，革命的果實(shí)被封建地主階級(jí)篡奪。知縣大老爺還是原官，舉人老爺當(dāng)了民政幫辦，帶兵的還是先前的老把總。阿Q被當(dāng)作搶犯抓了去，成了新政府“懲一儆百”的犧牲品。未莊人的精神狀態(tài)仍舊是麻木的和冷酷的。這些都說明：辛亥革命沒有發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾，沒有啟發(fā)們的覺悟性與積極性，沒有把農(nóng)民自發(fā)的革命要求加以發(fā)揚(yáng)和引導(dǎo)，相反地，以犧牲農(nóng)民的利益向封建勢(shì)力妥協(xié)而告終。這就是辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
5.簡(jiǎn)析孔乙己的悲劇命運(yùn)
答：孔乙己是個(gè)封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者，科舉制度產(chǎn)生了丁舉人這樣極少數(shù)的權(quán)勢(shì)者，一朝中舉，身價(jià)百倍，有錢有勢(shì)，作威作福，而大多數(shù)知識(shí)分子則如孔乙己白首窮經(jīng)，百無(wú)一能，窮愁潦倒，淪落下層，受害而不覺悟，意識(shí)不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺中被它們吃掉了自己的一生乃至生命。孔乙己在最潦倒時(shí)還擺出讀書人的架子，不肯脫下代表他身份的長(zhǎng)袍，不肯和“短衣幫”的人平起平坐地喝酒，他無(wú)為謀生，有一手好字，卻又不肯憑此吃飯，偷了書賣，反而振振有詞地為自己辯白：“竊書，讀書人的事，能算偷嗎？”終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影。孔乙己的悲劇命運(yùn)是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物。而孔乙己則是它們?cè)诰袢怏w上的全面受害者。魯迅在小說中，表現(xiàn)了對(duì)被損害與被侮辱的下層知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的深切同情，對(duì)扼殺他們的封建思想和封建倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴。
6.簡(jiǎn)析《藥》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
答：《藥》的構(gòu)思十分精當(dāng)，它使主體開掘的更為深刻。作者精心的設(shè)計(jì)了兩條情節(jié)線索：一條是華老拴為了醫(yī)治兒子小拴的癆病，聽信劊子手康大叔的話，買人血饅頭當(dāng)藥吃；小拴死后，華大媽上墳。以上故事情節(jié)用主要篇幅正面來寫，是明線。一條是夏瑜為解救民眾的疾苦進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，入獄后仍進(jìn)行革命宣傳，最后遭到封建統(tǒng)治者的殺害的故事。以上故事采取側(cè)面描寫的手法，為暗線。到夏四奶奶為兒子夏瑜上墳，才由暗線轉(zhuǎn)為明線。作者采用雙線結(jié)構(gòu)把兩個(gè)故事中的主人公命運(yùn)連接在一起，將兩個(gè)故事凝為一體，更高明的是作者將兩條線索和兩個(gè)主人化作完全隔膜的外在處理。使作品增添了許多寂寞、悲涼的情調(diào)。給讀者以一種莫名的惆悵，引人深思，作者又設(shè)計(jì)的人血饅頭作為兩個(gè)主人翁命運(yùn)的連接物，安排了三個(gè)場(chǎng)景：丁字街頭血的悲劇；華老拴的茶館；墳場(chǎng)。讓兩個(gè)被不同方式殺害的死者的母親在墳場(chǎng)相遇，是明暗兩條線融合在一起。
7.簡(jiǎn)析祥林嫂的命運(yùn)悲劇。
答：《祝福》展現(xiàn)了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。祥林嫂被婆婆買到深山坳里，丈夫死后被大伯收去房子趕出賀家，。她第二次到魯鎮(zhèn)的遭遇極其悲慘，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被視為不祥之物。封建衛(wèi)道者魯四老爺就告誡四嬸，不要讓祥林嫂祭祀時(shí)沾手。魯鎮(zhèn)的人們也以“又冷又尖”的態(tài)度對(duì)待她。祥林嫂精神上受到歧視、壓迫；柳媽又告訴她死后要被閻王鋸成兩半分給兩個(gè)男人，使她極其痛苦，靈魂不得一點(diǎn)安寧。祥林嫂為自己的命運(yùn)奮斗掙扎，但是她的一切努力得不到封建勢(shì)力的承認(rèn)和原囿。捐門檻贖罪后，四嬸一聲“你放著罷，祥林嫂”，給予她精神上的致命一擊。她在魯鎮(zhèn)的祝福之夜，倒斃街頭。作品深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)嚴(yán)密、強(qiáng)大深固，壓迫祥林嫂的，是從夫權(quán)、族權(quán)到神權(quán)，從物質(zhì)到精神，從陽(yáng)世到陰間，從魯四老爺，四嬸到婆婆、大伯，這封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情的壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。祥林嫂的悲劇，深刻表現(xiàn)了封建勢(shì)力的強(qiáng)大，對(duì)婦女壓迫的慘重，揭示了人們反封建的重要性與長(zhǎng)期性、艱巨性。
8.簡(jiǎn)析《祝?！分恤斔睦蠣斝蜗蟮牡湫鸵饬x。
答：小說《祝?！肥且黄枷雰?nèi)容深刻，人物形象鮮明的優(yōu)秀作品。除祥林嫂，作品還描寫了一些次要人物，魯四老爺就是其中性格最為突出的一個(gè)。在作品中，魯四老爺是封建地主階級(jí)的代表人物，作品著中揭露了他的頑固保守、冷酷自私而又極端虛偽的思想性格。他是儒家的忠實(shí)信徒，仇視任何社會(huì)變革。正是這個(gè)道貌岸然的偽君子，雙手沾滿了象祥林嫂這樣的無(wú)數(shù)勞動(dòng)?jì)D女的鮮血。他在經(jīng)濟(jì)上殘酷的剝削祥林嫂，驅(qū)使她干著牛馬活；他用封建倫理道德宰割祥林嫂，使她的精神上受到慘重的戕害。在榨干了祥林嫂的最后一滴血汗后，就將她一腳踢開，使其淪為乞丐并慘死街頭。由于祥林嫂正死于臨近“祝?！敝畷r(shí)，魯四老爺認(rèn)為不吉利，會(huì)破壞地主階級(jí)的“好運(yùn)氣”，竟僅徹底撕下了“心平氣和”的假面具，破口大罵祥林嫂是“謬種”，赤**的揭示出他那丑惡的吃人本質(zhì)。魯四老爺是直接殘害祥林嫂致死的劊子手，他們之間的關(guān)系體現(xiàn)著貧苦農(nóng)民和地主階級(jí)之間的尖銳的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和不可調(diào)和的矛盾。
9.《祝?！吩谒囆g(shù)構(gòu)思和人物描寫方面有哪些特點(diǎn)？
答：《祝福》藝術(shù)技巧圓熟。作者選取魯四老爺家三次祝福的場(chǎng)景并作了細(xì)致的描繪。第一次祝福大典，祥林嫂辛勤勞作，干得愉快；第二次祝福大典，祥林嫂因再醮守寡，被視為不祥之物而受到打擊；最后祥林嫂恰恰又是在“祝?！钡南矐c氣氛中悲涼的死去。這樣的藝術(shù)構(gòu)思具有一種強(qiáng)烈的對(duì)照效果，特別是用“祝福”作為小說的題目，尤其強(qiáng)化了這種對(duì)照作用，有力的展現(xiàn)了封建宗法制度和倫理道德的殘酷性和虛偽性。小說在人物塑造上采用白描手法，抓住祥林嫂不同時(shí)期的形象特征，從最能體現(xiàn)她精神狀態(tài)的眼睛著墨，鮮明的揭示了她的性格與命運(yùn)。
10.簡(jiǎn)析《祝?！吩跀⑹龇绞缴系奶厣?BR> 答：《祝?！冯m然寫的是祥林嫂的悲劇和封建禮教給人們帶來的種種精神折磨，卻是以“我”這樣一個(gè)第一人稱的口吻來敘述的。祥林嫂的經(jīng)歷與遭遇是透過“我”的視角，經(jīng)過“我”的思考和分析展現(xiàn)給讀者的，因而“我”成為作品中的講故事人?？梢哉f，《祝?！分胁粏问窍榱稚┑墓适?，也有“我”的感受在里面，“我”作為一個(gè)回故鄉(xiāng)過年的外地游子，能夠?qū)ο榱稚┑碾H遇有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，而這種對(duì)封建禮教的認(rèn)識(shí)與評(píng)判，也正是作者魯迅想要通過小說表達(dá)的內(nèi)容。這樣的敘述方式在寓于客觀性強(qiáng)的同時(shí)，也有很強(qiáng)的主觀色彩，便于作者議論和表達(dá)看法，也有助于作品主題的傳達(dá)。
11.簡(jiǎn)析《傷逝》的思想內(nèi)涵。
答：《傷逝》是魯迅的愛情小說。它的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路。子君是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛為喪風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的只是戀愛婚姻自由，奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)做整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)做整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯虛弱，愛情也因此褪色，這說明，離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的探求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳根，不失去“現(xiàn)在”，才可能有“未來”。
12.簡(jiǎn)析涓生和子君愛情悲劇的主要原因。
答：涓生和子君是“五四”時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果斷的行動(dòng)。但他們的愛情最終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。涓生和子君愛情悲劇的主要原因有：
其一，封建勢(shì)力依然強(qiáng)大，“五四”時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式；
其二，知識(shí)分子個(gè)性解放的要求不可能離開社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開了社會(huì)解放，無(wú)論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無(wú)力的，甚至是一事無(wú)成的；
其三，從子君的角度來說，女性在追求婚戀幸福的過程中首先應(yīng)該獲得人格上和經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立，愛情才能有所附倚，否則美滿只能是空幻的愿望。
13.簡(jiǎn)析歷史小說《鑄劍》所傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義。
答：《鑄劍》成功地塑造了眉間尺、宴子敖二個(gè)復(fù)仇者形象。少年眉間尺性格有一個(gè)發(fā)展變化過程：從優(yōu)柔的性情到毅然割下自己的頭顱為父報(bào)仇。宴之敖則純?nèi)皇菑?fù)仇精神的化身，他冷峻似鐵，剛毅機(jī)智，為自己，為眉間尺，為一切被殘害者，挺身而出，割下自己頭顱，與眉間尺一起向暴君討還血債。通過這兩個(gè)形象，表現(xiàn)了對(duì)暴虐黑暗勢(shì)力，“血債必須用同物償還”的反抗復(fù)仇思想。小說寫于1926年北洋軍閥制造的“三·一八”血腥慘案之后，寫于階級(jí)矛盾極其尖銳的時(shí)代，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
14.簡(jiǎn)析《鑄劍》的浪漫主義特色。
答：魯迅的《鑄劍》是一篇浪漫主義的杰作。深沉熾烈的感情，豐富奇特的想象，離奇荒誕的情節(jié)，夸張的手法，構(gòu)成浪漫主義的主要傾向。小說以復(fù)仇為主題，而描寫的卻是幻想世界，采用神話的手法，用在現(xiàn)實(shí)中荒誕離奇的故事，表達(dá)作者觀念中的特定內(nèi)涵，特別是金鼎沸水中頭的歌舞和三頭搏斗，堪稱浪漫主義的極致，把誓死向暴君討還血債，至死也不停息戰(zhàn)斗的復(fù)仇精神，表現(xiàn)得筆酣墨暢，元?dú)饬芾?。這種用非現(xiàn)實(shí)性描寫表達(dá)現(xiàn)實(shí)意志的浪漫主義幻想與想象，不僅增強(qiáng)了故事本身的生動(dòng)性和鮮明性，同時(shí)也給讀者留下了更為深刻的印象。
15.簡(jiǎn)析魯迅筆下“新知識(shí)分子”的基本特點(diǎn)。
答：魯迅筆下“新知識(shí)分子”是自覺對(duì)封建思想、封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識(shí)分子?！额^發(fā)的故事》中的N先生、《在酒樓上》中的呂緯甫、《傷逝》中的涓生和子君、《孤獨(dú)者》中的魏連殳，都屬于這類人物形象。《狂人日記》中的“狂人”、《長(zhǎng)明燈》中的“瘋子”是這類人物的象征性表現(xiàn)，《藥》中的夏瑜則是政治革命者，《幸福的家庭》中的男主人公、《端午節(jié)》中的方玄綽有少量因素屬于這類人物的思想范疇。這類人物的特征是已經(jīng)意識(shí)到封建傳統(tǒng)思想的束縛，但由于傳統(tǒng)封建思想勢(shì)力的強(qiáng)大，他們的理想終于被毀滅。由于思想的覺醒，這類人物的內(nèi)心是豐富的，但由于傳統(tǒng)封建思想勢(shì)力的強(qiáng)大，他們的內(nèi)心愿望極難轉(zhuǎn)化為外部的行動(dòng)，在反封建行動(dòng)上受到了環(huán)境條件的強(qiáng)力抑制。魯迅在塑造這類人物的過程中，大量運(yùn)用了人物心理的刻畫和人物的內(nèi)心獨(dú)白，細(xì)膩地刻畫他們內(nèi)心的痛苦經(jīng)歷。
16.簡(jiǎn)析《秋夜》的思想內(nèi)涵。
答：《秋夜》是散文集《野草》的第一篇，在創(chuàng)作它時(shí)，魯迅正在北京與北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治及封建勢(shì)力進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他的內(nèi)心是矛盾、痛苦又壓抑的，但是他具有頑強(qiáng)不倦的戰(zhàn)斗精神，決不向黑暗勢(shì)力低頭?！肚镆埂氛亲髡吲c舊社會(huì)抗?fàn)幍降椎氖难?。文章表達(dá)了作者無(wú)論路途多么艱難迷惘，無(wú)論跋涉多么困頓，都毫不懈怠，決不屈服的堅(jiān)強(qiáng)決心；同時(shí)也流露出被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美。文中特別刻畫了棗樹的形象，它飽經(jīng)滄桑，堅(jiān)實(shí)挺撥，以直而長(zhǎng)的枝干直刺天空，不受任何蠱惑，一意要制天空的死命。它的這種頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩(shī)意寫照，這種戰(zhàn)士的堅(jiān)韌和執(zhí)著，是《秋夜》的主旋律。在藝術(shù)上，該作品通過對(duì)秋夜室內(nèi)外景物的描寫，用象征的手法，寄寓了作者在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中強(qiáng)烈的愛憎感情。作品里的天空、星星、繁霜、月亮，以及夜游的惡鳥，都是丑惡而狡猾的反動(dòng)勢(shì)力的象征。對(duì)于摧殘野花草的邪惡勢(shì)力，作品給予強(qiáng)烈的鞭撻和抨擊，表現(xiàn)了作者的無(wú)比憎惡。而那挺然而立的棗樹，雖然在寒風(fēng)中落盡了葉子，但它仍然“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”。它知道“秋后要有春”，也知道“春后還是秋”，然而它堅(jiān)信春天必然到來；它始終堅(jiān)守自己的戰(zhàn)斗崗位，而決不被各式各樣的“蠱惑的眼睛”所迷惑。棗樹的形象是現(xiàn)實(shí)生活中那些頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的戰(zhàn)斗者的生動(dòng)寫照。作者對(duì)那為追求光明而犧牲的小青蟲表示了敬意，對(duì)那凍得紅慘慘的小粉花寄予了同情，同時(shí)又在不滿于它的多空想，少行動(dòng)?！肚镆埂分械男蜗?，傳達(dá)出作者對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美。尤其是棗樹形象，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵，戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩(shī)意寫照。
17.簡(jiǎn)析《春末閑談》融知識(shí)性、趣味性于一體的特色。
答：《春末閑談》是一篇說理性文章，作者充分發(fā)揮“閑談”思路無(wú)拘無(wú)束、散淡廣博的特點(diǎn)，古今中外各種事例旁征博引，使文章具有豐富的知識(shí)性和生動(dòng)的趣味性。本文暴露統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其黃金世界的理想施行種種麻痹術(shù)，以自然界中的細(xì)腰蜂作比，詳細(xì)地介紹了細(xì)腰蜂捕捉、麻痹青蟲的方法后，分析其異同，提示其實(shí)質(zhì)，顯得生動(dòng)形象、新鮮貼切，使說理不顯干枯，很有趣味性。此外，作者還引用了中國(guó)歷常常改朝換代，俄國(guó)沙皇專制統(tǒng)治最終被*等事例，說明統(tǒng)治者的各種麻痹術(shù)，都不能奏效。文章也引用陶潛詩(shī)句指出被統(tǒng)治者“無(wú)頭也會(huì)仍有猛志，闊人的天下一時(shí)總怕難得太平”等等，在“閑談”中闡發(fā)了深刻思想。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，好用反語(yǔ)，令人在開顏一笑中受到思想啟示和感情陶冶。
18.簡(jiǎn)析魯迅《拿來主義》思想主題的深刻性及其在論說方法上的特點(diǎn)。
答：文章在總結(jié)和批判近百年來統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的“閉關(guān)主義”和“送去主義”兩種錯(cuò)誤反動(dòng)的對(duì)外政策的同時(shí)，揭露了帝國(guó)主義把“鴉片”、“廢槍炮”等東西向我們“送來”的侵略實(shí)質(zhì)，鞭撻了國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)投降主義。針對(duì)“閉關(guān)主義”與“送去主義”兩種錯(cuò)誤的政策，作者提出了“拿來主義”的主張，對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化、外國(guó)文化、新生事物應(yīng)采取先“拿來”的態(tài)度，不要盲目的全盤接受或完全摒棄，要在“拿來”之后運(yùn)用頭腦進(jìn)行區(qū)分，放出眼光，去占有、挑選一切事物，根據(jù)事物的價(jià)值和對(duì)我們的用處，分別對(duì)它們采取或使用、或存放、或毀滅的態(tài)度。最后，文章論述了“拿來主義”者應(yīng)具備的主觀條件，提醒人們?cè)凇澳脕怼钡耐瑫r(shí)要勇于改造、創(chuàng)新，真正的掌握新接觸的事物、事件，并將其合理改造成適合自身需要的新事物、新事件，這才是“拿來”的最終目的。文章提出的觀點(diǎn)，對(duì)我們國(guó)家及其個(gè)人的發(fā)，都具有重要的指導(dǎo)意義。
在論證上，《拿來主義》采取正反對(duì)比論證和比喻論證的方法，有破有立，使邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一，把抽象深?yuàn)W的道理講得深入淺出，通俗易懂。文章前半部分總結(jié)和批判了近百年來統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的“閉關(guān)主義”和“送去主義”兩種錯(cuò)誤反動(dòng)的對(duì)外政策，揭露了帝國(guó)主義把“鴉片”、“廢槍炮”等東西向我們“送來 ”的侵略實(shí)質(zhì)，鞭撻了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)投降主義。后半部分論述對(duì)待外國(guó)文化、外國(guó)事物應(yīng)采取“拿來主義”，在和恐懼害怕、虛無(wú)主義、全盤接受等幾種錯(cuò)誤態(tài)度的對(duì)比中，形象地闡明拿來主義是如何運(yùn)用腦髓，放出眼光，去占有、挑選一切事物，根據(jù)事物的價(jià)值和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用、或存放、或毀滅的態(tài)度的。結(jié)尾論述了“拿來主義”者應(yīng)具備的主觀條件，“拿來主義”對(duì)于培養(yǎng)新人和建設(shè)新文藝的重要意義。文章雖短，卻具有極大的思想容量，說理透徹，充滿了辯證法。
19.簡(jiǎn)析《朝花夕拾》的藝術(shù)特點(diǎn)。
答：《朝花夕拾》主要回憶了作者青少年時(shí)代的生活片斷，表達(dá)了對(duì)親友老師的深情懷念，并且在對(duì)舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)面貌的廣泛描寫中，抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。它以深情、平易和舒展的筆觸，描繪了作者青少年時(shí)代的生活片斷，用逼真?zhèn)魃竦陌酌枋址ǎ茉炜坍嬃嗽S多富有個(gè)性的人物形象，具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中的樸質(zhì)、愚昧、煩瑣，但“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功”的長(zhǎng)媽媽，真實(shí)鮮明的勞動(dòng)?jì)D女形象給人印象十分深刻。文章所寫的人和事，往往飽含著作家強(qiáng)烈的愛憎，閃爍著熾熱的社會(huì)批判的鋒芒，在平淡的敘述中富有褒貶，在簡(jiǎn)潔的描寫中是非分明，文章的格式和表現(xiàn)手法靈活多變，回憶和感想，抒情與諷刺，議論與描寫有機(jī)和諧地結(jié)合在一起，讀來引人入勝。
20.簡(jiǎn)析魯迅《憶韋素園君》的思想蘊(yùn)涵。
答：《憶韋素園君》是魯迅的一篇回憶性散文。作者通過記敘與韋素園相識(shí)、交往的若干情景，展現(xiàn)了韋素園認(rèn)真而激烈的個(gè)性以及對(duì)朋友的關(guān)懷與友愛，并肯定他“在默默中支持了未名社”的努力與功績(jī)，從而贊美韋素園寧愿作為無(wú)名的基石，無(wú)名的泥土，“切切實(shí)實(shí)的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的做下去 ”的實(shí)干精神。同時(shí)，通過對(duì)韋素園人格的認(rèn)同和贊美，魯迅也嘲諷、批評(píng)了社會(huì)上其他一些做事輕浮、虛張聲勢(shì)的人。韋素園成了這類人的映照，從而表達(dá)了魯迅對(duì)他們的不滿和批評(píng)?！稇涰f素園君》在人物刻畫方面顯示出了高超的藝術(shù)技巧，作者寥寥數(shù)筆即將韋素園的基本性格特點(diǎn)色勒出來。首先，文章中有關(guān)韋素園的文字，基本上都與未名社的活動(dòng)相聯(lián)系，作者在肯定未名社的立場(chǎng)上肯定韋素園對(duì)于未名社所起的作用，自始至終將韋素園放在未名社的工作中加以考察，也就是在整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)背景中來評(píng)價(jià)韋素園這一文學(xué)青年，而決非以個(gè)人的好惡論功過，也決不就人論人、孤立地褒揚(yáng)一個(gè)人，這就使這一人物回憶篇章有了更深廣的內(nèi)涵。其次，以具體事例，形象地、實(shí)事求是地描述人物是這篇散文的又一特點(diǎn)。魯迅特別用了韋素園改名“漱園”、處理未名社內(nèi)沖突等“小例子”，來揭示這一人物的性格品質(zhì)，而毫無(wú)夸飾、抽象的議論。并且在這些事物的記敘中，魯迅又有意用了對(duì)比手法，文章中既可見韋素園與未名社中有的人在光景艱難時(shí)卻起來?yè)v亂的行為對(duì)比，又有韋素園對(duì)于自己患病與對(duì)待朋友咯血的不同態(tài)度的對(duì)比，在比較中，這一人物的性格便愈加鮮明動(dòng)人。第三，作者采用片斷式章法，看似“零落”地“記憶”已故之人，其實(shí)卻邏輯地展示了自己與韋素園相識(shí)到永別的過程：從初寫韋素園的外貌、給人的表面印象到深入這一人物的內(nèi)心；從回憶韋素園對(duì)未名社的努力支持，到確認(rèn)未名社最終取得的成果與影響，由表及里，由淺入深地刻畫韋素園的性格，肯定他的功績(jī)，使文章結(jié)構(gòu)凝煉，層次清晰。最后，作者還在敘述中糅入議論與抒情，配之以凝重、誠(chéng)摯的筆調(diào)，突出地顯示了魯迅對(duì)韋素園的愛戴與懷念。
五、論述題
1.結(jié)合作品，具體論析阿Q形象的典型意義。
答：《阿Q正傳》通過阿Q的形象揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國(guó)的民主革命很難有光明的前景。阿Q是一個(gè)貧困的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型，他無(wú)家無(wú)業(yè)，沒有社會(huì)地位，任人污辱和欺凌，但他卻無(wú)憂無(wú)慮，達(dá)觀自得。這恰恰表達(dá)了在阿Q身上有一種可怕的精神枷鎖即精神勝利法。阿Q 這種基本性格的主要特征為：自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，最能自尊自大，也最能自輕自賤；死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘，糊涂終生。但精神勝利法卻不是阿Q的最根本特征，他的根本特征是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)，他的所有思想觀念都不是從他自身的生活體驗(yàn)和自然欲求中升華出來的，代表他的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思想觀念，是在消極地適應(yīng)外界環(huán)境、適應(yīng)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過程中建立起來的，是被動(dòng)地接受現(xiàn)存的、社會(huì)上流行和固有的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中顯現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相聯(lián)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。阿Q生活的社會(huì)時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但阿Q性格所包含的內(nèi)容并未絕跡。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中國(guó)民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)。所以阿Q是“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。阿Q這一藝術(shù)典型有廣泛的代表性，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來說，都是一面鏡子，同時(shí)又有獨(dú)特鮮明的個(gè)性，魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。
2.試論阿Q性格的基本特征及魯迅批判精神勝利法的重大社會(huì)意義。
答：魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻地反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的面貌，批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，尖銳地提出了中國(guó)民主革命中的一個(gè)重要問題：農(nóng)民問題。作品表明：只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。
小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳、階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重的一個(gè)江南農(nóng)村——未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無(wú)產(chǎn)者的習(xí)氣，即魯迅所說的“沾了些游手之徒的狡猾”。他無(wú)家無(wú)業(yè)，無(wú)親無(wú)故，借住在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，連準(zhǔn)確的姓氏都不可考，地主趙太爺竟然可以不許他姓趙，并且給了他一記耳光。未莊的人平時(shí)誰(shuí)也不注意阿Q，只在活兒忙的時(shí)候才記起他這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)力來。人們對(duì)阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎并無(wú)真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。這是什么原因呢？
原來，阿Q雖然貧困和不幸，但在他身上卻束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法（即阿Q主義或者叫阿Q性、阿Q相），其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）自欺欺人、自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中求得勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上用是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。比如阿Q雖然用“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”來解脫被人揪住辮子在墻壁上碰了四五個(gè)響頭的難堪的局面，雖然在賭贏的一堆洋錢被搶走后用自打耳光而以為是打別人的耳光的“轉(zhuǎn)敗為勝”的方法來“戰(zhàn)勝”對(duì)方，但是，這一切并不能掩蓋他實(shí)際上處處是一個(gè)失敗者。尤為令人吃驚的是：阿Q的精神勝利法發(fā)展到極致時(shí)，竟由“怒目而視”變成了“你還不配”，以丑驕人。
（2）愛面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。他連身上的虱子不如王胡多也覺得“大失體統(tǒng)”。他很自尊，可偏偏頭上有幾處癩瘡疤，因而諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來，連“燈”、“燭”都諱了。阿Q既自尊又自大而又最能自輕自賤，這兩種對(duì)立的東西在他身上奇特地統(tǒng)一著；當(dāng)被人扭住黃辮子，形勢(shì)于自己很不利時(shí)，他可以大膽承認(rèn)：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么”？但不到十秒鐘，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了：因?yàn)樗X得他是第一個(gè)能自輕自賤的人；除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”，而狀元不也是“第一個(gè)”么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！
（3）阿還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng)，比如被趙太爺打了耳光，他不敢*，挨了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的典型表現(xiàn)。
（4）此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時(shí)的思想狀態(tài)，以及游街時(shí)竟因沒唱幾句戲而“很羞愧自己沒志氣”等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。阿Q還患有一種對(duì)于被壓迫被損害的驚人的健忘癥。他經(jīng)常這樣：在生活中受了侮辱，以“你算是什么東西”等“妙”法“戰(zhàn)勝”怨敵之后，便愉快地跑到酒店里喝幾碗酒，和別人調(diào)笑一通，口角一番，“得勝”后，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，……他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。”這種驚人的健忘癥，使得他老是處于被侮辱中而不自覺。至于他認(rèn)為“女人是害人的東西”，對(duì)“男女之大防”非常嚴(yán)以及認(rèn)為“不孝有三無(wú)后為大”等等，則都是封建道德觀念的遺毒的具體表現(xiàn)。
以上就是阿Q性格的基本特征，阿Q主義的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主義之外，還在某種程度上顯示著勞動(dòng)者的對(duì)壓迫者的仇恨心理和要求改變不幸命運(yùn)的愿望，當(dāng)辛亥革命的風(fēng)暴掀起時(shí)，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求參加革命。盡管阿Q對(duì)革命的理解荒唐可笑，只是一種“阿Q式”的革命，但是，他對(duì)于改變不幸命運(yùn)的愿望卻是熱烈而真誠(chéng)的。因此，阿Q的阿Q性和革命要求用是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是我們理解阿Q這一藝術(shù)典型的思想性格時(shí)不能忽視的。
阿Q主義是一種具有社會(huì)性的精神病態(tài)，魯迅對(duì)它的解剖意在批判整個(gè)的舊社會(huì)，小說的譴責(zé)對(duì)象廣泛涉及各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層。幾十年來，阿Q精神已經(jīng)成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的通用名詞，人們常常用它來諷刺敵人和批評(píng)群眾中的落后現(xiàn)象。今天，阿Q所生活的時(shí)代和環(huán)境已經(jīng)一去不復(fù)返了，但是，這個(gè)形象至今仍具有現(xiàn)實(shí)教育意義，能鞭策我們進(jìn)一步向舊思想的殘余影響進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
3.舉例論析《阿Q正傳》的批判與諷刺特色及卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。
答：《阿Q正傳》突出的藝術(shù)成就，除人物塑造的典型化、情節(jié)結(jié)構(gòu)安排巧妙、細(xì)節(jié)描寫精彩等以外，還突出表現(xiàn)在犀利的諷刺性及卓越和語(yǔ)言藝術(shù)上。
在小說的批判與諷刺的特色方面，小說中不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成份。這些議論都具有批判與諷刺的特色，是突現(xiàn)主題和人物形象的不可分割的一部分。例如，小說開頭關(guān)于作品的名目、阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對(duì)儒家的“正名說”、舊社會(huì)所謂“闊人”和“立言”的人以及有“歷史癖與考據(jù)癖”的人進(jìn)行了諷刺，一方面又寫出了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關(guān)的。另如第四章“戀愛的悲劇”第一段的那些議論，不僅直接批判了阿Q的麻木、糊涂、健忘，而且評(píng)擊了中國(guó)固有的封建主義的精神文明，鮮明地表達(dá)了作者的愛憎及作品的中心思想。總之，作者那些詼諧而精辟的議論，給作品涂上了一層濃厚的思想批判的色彩，顯示了作者作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。
小說的語(yǔ)言藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在人物對(duì)話的性格化上。有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話，也能準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的身份、教養(yǎng)和突現(xiàn)人物獨(dú)特的精神面貌。其次，作品使用了不少古語(yǔ)，如“誰(shuí)料博雅如此公”、“夫文童者，將來恐怕要變秀才者也 ”、“斯亦不足畏也矣”等等，不僅言簡(jiǎn)意賅，富于表現(xiàn)力，并給作品增添了一種特有的詼諧性與諷刺力，是古語(yǔ)活用的范例。第三，是小說的語(yǔ)言飽含著幽默感，并且好用反語(yǔ)，喜歡夸張。如“老Q”、“淺閨”以及“田家樂”、“大團(tuán)圓”和關(guān)于動(dòng)用眾多的人馬、槍炮捉拿阿Q的那段描寫等等。第四，是小說使用了不少口語(yǔ)，如“兒子打老子”、“放倒頭就睡”等，一講出去人家就懂。最后，《阿Q正傳》中語(yǔ)言的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精煉等特色，也同樣是十分突出的。
總之，《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術(shù)成就，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作寶庫(kù)中的經(jīng)典作品。它還被翻譯成許多國(guó)家的文字，成為了全世界進(jìn)步人類共同的精神財(cái)富。