論述題
1.試分析論述魯迅對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
答：①以唯物主義的觀點(diǎn)看待美的本質(zhì)；
②美的本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代的制約；
③美的本質(zhì)具有人類文化的共性，也有民族文化的個(gè)性。
2.試分析論述魯迅在《野草》中所體現(xiàn)出來(lái)的人生哲學(xué)思想。
答：①體現(xiàn)了魯迅正視現(xiàn)實(shí)、正視人生的思想。
②體現(xiàn)了魯迅“反抗黑暗、反抗絕望”的人生哲學(xué)思想。
③體現(xiàn)了魯迅自我剖析、自我反省和自我犧牲的思想特點(diǎn)。
3.結(jié)合對(duì)《野草》的閱讀理解，試分析論述《野草》“反抗黑暗，反抗絕望”的思想特點(diǎn)。
答：（1）揭露社會(huì)之黑暗猶如地獄（《失掉的好地獄》）；
（2）嘲諷“中庸”和奴才哲學(xué)（《立論》、《聰明人和傻子和奴才》、《求乞者》）；
（3）抨擊精神麻木的“戲劇的看客”（《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》）；
（4）鞭撻青年空虛無(wú)聊、忘恩負(fù)義的靈魂（《我的失戀》、《頹敗線的顫動(dòng)》）；
（5）揭穿“正人君子”虛偽的假面（《狗的駁詰》、《死后》）。
《野草》對(duì)韌性戰(zhàn)斗精神的歌頌：
（1）為剛強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌（《秋夜》）；
（2）贊美堅(jiān)忍不拔的探索精神（《過(guò)客》）；
（3）頌揚(yáng)無(wú)私無(wú)畏的獻(xiàn)身品格（《死火》）；
（4）熱情歌頌叛逆的猛士（《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》）。
《野草》確實(shí)是文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，用詩(shī)的激情和詩(shī)的形象來(lái)展現(xiàn)自我內(nèi)心世界矛盾和斗爭(zhēng)。這種自我解剖、滲透著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。
4.魯迅對(duì)中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？ 試論述魯迅在中西文化交流的歷史貢獻(xiàn)。
答：魯迅基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方法，魯迅則在提倡現(xiàn)實(shí)主義方法的同時(shí)，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方法。魯迅一向認(rèn)為，介紹外國(guó)文學(xué)作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，只要有利于更好地表達(dá)作家的思想情感，有利于寫出成功的作品，對(duì)任何表現(xiàn)方法都可以采用“拿來(lái)”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍是非常具有指導(dǎo)意義和借鑒作用的。
5.試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學(xué)思想。
答：魯迅解釋什么是美？“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。”③美的本質(zhì)是超功利的，并非致用。他在另一處說(shuō)：“主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無(wú)關(guān)系?！雹苓@便是文學(xué)上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。他說(shuō)美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三曰美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物之謂?！雹菟麖?qiáng)調(diào)“神思”，即發(fā)揮想象力達(dá)到理想境界。美的社會(huì)功能就是“涵養(yǎng)吾人之神思”⑥。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個(gè)比方：“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！雹呶覀冃蕾p美術(shù)作品好像在大海中游泳，。而且科學(xué)知識(shí)給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學(xué)知識(shí)靠推理，藝術(shù)作品靠直覺(jué)，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供人享樂(lè)功用的一方面。
6.結(jié)合你對(duì)《野草》的理解，試論述《野草》的哲理性和文化意識(shí)
答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。
《野草》的文化意識(shí)：《野草》的語(yǔ)言文字顯得特別優(yōu)美和瑰麗。《野草》的語(yǔ)言精煉而警拔，往往精煉得近于濃縮，有的成為警句。《野草》的語(yǔ)言又是含蓄而曲折的。《野草》中的對(duì)話往往也寓意深警，不管是諷刺還是抒情，常常閃現(xiàn)著詩(shī)意的光彩。《野草》的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美，常用排比句式，多結(jié)構(gòu)相似的短語(yǔ)，關(guān)鍵性句子尤其是警句每見(jiàn)重復(fù)等等。
7.試以《狂人日記》、《阿Q正傳》兩篇小說(shuō)為例，論述魯迅小說(shuō)的現(xiàn)代特征
答：魯迅小說(shuō)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大突破，創(chuàng)造了嶄新的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)。首先，在人物與故事關(guān)系上，魯迅的小說(shuō)突破了傳統(tǒng)短篇小說(shuō)的格局（他的小說(shuō)淡化情節(jié)，注重人物性格的刻畫，完成了從情節(jié)小說(shuō)向性格小說(shuō)的轉(zhuǎn)化）；其次，在藝術(shù)手法上，魯迅“博采眾家，取其所長(zhǎng)”，他的小說(shuō)綜合運(yùn)用了中西方小說(shuō)的藝術(shù)技巧，從作品內(nèi)容出發(fā)靈活而多變，充分顯示了魯迅豐厚的中西方藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性；再次，在小說(shuō)語(yǔ)言上，魯迅小說(shuō)徹底地?cái)[脫文言，改用白話，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
魯迅小說(shuō)在形成我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮方面的貢獻(xiàn)與特點(diǎn)：魯迅對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、流派的形成起了主帥作用，他是這一文學(xué)思潮、流派的奠基者與旗手。魯迅小說(shuō)猶如涉世很深者向人們講述世態(tài)和人心，簡(jiǎn)約而嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜而深沉，讀后既發(fā)人深思，又感人肺腑，可謂理深情摯。魯迅的小說(shuō)，成功地刻畫了阿Q等一群出色的人物形象，他們性格鮮明、獨(dú)特而又有極大的普遍意義。魯迅小說(shuō)所特有的質(zhì)樸、清醒、深沉，使他的現(xiàn)實(shí)主義在我國(guó)的文學(xué)大放異彩，影響及于幾代作家。
8.結(jié)合魯迅的美學(xué)思想發(fā)展，試論述魯迅“崇高闊大”審美趣味的特點(diǎn)。
答：五四“以后一直到30年代，魯迅對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了很大的發(fā)展。隨著對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的日益深刻，魯迅對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也日臻成熟、深刻，并且也更具有系統(tǒng)性和明確性。首先，魯迅突出發(fā)展了”五四“以前對(duì)文藝的社會(huì)功用的見(jiàn)解，并且在理論上對(duì)之加以深刻的闡發(fā)、論述，形成了作為魯迅文藝思想核心的革命功利性的文藝觀……對(duì)于文學(xué)的社會(huì)性問(wèn)題，魯迅更是堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)，對(duì)之做了深刻透徹的闡述。魯迅從文藝的社會(huì)功利性出發(fā)，對(duì)藝術(shù)的起源以及制約著文藝的發(fā)展的時(shí)代性問(wèn)題，作了深刻的研究和闡述。從功利性的文藝觀出發(fā)，魯迅也很強(qiáng)調(diào)文藝的時(shí)代性。
魯迅對(duì)藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋：從文藝的功利性和文藝的審美性出發(fā)，魯迅還對(duì)藝術(shù)美的幾種基本形態(tài)作了頗為精到的論述。
（1）關(guān)于崇高，深為魯迅所喜愛(ài)。魯迅在批評(píng)30年代的一些作家、作品時(shí)，就常常從這一美學(xué)偏愛(ài)出發(fā)。
（2）關(guān)于優(yōu)美，魯迅不免過(guò)于偏激。他抑優(yōu)美，揚(yáng)崇高，是從他革命的功利主義文藝觀出發(fā)的。魯迅認(rèn)為，對(duì)優(yōu)美這一藝術(shù)美形態(tài)的欣賞，是必須有余裕的，“花呀月呀”不出于啼饑號(hào)寒者之口。那種心地晶瑩的雅致，是必須有與之相應(yīng)的好境遇。
9.近二十年來(lái)魯迅小說(shuō)研究的主要進(jìn)展。
答：（1）從讀后感式的單篇分析進(jìn)入到綜合性的系統(tǒng)研究。
（2）從單一的視角進(jìn)入到多角度多側(cè)面的研究。
（3）從單純創(chuàng)作技巧的分析進(jìn)入到從美學(xué)和文藝心理學(xué)的高度來(lái)評(píng)價(jià)。
（4）對(duì)單一的“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”進(jìn)入到“多種創(chuàng)作方法”的爭(zhēng)鳴。
（5）從單一的社會(huì)學(xué)研究方法發(fā)展到運(yùn)用多種研究方法。
10.談魯迅早期美學(xué)思想中的“真美”的內(nèi)涵。
答：魯迅的“真美”的內(nèi)涵，主要是反對(duì)以“觀念的真實(shí)”來(lái)代替“感情的真實(shí)”，也就是說(shuō)以“移人情”的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)抗“持人性情”的封建主義的傳統(tǒng)美學(xué)觀。
所謂“持人性情”，是從孔子流傳下來(lái)的詩(shī)論，目的是要以封建統(tǒng)治階級(jí)的道德倫理觀念來(lái)束縛人的個(gè)性的發(fā)展。
魯迅提出的“移人性”說(shuō)，則是要求文藝創(chuàng)作具有真實(shí)感情的形象，來(lái)啟發(fā)人的個(gè)性的發(fā)揚(yáng)，亦即個(gè)性解放。
1.試分析論述魯迅對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
答：①以唯物主義的觀點(diǎn)看待美的本質(zhì)；
②美的本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代的制約；
③美的本質(zhì)具有人類文化的共性，也有民族文化的個(gè)性。
2.試分析論述魯迅在《野草》中所體現(xiàn)出來(lái)的人生哲學(xué)思想。
答：①體現(xiàn)了魯迅正視現(xiàn)實(shí)、正視人生的思想。
②體現(xiàn)了魯迅“反抗黑暗、反抗絕望”的人生哲學(xué)思想。
③體現(xiàn)了魯迅自我剖析、自我反省和自我犧牲的思想特點(diǎn)。
3.結(jié)合對(duì)《野草》的閱讀理解，試分析論述《野草》“反抗黑暗，反抗絕望”的思想特點(diǎn)。
答：（1）揭露社會(huì)之黑暗猶如地獄（《失掉的好地獄》）；
（2）嘲諷“中庸”和奴才哲學(xué)（《立論》、《聰明人和傻子和奴才》、《求乞者》）；
（3）抨擊精神麻木的“戲劇的看客”（《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》）；
（4）鞭撻青年空虛無(wú)聊、忘恩負(fù)義的靈魂（《我的失戀》、《頹敗線的顫動(dòng)》）；
（5）揭穿“正人君子”虛偽的假面（《狗的駁詰》、《死后》）。
《野草》對(duì)韌性戰(zhàn)斗精神的歌頌：
（1）為剛強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌（《秋夜》）；
（2）贊美堅(jiān)忍不拔的探索精神（《過(guò)客》）；
（3）頌揚(yáng)無(wú)私無(wú)畏的獻(xiàn)身品格（《死火》）；
（4）熱情歌頌叛逆的猛士（《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》）。
《野草》確實(shí)是文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，用詩(shī)的激情和詩(shī)的形象來(lái)展現(xiàn)自我內(nèi)心世界矛盾和斗爭(zhēng)。這種自我解剖、滲透著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。
4.魯迅對(duì)中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？ 試論述魯迅在中西文化交流的歷史貢獻(xiàn)。
答：魯迅基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方法，魯迅則在提倡現(xiàn)實(shí)主義方法的同時(shí)，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方法。魯迅一向認(rèn)為，介紹外國(guó)文學(xué)作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，只要有利于更好地表達(dá)作家的思想情感，有利于寫出成功的作品，對(duì)任何表現(xiàn)方法都可以采用“拿來(lái)”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍是非常具有指導(dǎo)意義和借鑒作用的。
5.試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學(xué)思想。
答：魯迅解釋什么是美？“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。”③美的本質(zhì)是超功利的，并非致用。他在另一處說(shuō)：“主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無(wú)關(guān)系?！雹苓@便是文學(xué)上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。他說(shuō)美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三曰美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物之謂?！雹菟麖?qiáng)調(diào)“神思”，即發(fā)揮想象力達(dá)到理想境界。美的社會(huì)功能就是“涵養(yǎng)吾人之神思”⑥。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個(gè)比方：“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！雹呶覀冃蕾p美術(shù)作品好像在大海中游泳，。而且科學(xué)知識(shí)給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學(xué)知識(shí)靠推理，藝術(shù)作品靠直覺(jué)，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供人享樂(lè)功用的一方面。
6.結(jié)合你對(duì)《野草》的理解，試論述《野草》的哲理性和文化意識(shí)
答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。
《野草》的文化意識(shí)：《野草》的語(yǔ)言文字顯得特別優(yōu)美和瑰麗。《野草》的語(yǔ)言精煉而警拔，往往精煉得近于濃縮，有的成為警句。《野草》的語(yǔ)言又是含蓄而曲折的。《野草》中的對(duì)話往往也寓意深警，不管是諷刺還是抒情，常常閃現(xiàn)著詩(shī)意的光彩。《野草》的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美，常用排比句式，多結(jié)構(gòu)相似的短語(yǔ)，關(guān)鍵性句子尤其是警句每見(jiàn)重復(fù)等等。
7.試以《狂人日記》、《阿Q正傳》兩篇小說(shuō)為例，論述魯迅小說(shuō)的現(xiàn)代特征
答：魯迅小說(shuō)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大突破，創(chuàng)造了嶄新的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)。首先，在人物與故事關(guān)系上，魯迅的小說(shuō)突破了傳統(tǒng)短篇小說(shuō)的格局（他的小說(shuō)淡化情節(jié)，注重人物性格的刻畫，完成了從情節(jié)小說(shuō)向性格小說(shuō)的轉(zhuǎn)化）；其次，在藝術(shù)手法上，魯迅“博采眾家，取其所長(zhǎng)”，他的小說(shuō)綜合運(yùn)用了中西方小說(shuō)的藝術(shù)技巧，從作品內(nèi)容出發(fā)靈活而多變，充分顯示了魯迅豐厚的中西方藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性；再次，在小說(shuō)語(yǔ)言上，魯迅小說(shuō)徹底地?cái)[脫文言，改用白話，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
魯迅小說(shuō)在形成我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮方面的貢獻(xiàn)與特點(diǎn)：魯迅對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、流派的形成起了主帥作用，他是這一文學(xué)思潮、流派的奠基者與旗手。魯迅小說(shuō)猶如涉世很深者向人們講述世態(tài)和人心，簡(jiǎn)約而嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜而深沉，讀后既發(fā)人深思，又感人肺腑，可謂理深情摯。魯迅的小說(shuō)，成功地刻畫了阿Q等一群出色的人物形象，他們性格鮮明、獨(dú)特而又有極大的普遍意義。魯迅小說(shuō)所特有的質(zhì)樸、清醒、深沉，使他的現(xiàn)實(shí)主義在我國(guó)的文學(xué)大放異彩，影響及于幾代作家。
8.結(jié)合魯迅的美學(xué)思想發(fā)展，試論述魯迅“崇高闊大”審美趣味的特點(diǎn)。
答：五四“以后一直到30年代，魯迅對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了很大的發(fā)展。隨著對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的日益深刻，魯迅對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也日臻成熟、深刻，并且也更具有系統(tǒng)性和明確性。首先，魯迅突出發(fā)展了”五四“以前對(duì)文藝的社會(huì)功用的見(jiàn)解，并且在理論上對(duì)之加以深刻的闡發(fā)、論述，形成了作為魯迅文藝思想核心的革命功利性的文藝觀……對(duì)于文學(xué)的社會(huì)性問(wèn)題，魯迅更是堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)，對(duì)之做了深刻透徹的闡述。魯迅從文藝的社會(huì)功利性出發(fā)，對(duì)藝術(shù)的起源以及制約著文藝的發(fā)展的時(shí)代性問(wèn)題，作了深刻的研究和闡述。從功利性的文藝觀出發(fā)，魯迅也很強(qiáng)調(diào)文藝的時(shí)代性。
魯迅對(duì)藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋：從文藝的功利性和文藝的審美性出發(fā)，魯迅還對(duì)藝術(shù)美的幾種基本形態(tài)作了頗為精到的論述。
（1）關(guān)于崇高，深為魯迅所喜愛(ài)。魯迅在批評(píng)30年代的一些作家、作品時(shí)，就常常從這一美學(xué)偏愛(ài)出發(fā)。
（2）關(guān)于優(yōu)美，魯迅不免過(guò)于偏激。他抑優(yōu)美，揚(yáng)崇高，是從他革命的功利主義文藝觀出發(fā)的。魯迅認(rèn)為，對(duì)優(yōu)美這一藝術(shù)美形態(tài)的欣賞，是必須有余裕的，“花呀月呀”不出于啼饑號(hào)寒者之口。那種心地晶瑩的雅致，是必須有與之相應(yīng)的好境遇。
9.近二十年來(lái)魯迅小說(shuō)研究的主要進(jìn)展。
答：（1）從讀后感式的單篇分析進(jìn)入到綜合性的系統(tǒng)研究。
（2）從單一的視角進(jìn)入到多角度多側(cè)面的研究。
（3）從單純創(chuàng)作技巧的分析進(jìn)入到從美學(xué)和文藝心理學(xué)的高度來(lái)評(píng)價(jià)。
（4）對(duì)單一的“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”進(jìn)入到“多種創(chuàng)作方法”的爭(zhēng)鳴。
（5）從單一的社會(huì)學(xué)研究方法發(fā)展到運(yùn)用多種研究方法。
10.談魯迅早期美學(xué)思想中的“真美”的內(nèi)涵。
答：魯迅的“真美”的內(nèi)涵，主要是反對(duì)以“觀念的真實(shí)”來(lái)代替“感情的真實(shí)”，也就是說(shuō)以“移人情”的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)抗“持人性情”的封建主義的傳統(tǒng)美學(xué)觀。
所謂“持人性情”，是從孔子流傳下來(lái)的詩(shī)論，目的是要以封建統(tǒng)治階級(jí)的道德倫理觀念來(lái)束縛人的個(gè)性的發(fā)展。
魯迅提出的“移人性”說(shuō)，則是要求文藝創(chuàng)作具有真實(shí)感情的形象，來(lái)啟發(fā)人的個(gè)性的發(fā)揚(yáng)，亦即個(gè)性解放。