第十二章傳播學(xué)的批判學(xué)派
學(xué)習(xí)建議：
這本教材主要闡述的是傳播學(xué)中的傳統(tǒng)學(xué)派的觀點，而這一章，集中闡述傳播學(xué)研究中的另一學(xué)派——批判學(xué)派的觀點。本章通過對傳播學(xué)中的批判學(xué)派的歷史，研究方向，與傳統(tǒng)學(xué)派的比較等內(nèi)容，使考生了解批判學(xué)派的情況。
孕育階段：30——60年代；
批判學(xué)派的發(fā)展歷史；
勃興階段：60—80年代
傳播與意識形態(tài)
本章知識脈絡(luò)批判學(xué)派的內(nèi)涵傳播與壟斷控制
傳播與大眾文化
方方面面的差異
傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的區(qū)別態(tài)度取向的差異
研究方法的差異
第一節(jié)批判學(xué)派的發(fā)展歷史
一，基本概念
1，法蘭克福學(xué)派；2，批判理論；3，傳統(tǒng)理論；
二，重點題
1，傳播學(xué)的批判學(xué)派產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，
（1）20世紀(jì)30年代到60年代孕育時期。第二次世界大戰(zhàn)前后，出現(xiàn)了西方馬克思主義思潮，其中以法蘭克福學(xué)派影響。代表人物：霍克海默，馬爾庫塞；
阿道爾。立足現(xiàn)行體制之外，分析它的矛盾與弊端，給予無情的批判，使人們認(rèn)清傳播現(xiàn)實的不合理，最終否定它。
（2）20世紀(jì)60年代到80年代勃興時期。除法蘭克福學(xué)派外，還出現(xiàn)A，英國累斯特大學(xué)大眾傳播學(xué)研究中心：默多克，戈爾丁為代表的“政治經(jīng)濟學(xué)派”。B，伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究中心，代表人威廉斯，霍爾為代表的“社會—文化學(xué)派”。
（3）法蘭克福學(xué)派第二代傳人哈貝馬斯最。
2，批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的基本內(nèi)涵。
以霍克海默的觀點：批判理論是馬克思主義的代名詞。批判理論把自己置于既定的社會秩序之外，旨在*現(xiàn)存社會的再生產(chǎn)過程。作為一種否定的理論出現(xiàn)的。傳統(tǒng)理論把自己置身于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會的再生產(chǎn)過程。是以肯定面目出現(xiàn)的。
第二節(jié)內(nèi)涵透視
一，基本概念
1，傳播與意識形態(tài)研究；2，傳播與壟斷控制；3，大眾文化；4，文化工業(yè)。5，霍克海默；6，物化；7，文化霸權(quán)理論；8，異化；
二，重點題
1，批判學(xué)派涉及的領(lǐng)域。
（1）傳播與意識形態(tài)；（2）傳播與壟斷控制；（3）傳播與大眾文化；
2，大眾傳播與意識形態(tài)的關(guān)系。
有著密不可分的聯(lián)系。大眾傳媒傳播的大量信息中，都包含著特定的意識形態(tài)要素。
3，控制的命題是批判性研究的一條主線。
在傳播研究中，批判學(xué)派最關(guān)心的是“誰”在控制傳播和“為什么傳播”，關(guān)注的是傳播者，也就是“控制”。傳統(tǒng)學(xué)派最關(guān)心的是“如何傳播”和怎樣達到傳播效果，關(guān)注的是受眾和傳播效果。
4，異化和批判學(xué)派對大眾文化的分析的關(guān)系。
“異化”來源于馬克思青年時期的思想。指一種社會現(xiàn)象，人的物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成了脫離生產(chǎn)者，同生產(chǎn)者相對立的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者。在異化的過程中，人的主體性與能動性完全喪失，受到由自己創(chuàng)造卻便成為異己的物質(zhì)與精神力量的奴役。
批判學(xué)派認(rèn)為大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個組成部分。大眾文化是只是異化勞動的延伸。社會大眾同樣受到異己的精神力量和物質(zhì)產(chǎn)品的奴役。
第二節(jié)傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的區(qū)別
1，美國傳播學(xué)者羅杰斯的傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的差別研究。
傳統(tǒng)學(xué)派的特征批判學(xué)派的特征
經(jīng)驗的批判的
定量的思辨的
功能主義的馬克思主義的
具體實證的廣泛聯(lián)系的
注重傳播效果注重控制分析
肯定現(xiàn)狀否定現(xiàn)狀
關(guān)注“如何傳播”關(guān)注“誰”在控制
2，傳播學(xué)批判學(xué)派和傳統(tǒng)學(xué)派的根本差異。
（1）不同學(xué)者對兩大學(xué)派的不同看法。普爾，英國廣播大學(xué)“大眾傳播與社會”小組，史密斯的觀點。
（2）兩派的根本分歧，表現(xiàn)在態(tài)度取向的差異。
（3）研究方法上的差異。
傳統(tǒng)學(xué)派：提出命題——定量分析——得出結(jié)論；
批判學(xué)派：繼承盧卡奇的“總體性”的方法：總體不等于部分簡單之和，總體包含著部分所沒有的東西。用總體眼光審視傳播。
3，如何評價兩個學(xué)派的優(yōu)缺點。
學(xué)派基本特征優(yōu)點缺點
傳統(tǒng)學(xué)派注重傳播活動的自身規(guī)律，出發(fā)點與著眼點結(jié)合傳播實踐。研究方法經(jīng)驗色彩濃。研究成果直接用來指導(dǎo)傳播實踐。對現(xiàn)存社會以及傳播體制持非批判的肯定態(tài)度。
批判學(xué)派對現(xiàn)存的社會持無情批判否定的態(tài)度。注重傳播及傳播體制的階級性，強調(diào)傳播與社會的聯(lián)系，站得視角較高。忽視或根本就無視對傳播自身規(guī)律的探討，遠離傳播實踐。
學(xué)習(xí)建議：
這本教材主要闡述的是傳播學(xué)中的傳統(tǒng)學(xué)派的觀點，而這一章，集中闡述傳播學(xué)研究中的另一學(xué)派——批判學(xué)派的觀點。本章通過對傳播學(xué)中的批判學(xué)派的歷史，研究方向，與傳統(tǒng)學(xué)派的比較等內(nèi)容，使考生了解批判學(xué)派的情況。
孕育階段：30——60年代；
批判學(xué)派的發(fā)展歷史；
勃興階段：60—80年代
傳播與意識形態(tài)
本章知識脈絡(luò)批判學(xué)派的內(nèi)涵傳播與壟斷控制
傳播與大眾文化
方方面面的差異
傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的區(qū)別態(tài)度取向的差異
研究方法的差異
第一節(jié)批判學(xué)派的發(fā)展歷史
一，基本概念
1，法蘭克福學(xué)派；2，批判理論；3，傳統(tǒng)理論；
二，重點題
1，傳播學(xué)的批判學(xué)派產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，
（1）20世紀(jì)30年代到60年代孕育時期。第二次世界大戰(zhàn)前后，出現(xiàn)了西方馬克思主義思潮，其中以法蘭克福學(xué)派影響。代表人物：霍克海默，馬爾庫塞；
阿道爾。立足現(xiàn)行體制之外，分析它的矛盾與弊端，給予無情的批判，使人們認(rèn)清傳播現(xiàn)實的不合理，最終否定它。
（2）20世紀(jì)60年代到80年代勃興時期。除法蘭克福學(xué)派外，還出現(xiàn)A，英國累斯特大學(xué)大眾傳播學(xué)研究中心：默多克，戈爾丁為代表的“政治經(jīng)濟學(xué)派”。B，伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究中心，代表人威廉斯，霍爾為代表的“社會—文化學(xué)派”。
（3）法蘭克福學(xué)派第二代傳人哈貝馬斯最。
2，批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的基本內(nèi)涵。
以霍克海默的觀點：批判理論是馬克思主義的代名詞。批判理論把自己置于既定的社會秩序之外，旨在*現(xiàn)存社會的再生產(chǎn)過程。作為一種否定的理論出現(xiàn)的。傳統(tǒng)理論把自己置身于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會的再生產(chǎn)過程。是以肯定面目出現(xiàn)的。
第二節(jié)內(nèi)涵透視
一，基本概念
1，傳播與意識形態(tài)研究；2，傳播與壟斷控制；3，大眾文化；4，文化工業(yè)。5，霍克海默；6，物化；7，文化霸權(quán)理論；8，異化；
二，重點題
1，批判學(xué)派涉及的領(lǐng)域。
（1）傳播與意識形態(tài)；（2）傳播與壟斷控制；（3）傳播與大眾文化；
2，大眾傳播與意識形態(tài)的關(guān)系。
有著密不可分的聯(lián)系。大眾傳媒傳播的大量信息中，都包含著特定的意識形態(tài)要素。
3，控制的命題是批判性研究的一條主線。
在傳播研究中，批判學(xué)派最關(guān)心的是“誰”在控制傳播和“為什么傳播”，關(guān)注的是傳播者，也就是“控制”。傳統(tǒng)學(xué)派最關(guān)心的是“如何傳播”和怎樣達到傳播效果，關(guān)注的是受眾和傳播效果。
4，異化和批判學(xué)派對大眾文化的分析的關(guān)系。
“異化”來源于馬克思青年時期的思想。指一種社會現(xiàn)象，人的物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成了脫離生產(chǎn)者，同生產(chǎn)者相對立的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者。在異化的過程中，人的主體性與能動性完全喪失，受到由自己創(chuàng)造卻便成為異己的物質(zhì)與精神力量的奴役。
批判學(xué)派認(rèn)為大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個組成部分。大眾文化是只是異化勞動的延伸。社會大眾同樣受到異己的精神力量和物質(zhì)產(chǎn)品的奴役。
第二節(jié)傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的區(qū)別
1，美國傳播學(xué)者羅杰斯的傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的差別研究。
傳統(tǒng)學(xué)派的特征批判學(xué)派的特征
經(jīng)驗的批判的
定量的思辨的
功能主義的馬克思主義的
具體實證的廣泛聯(lián)系的
注重傳播效果注重控制分析
肯定現(xiàn)狀否定現(xiàn)狀
關(guān)注“如何傳播”關(guān)注“誰”在控制
2，傳播學(xué)批判學(xué)派和傳統(tǒng)學(xué)派的根本差異。
（1）不同學(xué)者對兩大學(xué)派的不同看法。普爾，英國廣播大學(xué)“大眾傳播與社會”小組，史密斯的觀點。
（2）兩派的根本分歧，表現(xiàn)在態(tài)度取向的差異。
（3）研究方法上的差異。
傳統(tǒng)學(xué)派：提出命題——定量分析——得出結(jié)論；
批判學(xué)派：繼承盧卡奇的“總體性”的方法：總體不等于部分簡單之和，總體包含著部分所沒有的東西。用總體眼光審視傳播。
3，如何評價兩個學(xué)派的優(yōu)缺點。
學(xué)派基本特征優(yōu)點缺點
傳統(tǒng)學(xué)派注重傳播活動的自身規(guī)律，出發(fā)點與著眼點結(jié)合傳播實踐。研究方法經(jīng)驗色彩濃。研究成果直接用來指導(dǎo)傳播實踐。對現(xiàn)存社會以及傳播體制持非批判的肯定態(tài)度。
批判學(xué)派對現(xiàn)存的社會持無情批判否定的態(tài)度。注重傳播及傳播體制的階級性，強調(diào)傳播與社會的聯(lián)系，站得視角較高。忽視或根本就無視對傳播自身規(guī)律的探討，遠離傳播實踐。