二、西歐中世紀(jì)“復(fù)興”羅馬法的原因
從12世紀(jì)開始，西歐各國先后現(xiàn)出一個研究、采用羅馬法的熱潮，歷稱為羅馬法“復(fù)興”，羅馬法成為許多國家全國普遍適用的法律，凡地方習(xí)慣和王室法令沒有規(guī)定的內(nèi)容，都可以引用羅馬法。羅馬法成為西歐各國重要的補(bǔ)充法律。同時法學(xué)也得到發(fā)展。羅馬法復(fù)興、文藝復(fù)興和宗教改革構(gòu)成中世紀(jì)西歐三次大的改革運動，為資本主義制度的誕生在經(jīng)濟(jì)上、政治上和思想上準(zhǔn)備了條件。
查士丁尼匯編原稿的發(fā)現(xiàn)只是引起這次運動的直接原因，是偶然事件，而其根本原因是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的客觀需要。從自給自足的封閉式自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡產(chǎn)生了許多新的關(guān)系需要調(diào)整，而當(dāng)時西歐各國現(xiàn)有的法律，包括習(xí)慣法、商法、城市法、教會法和王室立法都不能適應(yīng)客觀需要，這樣從整體看來中斷了五六個世紀(jì)的羅馬法成了社會所需要的現(xiàn)成法律，因為羅馬法是資本主義社會以前調(diào)整商品生產(chǎn)者關(guān)系的最完備的法律，能滿足西歐各國一般財產(chǎn)和契約關(guān)系的需要而有余。羅馬法在西歐的復(fù)興不是偶然的，而是西歐封建社會發(fā)展到一定階段的要求，也是羅馬法本身的性質(zhì)和特點決定的。
三、羅馬法復(fù)興的經(jīng)過
自12世紀(jì)開始，一直延續(xù)到18、19世紀(jì)。
1、羅馬法復(fù)興的開端，注釋法學(xué)派的形成及其作用
中世紀(jì)歐洲商業(yè)是從意大利開始恢復(fù)發(fā)展的，意大利又是羅馬法的故鄉(xiāng)，所以意大利成為羅馬法復(fù)興的發(fā)源地和中心。意大利復(fù)興羅馬法是從研究《國法大全》開始的。波倫亞大學(xué)成為研究和傳播羅馬法的中心。開始階段（12世紀(jì)到13世紀(jì)中期），波倫亞學(xué)者采用中世紀(jì)西歐很流行的注釋方法研究羅馬法，也叫條文注釋，主要是對羅馬法的原文進(jìn)行字面的解釋。這些波倫亞法學(xué)家被稱為注釋法學(xué)派，創(chuàng)始人是伊納留，被譽(yù)為“法律之光”。
2、羅馬法復(fù)興的高潮，評論法學(xué)派的興起及貢獻(xiàn)。
評論法學(xué)派也叫后期注釋法學(xué)派（注釋法學(xué)派亦稱前期注釋法學(xué)派），他們不限于對羅馬法本身的研究和理解，而是根據(jù)時代需要，把羅馬法的材料綜合起來進(jìn)行理論上的探討，并把羅馬法的原則與制度適用到各種社會關(guān)系中去，把六七百年前的羅馬法轉(zhuǎn)化為當(dāng)前適用的法律，實現(xiàn)了復(fù)興羅馬法的根本目的。
3、羅馬法復(fù)興在意大利外的傳播
羅馬法復(fù)興從意大利興起后，很快擴(kuò)展到法、德、英等西歐各國，到16世紀(jì)，法國取得了研究羅馬法的全歐領(lǐng)導(dǎo)地位，1495年德意志皇帝正式宣布羅馬法為帝國普通法。
總之，西歐羅馬法“復(fù)興”最初以意大利波倫亞為中心開展起來，首先登上舞臺的是注釋法學(xué)派，其貢獻(xiàn)是研究和傳播羅馬法；13世紀(jì)中期后，評論法學(xué)派取代注釋法學(xué)派地位，其作用在于通過研究把羅馬法運用于實際，使羅馬法和社會生活結(jié)合起來；研究和采用羅馬法的運動從意大利向西歐各國發(fā)展，16世紀(jì)法國取得了全歐的領(lǐng)導(dǎo)地位。
四、羅馬法復(fù)興的意義
1、有利于民族統(tǒng)一國家的形成。羅馬法為加強(qiáng)王權(quán)，消除割據(jù)勢力提供了法律武器；形成了世俗的法學(xué)家階層取代了教會僧侶地位；使商品經(jīng)濟(jì)得到順利發(fā)展等。
2、促進(jìn)了法學(xué)的發(fā)展。形成了注釋法學(xué)派、評論法學(xué)派和法國的法學(xué)大師，也由英國和大陸各國在繼承羅馬法的區(qū)別，形成了西方兩大法系（羅馬日耳曼法系和英美法系）的劃分。為資本主義經(jīng)濟(jì)的成長提供了現(xiàn)成的法律形式。
3、為新興的資產(chǎn)階級的反封建斗爭提供了思想武器。17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級創(chuàng)立的近代自然法學(xué)說可追溯到羅馬法學(xué)家關(guān)于自然法的思想，而“法律面前人人平等”的口號，則是從羅馬法中自由人在私法關(guān)系上的平等原則而來的。
第二節(jié) 城市法和商法
城市法和商法（海商法）是隨著城市的出現(xiàn)而形成和發(fā)展起來的。商法比一般城市法存在的時期長的多，15、16世紀(jì)以后隨著中央集權(quán)民族統(tǒng)一國家的形成，城市法停止存在和發(fā)展，而商法仍存在并以國家法的形式延續(xù)到近現(xiàn)代。
一、城市法
1、中世紀(jì)西歐自治城市的出現(xiàn)與城市法的形成
城市法是指中
世紀(jì)西歐城市中形成、發(fā)展、適用的法律體系，其內(nèi)容一般涉及商業(yè)、貿(mào)易、征稅、城市自治及城市居民的法律地位等。它不是統(tǒng)一的國內(nèi)法，也不是統(tǒng)一的國際法，它是西歐中世紀(jì)法律的重要組成部分。
2、城市法的淵源
A、特許狀。是國王、教俗封建主承認(rèn)自己領(lǐng)地上城市的自治地位，及與自治地位相聯(lián)系的其他權(quán)利的法律文書。被稱為“人民憲章”，被看作市民自由的“保護(hù)神”。
B、城市立法。城市獲得自治權(quán)后，由市民代表所組成的市議會不僅行使行政權(quán)和司法權(quán)，而且行使立法權(quán)，頒布各種法令，成為城市法的一種行政權(quán)淵源。
C、行會章程。在中世紀(jì)城市中，商人和手工業(yè)者為了共同維護(hù)自己的利益，建立了行會，每一行會由同一行業(yè)的商人和手工業(yè)者組成。行會章程由會員大會制定和通過，對行會組織和制度作詳細(xì)規(guī)定，支配著城市基本群眾的生產(chǎn)和生活，行會代表是市議會不可缺的組成部分，因而行會章程實際具有法律效力，成為城市法的重要淵源。
D、習(xí)慣和判例。由于市議會指制定的法律不完善，市民在長期生活中形成的各種習(xí)慣和城市法院的判例在城市法中占重要地位。
3、城市法的基本內(nèi)容
城市法內(nèi)容雖很豐富，但沒形成涉及所有社會關(guān)系的獨立法律體系，如婚姻家庭關(guān)系統(tǒng)一適用教會法，叛國、謀反等由領(lǐng)主或王室法院審判，都不適用城市法院。
A、市民身份。市民在人身上是自由和平等的，承認(rèn)市民享有自由權(quán)是特許狀的重要內(nèi)容，諺語說“城市的空氣使人自由”。但市民存在財產(chǎn)上的不平等，及行會內(nèi)部新的等級制。
B、城市機(jī)關(guān)的組織。完全自治權(quán)的城市，包括城市共和國和城市公社，市議會是管理機(jī)構(gòu)，由選舉產(chǎn)生。但市議會主席和其他官吏由大商人、高利貸者、房產(chǎn)主和城市土地所有者壟斷。
C、行會組織。加入行會有嚴(yán)格的資格條件限制，工匠資格要經(jīng)過很長的學(xué)徒期；行會對產(chǎn)品有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，以防止同行業(yè)間的競爭；行會實行互助，會員須交會費；行會選舉行長，并設(shè)監(jiān)察人員監(jiān)督會員并制裁違反章程者。
D、在所有權(quán)和債權(quán)方面，動產(chǎn)地位日益重要，土地也成為所有權(quán)的一般客體，可以流通。城市法取消了阻礙工商業(yè)發(fā)展的各種封建特權(quán)。承認(rèn)契約雙方地位平等，契約生效條件是雙方當(dāng)事人的同意，婦女有權(quán)定立契約，契約種類不斷增多。
此外，刑法和訴訟法也有許多不同于封建法律的制度。如廢除等級特權(quán)原則、宣誓保證人、神明裁判、決斗裁判和贖罪金等。
總之，城市法產(chǎn)生于封建社會受之影響，具有封建性因素，但本質(zhì)同封建制度對立。它與羅馬法“復(fù)興”及商法發(fā)展一起對近代資本主義法律誕生起了促進(jìn)作用。
二、商法
1、西歐商法的形成
A、商法在中世紀(jì)形成為獨立法律部門的原因。商法作為一獨立的法律部門，形成于10-12世紀(jì)，但法規(guī)卻可追溯到很早的古代。古巴比倫、希臘和羅馬都有發(fā)達(dá)的商法。古巴比倫的腓尼基被認(rèn)為是海商法開始之地，漢穆拉比法典有許多商業(yè)交換的規(guī)定，希臘的羅德島有“海的主人”之稱，海商法在此進(jìn)一步發(fā)展，羅馬法是地中海區(qū)域商法和海商法的集大成者。但以上商法都沒有成為獨立法律部門。古巴比倫是諸法合體，無法律部門劃分，自然談不上獨立商法。羅馬法本身是商化的法律，完全能滿足商業(yè)需要，沒有必要有獨立商法。但到10-12世紀(jì)，封建習(xí)慣法本質(zhì)上同商業(yè)發(fā)展對立，阻礙商業(yè)發(fā)展，客觀上就產(chǎn)生了在普通法外發(fā)展獨立商法的必要。
B、10-12世紀(jì)商法在自治城市中形成。商法首先在意大利形成，法國、德意志和西班牙都受意大利商法的影響，從此意義說，意大利商法為中世紀(jì)西歐各國商法的“母法”。
意大利商法是在包括在羅馬法中的古地中海各地商業(yè)和海上貿(mào)易習(xí)慣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因為羅馬法作為整體在西歐中斷后，某些原則作為地方商業(yè)習(xí)慣J繼續(xù)存在下來。到意大利商業(yè)復(fù)興，城市再崛起時，這些商業(yè)習(xí)慣恢復(fù)起來，成為中世紀(jì)商法的基礎(chǔ)。
C、商法是一種習(xí)慣法。商法是長期商業(yè)和海上貿(mào)易實踐中形成的習(xí)慣所構(gòu)成，并由商業(yè)法院和海上法院的判決加以固定，商法和海商法的匯編也只是習(xí)慣法和判例的記載，國家加以認(rèn)可而已。
2、商法的發(fā)展
中世紀(jì)商法的發(fā)展經(jīng)歷了共同商法時期（各地區(qū)、各城市共同適用的商法）和國家商法（主權(quán)國家認(rèn)可、編纂和實行的商法）時期。
A、共同商法時期（10-16世紀(jì)），各城市的商業(yè)習(xí)慣雖以羅馬法為基礎(chǔ)，但有若干差別帶來不便，于是產(chǎn)生了各城市和地區(qū)都適用的共同商法。不是另外制定，而是消除差別，使商業(yè)規(guī)則大體統(tǒng)一起來。如設(shè)立混合法庭、城市間訂立條約或建立同盟、制定共同商法法規(guī)等。
共同商法時期，許多在海商法領(lǐng)域起領(lǐng)導(dǎo)作用的城市編纂的法典，主要有：10世紀(jì)意大利的阿馬爾菲法典，13世紀(jì)西班牙的康梭拉多法典，13世紀(jì)奧內(nèi)隆法典，13世紀(jì)的威士比法典。這些法典都是海上習(xí)慣和海商判例的匯編。
B、國家商法時期（17、18世紀(jì)），16世紀(jì)西歐封建制度瓦解、資本主義成長，立法司法權(quán)統(tǒng)一到國王政府手中，商法由共同商法轉(zhuǎn)變?yōu)閲遥▏鴥?nèi)）商法，大量制定頒布普通法、商法和海商法法典，使共同商法發(fā)展為各國的國內(nèi)法。
國家商法開始于16世紀(jì)，最早的一部國家商法典是1561年丹麥國王弗里德利克二世頒布的海商法典，但高潮在17世紀(jì)，如路易十四法國1673商法典和1681海商法典，丹麥1683海商法典等，從共同商法到國家商法仍以共同商法為基礎(chǔ)，只是使商法處于國家直接管轄下，取消城市商業(yè)法院，由王室法院專門法庭來執(zhí)行，而商法的內(nèi)容并沒有發(fā)生變化。
為此，歐洲大陸國家到資本主義時期民商分立，近代資本主義商法的淵源正是中世紀(jì)商法。英國一直維持判例法傳統(tǒng)，仍適用共同商業(yè)習(xí)慣，到18世紀(jì)通過審判實踐，把共同商法吸收到普通法中來，形成了英國法系民商合一的特點。
第九章 教會法（中世紀(jì)）
第一節(jié) 教會法的形成與演變
一、教會法的概念與淵源
教會法，廣義上泛指羅馬天主教、東正教、基督教的各種法規(guī)，狹義專指在中世紀(jì)占有重要地位的羅馬天主教的法律。本書即指狹義的教會法。教會法還有其他一些名稱如寺院法、宗規(guī)法。
教會法主要是關(guān)于教會本身的組織、制度和教徒生活守則的法規(guī)，對教會與世俗政權(quán)的關(guān)系及土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等也有規(guī)定，因此，它的適用范圍也適用許多世俗事務(wù)。教會法其本質(zhì)是一種封建法，因為它反映的是僧俗封建主的意志和利益，是披上宗教外衣的封建法。
教會法的淵源有四種：
1、《新舊約全書》（《圣經(jīng)》）。包括《舊約》和《新約》兩部分?！杜f約》本是*教的經(jīng)典后被基督教所繼承，《新約》是基督教本身的經(jīng)典，形成公元2世紀(jì)基督教認(rèn)為它是上帝通過基督流血受死而與人立下的新約。現(xiàn)在看到的《新舊約全書》是4世紀(jì)羅馬帝國時編纂的?！缎屡f約全書》不僅是教會法最有權(quán)威的淵源，對世俗法院也有一定約束力，是西歐封建法律的重要文獻(xiàn)。
2、教皇的教令集。羅馬教皇頒布的敕令、教諭的匯編，是教會法的另一重要淵源。12世紀(jì)中葉，意大利僧侶格拉蒂安編集的《格拉蒂安教令集》是最早的教令集。以后羅馬教廷又編纂過如尼 法八世教令集、克雷門五世教令集等幾部官刊教令集。16世紀(jì)末教皇哥里高利十三世將《格里帝安教令集》同其后教令集匯編一起，定名為《教會法大全》（也稱《寺院法大全》、《宗規(guī)法大全》），直到1917年才被新編的《天主教會法典》代替。
3、宗教會議的決議。羅馬教廷和各地教會把通過的大量決議和法規(guī)匯編成集，這些決議和法規(guī)也是教會法院的辦案依據(jù)和教徒行為的準(zhǔn)則，封建國王和皇帝甚至以國家名義頒行全國，加強(qiáng)了這些決議的效力。
4、從世俗法轉(zhuǎn)借來的法規(guī)。在中世紀(jì)，教會法吸收了許多羅馬法的原則和規(guī)范，又接受了法蘭克王國和神圣羅馬帝國的法律條規(guī)和地方習(xí)慣法，因此，羅馬法和地方法也是中世紀(jì)教會法的淵源之一。
二、教會法的形成和演變
基督教在1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦，早期是被壓迫者的宗教，受帝國的迫害。后羅馬帝國*改為利用，313年承認(rèn)基督教合法地位，380年成為國教，教會法就是隨基督教變?yōu)榻y(tǒng)治階級的宗教而形成發(fā)展起來的。其形成和演變大致有三個階段：
1、形成階段（4-9世紀(jì)）
基督教早期僅是約束神職人員和教徒的宗教紀(jì)律。第一部正式的教會法是325年尼西亞公會議由羅馬帝國皇帝君士坦丁頒布的，標(biāo)志著教會法的開始形成。法蘭克王國時期，宗教法院管轄權(quán)相應(yīng)擴(kuò)大，初步奠定了教會法的基礎(chǔ)。但總的說，這一時期教會還受制于世俗統(tǒng)治階級。
2、極盛階段（10-14世紀(jì)）
9世紀(jì)法蘭克帝國瓦解后西歐進(jìn)入封建割據(jù)時期，教會乘機(jī)成為西歐封建社會占統(tǒng)治地位的宗教。1054年，教會分為兩派，東派教會以君士坦丁堡為中心，自稱“正教”，即東正教，西派教會以羅馬為中心，自稱“公教”，即天主教。這一時期教會法發(fā)展通過兩個途徑完成，一是羅馬教皇的改革不斷提高教會的權(quán)力，13世紀(jì)初教皇英諾森三世時教會權(quán)力達(dá)到頂峰。二是通過教皇的教令、宗教會議的決議不斷完善教會法的內(nèi)容，擴(kuò)大宗教法院的管轄權(quán)。
3、衰落階段（15世紀(jì)后）
15世紀(jì)后隨各國中央集權(quán)制的形成和王權(quán)的加強(qiáng)，教會權(quán)力開始衰落，教會法也日趨衰落。但直到資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，教會法對西歐的影響仍不可低估，特別在婚姻、家庭和繼承方面，教會法成為西歐各國民事立法的重要淵源之一。
第二節(jié) 教會法的基本制度
教會法的基本制度有教階制度、土地制度、契約制度、婚姻家庭與繼承制度、刑法制度、訴訟制度。
一、教階制度
教階制度是規(guī)定天主教神職人員的等級和教務(wù)管理的制度。教會教階分為教皇、大主教、主教、神甫等，統(tǒng)稱大教職，下面是修士、修女等小教職。
教皇即羅馬教皇，天主教的統(tǒng)治者，有權(quán)召集宗教會議，批準(zhǔn)會議決議，任免和調(diào)動主教，劃定主教轄區(qū)，也是教會法院的審級，重大案件須教皇審核。教皇由大主教選舉產(chǎn)生，除因異端罪外不得罷免。
教皇之下是大主教，我國又稱紅衣主教，管轄教省，由教皇任命。是教皇的親信和助手，有選舉和被選舉為教皇的權(quán)利。
主教在主教轄區(qū)行使管理權(quán)，由教皇選任，效忠教皇。主教轄區(qū)分為若干教區(qū)，每區(qū)設(shè)神甫一人，直接管理教徒。神甫主持工作滿一定期限后，可升為主教。
修士、修女是神甫以外的小教職人，終身為教會服務(wù)，輔助神甫辦理生活事務(wù)，從事祈禱和傳教。
神職人員享有的特權(quán)：
1、享有神權(quán)。即享有與其品位及等級相應(yīng)的禮節(jié)，獲得神品和恩奉。
2、享有司法特權(quán)。神職人員由主教按教會法來審理，世俗法院不得干涉；對主教訴訟，須先經(jīng)教會法院定罪并革除教職、開除教籍后再送世俗法院處刑。大主教和教皇代理人等如無教皇準(zhǔn)許不得訴訟，教皇不受任何審判。
3、享有免服兵役之權(quán)。
神職人員的義務(wù)：
1、宣傳教義，忠實教職，居住于教堂。
2、教士要承擔(dān)“告解”的義務(wù)。即由教士向神甫告明對上帝所犯的罪過，并表示懺悔。
3、領(lǐng)受高級神品的高級僧侶應(yīng)承擔(dān)堅守獨身，保持貞操的義務(wù)。
廣大教徒不屬于神職人員，既不享有上述特權(quán)，也不承擔(dān)義務(wù)，但“告解”也適用于教徒。
從12世紀(jì)開始，西歐各國先后現(xiàn)出一個研究、采用羅馬法的熱潮，歷稱為羅馬法“復(fù)興”，羅馬法成為許多國家全國普遍適用的法律，凡地方習(xí)慣和王室法令沒有規(guī)定的內(nèi)容，都可以引用羅馬法。羅馬法成為西歐各國重要的補(bǔ)充法律。同時法學(xué)也得到發(fā)展。羅馬法復(fù)興、文藝復(fù)興和宗教改革構(gòu)成中世紀(jì)西歐三次大的改革運動，為資本主義制度的誕生在經(jīng)濟(jì)上、政治上和思想上準(zhǔn)備了條件。
查士丁尼匯編原稿的發(fā)現(xiàn)只是引起這次運動的直接原因，是偶然事件，而其根本原因是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的客觀需要。從自給自足的封閉式自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡產(chǎn)生了許多新的關(guān)系需要調(diào)整，而當(dāng)時西歐各國現(xiàn)有的法律，包括習(xí)慣法、商法、城市法、教會法和王室立法都不能適應(yīng)客觀需要，這樣從整體看來中斷了五六個世紀(jì)的羅馬法成了社會所需要的現(xiàn)成法律，因為羅馬法是資本主義社會以前調(diào)整商品生產(chǎn)者關(guān)系的最完備的法律，能滿足西歐各國一般財產(chǎn)和契約關(guān)系的需要而有余。羅馬法在西歐的復(fù)興不是偶然的，而是西歐封建社會發(fā)展到一定階段的要求，也是羅馬法本身的性質(zhì)和特點決定的。
三、羅馬法復(fù)興的經(jīng)過
自12世紀(jì)開始，一直延續(xù)到18、19世紀(jì)。
1、羅馬法復(fù)興的開端，注釋法學(xué)派的形成及其作用
中世紀(jì)歐洲商業(yè)是從意大利開始恢復(fù)發(fā)展的，意大利又是羅馬法的故鄉(xiāng)，所以意大利成為羅馬法復(fù)興的發(fā)源地和中心。意大利復(fù)興羅馬法是從研究《國法大全》開始的。波倫亞大學(xué)成為研究和傳播羅馬法的中心。開始階段（12世紀(jì)到13世紀(jì)中期），波倫亞學(xué)者采用中世紀(jì)西歐很流行的注釋方法研究羅馬法，也叫條文注釋，主要是對羅馬法的原文進(jìn)行字面的解釋。這些波倫亞法學(xué)家被稱為注釋法學(xué)派，創(chuàng)始人是伊納留，被譽(yù)為“法律之光”。
2、羅馬法復(fù)興的高潮，評論法學(xué)派的興起及貢獻(xiàn)。
評論法學(xué)派也叫后期注釋法學(xué)派（注釋法學(xué)派亦稱前期注釋法學(xué)派），他們不限于對羅馬法本身的研究和理解，而是根據(jù)時代需要，把羅馬法的材料綜合起來進(jìn)行理論上的探討，并把羅馬法的原則與制度適用到各種社會關(guān)系中去，把六七百年前的羅馬法轉(zhuǎn)化為當(dāng)前適用的法律，實現(xiàn)了復(fù)興羅馬法的根本目的。
3、羅馬法復(fù)興在意大利外的傳播
羅馬法復(fù)興從意大利興起后，很快擴(kuò)展到法、德、英等西歐各國，到16世紀(jì)，法國取得了研究羅馬法的全歐領(lǐng)導(dǎo)地位，1495年德意志皇帝正式宣布羅馬法為帝國普通法。
總之，西歐羅馬法“復(fù)興”最初以意大利波倫亞為中心開展起來，首先登上舞臺的是注釋法學(xué)派，其貢獻(xiàn)是研究和傳播羅馬法；13世紀(jì)中期后，評論法學(xué)派取代注釋法學(xué)派地位，其作用在于通過研究把羅馬法運用于實際，使羅馬法和社會生活結(jié)合起來；研究和采用羅馬法的運動從意大利向西歐各國發(fā)展，16世紀(jì)法國取得了全歐的領(lǐng)導(dǎo)地位。
四、羅馬法復(fù)興的意義
1、有利于民族統(tǒng)一國家的形成。羅馬法為加強(qiáng)王權(quán)，消除割據(jù)勢力提供了法律武器；形成了世俗的法學(xué)家階層取代了教會僧侶地位；使商品經(jīng)濟(jì)得到順利發(fā)展等。
2、促進(jìn)了法學(xué)的發(fā)展。形成了注釋法學(xué)派、評論法學(xué)派和法國的法學(xué)大師，也由英國和大陸各國在繼承羅馬法的區(qū)別，形成了西方兩大法系（羅馬日耳曼法系和英美法系）的劃分。為資本主義經(jīng)濟(jì)的成長提供了現(xiàn)成的法律形式。
3、為新興的資產(chǎn)階級的反封建斗爭提供了思想武器。17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級創(chuàng)立的近代自然法學(xué)說可追溯到羅馬法學(xué)家關(guān)于自然法的思想，而“法律面前人人平等”的口號，則是從羅馬法中自由人在私法關(guān)系上的平等原則而來的。
第二節(jié) 城市法和商法
城市法和商法（海商法）是隨著城市的出現(xiàn)而形成和發(fā)展起來的。商法比一般城市法存在的時期長的多，15、16世紀(jì)以后隨著中央集權(quán)民族統(tǒng)一國家的形成，城市法停止存在和發(fā)展，而商法仍存在并以國家法的形式延續(xù)到近現(xiàn)代。
一、城市法
1、中世紀(jì)西歐自治城市的出現(xiàn)與城市法的形成
城市法是指中
世紀(jì)西歐城市中形成、發(fā)展、適用的法律體系，其內(nèi)容一般涉及商業(yè)、貿(mào)易、征稅、城市自治及城市居民的法律地位等。它不是統(tǒng)一的國內(nèi)法，也不是統(tǒng)一的國際法，它是西歐中世紀(jì)法律的重要組成部分。
2、城市法的淵源
A、特許狀。是國王、教俗封建主承認(rèn)自己領(lǐng)地上城市的自治地位，及與自治地位相聯(lián)系的其他權(quán)利的法律文書。被稱為“人民憲章”，被看作市民自由的“保護(hù)神”。
B、城市立法。城市獲得自治權(quán)后，由市民代表所組成的市議會不僅行使行政權(quán)和司法權(quán)，而且行使立法權(quán)，頒布各種法令，成為城市法的一種行政權(quán)淵源。
C、行會章程。在中世紀(jì)城市中，商人和手工業(yè)者為了共同維護(hù)自己的利益，建立了行會，每一行會由同一行業(yè)的商人和手工業(yè)者組成。行會章程由會員大會制定和通過，對行會組織和制度作詳細(xì)規(guī)定，支配著城市基本群眾的生產(chǎn)和生活，行會代表是市議會不可缺的組成部分，因而行會章程實際具有法律效力，成為城市法的重要淵源。
D、習(xí)慣和判例。由于市議會指制定的法律不完善，市民在長期生活中形成的各種習(xí)慣和城市法院的判例在城市法中占重要地位。
3、城市法的基本內(nèi)容
城市法內(nèi)容雖很豐富，但沒形成涉及所有社會關(guān)系的獨立法律體系，如婚姻家庭關(guān)系統(tǒng)一適用教會法，叛國、謀反等由領(lǐng)主或王室法院審判，都不適用城市法院。
A、市民身份。市民在人身上是自由和平等的，承認(rèn)市民享有自由權(quán)是特許狀的重要內(nèi)容，諺語說“城市的空氣使人自由”。但市民存在財產(chǎn)上的不平等，及行會內(nèi)部新的等級制。
B、城市機(jī)關(guān)的組織。完全自治權(quán)的城市，包括城市共和國和城市公社，市議會是管理機(jī)構(gòu)，由選舉產(chǎn)生。但市議會主席和其他官吏由大商人、高利貸者、房產(chǎn)主和城市土地所有者壟斷。
C、行會組織。加入行會有嚴(yán)格的資格條件限制，工匠資格要經(jīng)過很長的學(xué)徒期；行會對產(chǎn)品有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，以防止同行業(yè)間的競爭；行會實行互助，會員須交會費；行會選舉行長，并設(shè)監(jiān)察人員監(jiān)督會員并制裁違反章程者。
D、在所有權(quán)和債權(quán)方面，動產(chǎn)地位日益重要，土地也成為所有權(quán)的一般客體，可以流通。城市法取消了阻礙工商業(yè)發(fā)展的各種封建特權(quán)。承認(rèn)契約雙方地位平等，契約生效條件是雙方當(dāng)事人的同意，婦女有權(quán)定立契約，契約種類不斷增多。
此外，刑法和訴訟法也有許多不同于封建法律的制度。如廢除等級特權(quán)原則、宣誓保證人、神明裁判、決斗裁判和贖罪金等。
總之，城市法產(chǎn)生于封建社會受之影響，具有封建性因素，但本質(zhì)同封建制度對立。它與羅馬法“復(fù)興”及商法發(fā)展一起對近代資本主義法律誕生起了促進(jìn)作用。
二、商法
1、西歐商法的形成
A、商法在中世紀(jì)形成為獨立法律部門的原因。商法作為一獨立的法律部門，形成于10-12世紀(jì)，但法規(guī)卻可追溯到很早的古代。古巴比倫、希臘和羅馬都有發(fā)達(dá)的商法。古巴比倫的腓尼基被認(rèn)為是海商法開始之地，漢穆拉比法典有許多商業(yè)交換的規(guī)定，希臘的羅德島有“海的主人”之稱，海商法在此進(jìn)一步發(fā)展，羅馬法是地中海區(qū)域商法和海商法的集大成者。但以上商法都沒有成為獨立法律部門。古巴比倫是諸法合體，無法律部門劃分，自然談不上獨立商法。羅馬法本身是商化的法律，完全能滿足商業(yè)需要，沒有必要有獨立商法。但到10-12世紀(jì)，封建習(xí)慣法本質(zhì)上同商業(yè)發(fā)展對立，阻礙商業(yè)發(fā)展，客觀上就產(chǎn)生了在普通法外發(fā)展獨立商法的必要。
B、10-12世紀(jì)商法在自治城市中形成。商法首先在意大利形成，法國、德意志和西班牙都受意大利商法的影響，從此意義說，意大利商法為中世紀(jì)西歐各國商法的“母法”。
意大利商法是在包括在羅馬法中的古地中海各地商業(yè)和海上貿(mào)易習(xí)慣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因為羅馬法作為整體在西歐中斷后，某些原則作為地方商業(yè)習(xí)慣J繼續(xù)存在下來。到意大利商業(yè)復(fù)興，城市再崛起時，這些商業(yè)習(xí)慣恢復(fù)起來，成為中世紀(jì)商法的基礎(chǔ)。
C、商法是一種習(xí)慣法。商法是長期商業(yè)和海上貿(mào)易實踐中形成的習(xí)慣所構(gòu)成，并由商業(yè)法院和海上法院的判決加以固定，商法和海商法的匯編也只是習(xí)慣法和判例的記載，國家加以認(rèn)可而已。
2、商法的發(fā)展
中世紀(jì)商法的發(fā)展經(jīng)歷了共同商法時期（各地區(qū)、各城市共同適用的商法）和國家商法（主權(quán)國家認(rèn)可、編纂和實行的商法）時期。
A、共同商法時期（10-16世紀(jì)），各城市的商業(yè)習(xí)慣雖以羅馬法為基礎(chǔ)，但有若干差別帶來不便，于是產(chǎn)生了各城市和地區(qū)都適用的共同商法。不是另外制定，而是消除差別，使商業(yè)規(guī)則大體統(tǒng)一起來。如設(shè)立混合法庭、城市間訂立條約或建立同盟、制定共同商法法規(guī)等。
共同商法時期，許多在海商法領(lǐng)域起領(lǐng)導(dǎo)作用的城市編纂的法典，主要有：10世紀(jì)意大利的阿馬爾菲法典，13世紀(jì)西班牙的康梭拉多法典，13世紀(jì)奧內(nèi)隆法典，13世紀(jì)的威士比法典。這些法典都是海上習(xí)慣和海商判例的匯編。
B、國家商法時期（17、18世紀(jì)），16世紀(jì)西歐封建制度瓦解、資本主義成長，立法司法權(quán)統(tǒng)一到國王政府手中，商法由共同商法轉(zhuǎn)變?yōu)閲遥▏鴥?nèi)）商法，大量制定頒布普通法、商法和海商法法典，使共同商法發(fā)展為各國的國內(nèi)法。
國家商法開始于16世紀(jì)，最早的一部國家商法典是1561年丹麥國王弗里德利克二世頒布的海商法典，但高潮在17世紀(jì)，如路易十四法國1673商法典和1681海商法典，丹麥1683海商法典等，從共同商法到國家商法仍以共同商法為基礎(chǔ)，只是使商法處于國家直接管轄下，取消城市商業(yè)法院，由王室法院專門法庭來執(zhí)行，而商法的內(nèi)容并沒有發(fā)生變化。
為此，歐洲大陸國家到資本主義時期民商分立，近代資本主義商法的淵源正是中世紀(jì)商法。英國一直維持判例法傳統(tǒng)，仍適用共同商業(yè)習(xí)慣，到18世紀(jì)通過審判實踐，把共同商法吸收到普通法中來，形成了英國法系民商合一的特點。
第九章 教會法（中世紀(jì)）
第一節(jié) 教會法的形成與演變
一、教會法的概念與淵源
教會法，廣義上泛指羅馬天主教、東正教、基督教的各種法規(guī)，狹義專指在中世紀(jì)占有重要地位的羅馬天主教的法律。本書即指狹義的教會法。教會法還有其他一些名稱如寺院法、宗規(guī)法。
教會法主要是關(guān)于教會本身的組織、制度和教徒生活守則的法規(guī)，對教會與世俗政權(quán)的關(guān)系及土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等也有規(guī)定，因此，它的適用范圍也適用許多世俗事務(wù)。教會法其本質(zhì)是一種封建法，因為它反映的是僧俗封建主的意志和利益，是披上宗教外衣的封建法。
教會法的淵源有四種：
1、《新舊約全書》（《圣經(jīng)》）。包括《舊約》和《新約》兩部分?！杜f約》本是*教的經(jīng)典后被基督教所繼承，《新約》是基督教本身的經(jīng)典，形成公元2世紀(jì)基督教認(rèn)為它是上帝通過基督流血受死而與人立下的新約。現(xiàn)在看到的《新舊約全書》是4世紀(jì)羅馬帝國時編纂的?！缎屡f約全書》不僅是教會法最有權(quán)威的淵源，對世俗法院也有一定約束力，是西歐封建法律的重要文獻(xiàn)。
2、教皇的教令集。羅馬教皇頒布的敕令、教諭的匯編，是教會法的另一重要淵源。12世紀(jì)中葉，意大利僧侶格拉蒂安編集的《格拉蒂安教令集》是最早的教令集。以后羅馬教廷又編纂過如尼 法八世教令集、克雷門五世教令集等幾部官刊教令集。16世紀(jì)末教皇哥里高利十三世將《格里帝安教令集》同其后教令集匯編一起，定名為《教會法大全》（也稱《寺院法大全》、《宗規(guī)法大全》），直到1917年才被新編的《天主教會法典》代替。
3、宗教會議的決議。羅馬教廷和各地教會把通過的大量決議和法規(guī)匯編成集，這些決議和法規(guī)也是教會法院的辦案依據(jù)和教徒行為的準(zhǔn)則，封建國王和皇帝甚至以國家名義頒行全國，加強(qiáng)了這些決議的效力。
4、從世俗法轉(zhuǎn)借來的法規(guī)。在中世紀(jì)，教會法吸收了許多羅馬法的原則和規(guī)范，又接受了法蘭克王國和神圣羅馬帝國的法律條規(guī)和地方習(xí)慣法，因此，羅馬法和地方法也是中世紀(jì)教會法的淵源之一。
二、教會法的形成和演變
基督教在1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦，早期是被壓迫者的宗教，受帝國的迫害。后羅馬帝國*改為利用，313年承認(rèn)基督教合法地位，380年成為國教，教會法就是隨基督教變?yōu)榻y(tǒng)治階級的宗教而形成發(fā)展起來的。其形成和演變大致有三個階段：
1、形成階段（4-9世紀(jì)）
基督教早期僅是約束神職人員和教徒的宗教紀(jì)律。第一部正式的教會法是325年尼西亞公會議由羅馬帝國皇帝君士坦丁頒布的，標(biāo)志著教會法的開始形成。法蘭克王國時期，宗教法院管轄權(quán)相應(yīng)擴(kuò)大，初步奠定了教會法的基礎(chǔ)。但總的說，這一時期教會還受制于世俗統(tǒng)治階級。
2、極盛階段（10-14世紀(jì)）
9世紀(jì)法蘭克帝國瓦解后西歐進(jìn)入封建割據(jù)時期，教會乘機(jī)成為西歐封建社會占統(tǒng)治地位的宗教。1054年，教會分為兩派，東派教會以君士坦丁堡為中心，自稱“正教”，即東正教，西派教會以羅馬為中心，自稱“公教”，即天主教。這一時期教會法發(fā)展通過兩個途徑完成，一是羅馬教皇的改革不斷提高教會的權(quán)力，13世紀(jì)初教皇英諾森三世時教會權(quán)力達(dá)到頂峰。二是通過教皇的教令、宗教會議的決議不斷完善教會法的內(nèi)容，擴(kuò)大宗教法院的管轄權(quán)。
3、衰落階段（15世紀(jì)后）
15世紀(jì)后隨各國中央集權(quán)制的形成和王權(quán)的加強(qiáng)，教會權(quán)力開始衰落，教會法也日趨衰落。但直到資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，教會法對西歐的影響仍不可低估，特別在婚姻、家庭和繼承方面，教會法成為西歐各國民事立法的重要淵源之一。
第二節(jié) 教會法的基本制度
教會法的基本制度有教階制度、土地制度、契約制度、婚姻家庭與繼承制度、刑法制度、訴訟制度。
一、教階制度
教階制度是規(guī)定天主教神職人員的等級和教務(wù)管理的制度。教會教階分為教皇、大主教、主教、神甫等，統(tǒng)稱大教職，下面是修士、修女等小教職。
教皇即羅馬教皇，天主教的統(tǒng)治者，有權(quán)召集宗教會議，批準(zhǔn)會議決議，任免和調(diào)動主教，劃定主教轄區(qū)，也是教會法院的審級，重大案件須教皇審核。教皇由大主教選舉產(chǎn)生，除因異端罪外不得罷免。
教皇之下是大主教，我國又稱紅衣主教，管轄教省，由教皇任命。是教皇的親信和助手，有選舉和被選舉為教皇的權(quán)利。
主教在主教轄區(qū)行使管理權(quán)，由教皇選任，效忠教皇。主教轄區(qū)分為若干教區(qū)，每區(qū)設(shè)神甫一人，直接管理教徒。神甫主持工作滿一定期限后，可升為主教。
修士、修女是神甫以外的小教職人，終身為教會服務(wù)，輔助神甫辦理生活事務(wù)，從事祈禱和傳教。
神職人員享有的特權(quán)：
1、享有神權(quán)。即享有與其品位及等級相應(yīng)的禮節(jié)，獲得神品和恩奉。
2、享有司法特權(quán)。神職人員由主教按教會法來審理，世俗法院不得干涉；對主教訴訟，須先經(jīng)教會法院定罪并革除教職、開除教籍后再送世俗法院處刑。大主教和教皇代理人等如無教皇準(zhǔn)許不得訴訟，教皇不受任何審判。
3、享有免服兵役之權(quán)。
神職人員的義務(wù)：
1、宣傳教義，忠實教職，居住于教堂。
2、教士要承擔(dān)“告解”的義務(wù)。即由教士向神甫告明對上帝所犯的罪過，并表示懺悔。
3、領(lǐng)受高級神品的高級僧侶應(yīng)承擔(dān)堅守獨身，保持貞操的義務(wù)。
廣大教徒不屬于神職人員，既不享有上述特權(quán)，也不承擔(dān)義務(wù)，但“告解”也適用于教徒。