試述《儒林外史》對(duì)諷刺藝術(shù)的貢獻(xiàn)
吳敬梓的《儒林外史》諷刺手法的運(yùn)用是對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的一大杰出貢獻(xiàn)。
一、從先秦開(kāi)始，中國(guó)古代文學(xué)中主要局限于封建皇權(quán)的政治諷喻；白話小說(shuō)《西游記》的諷刺多以調(diào)侃出之；明末清初的部分世情小說(shuō)，如《金瓶梅》和《醒世因緣傳》諷刺只是其中附帶使用的手法；《西游補(bǔ)》等神魔小說(shuō)中的諷刺已經(jīng)上升為主導(dǎo)風(fēng)格，但主要是嬉笑怒罵，是喜劇的諷刺?！度辶滞馐贰穼?duì)諷刺藝術(shù)的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)。以范進(jìn)為例，中舉前后的悲喜劇，揭示了八股制藝如何摧殘了士人的心靈，造成他們?nèi)烁竦膲櫬洌髡呓o可笑注入了辛酸，給滑稽注入了哀愁和痛苦。
二、在以喜寫(xiě)悲這個(gè)主導(dǎo)傾向的規(guī)定下，作者將其諷刺藝術(shù)的天才發(fā)揮到淋漓盡致的境地，主要手法有：
1、以對(duì)比手法展示人物前后行為矛盾，如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后的態(tài)度。
2、以白描手法精心刻畫(huà)人物行動(dòng)。如嚴(yán)監(jiān)生臨死前還念念不忘燈盞里多點(diǎn)了一根燈草。
3、借用人物自己言行之間的矛盾，如嚴(yán)監(jiān)貢正在表白自己從不占別人便宜，突然小廝進(jìn)來(lái)，報(bào)告早上關(guān)起別人的豬人家找上門(mén)來(lái)等等。
第七章 《紅樓夢(mèng)》
試述《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》向世人昭示一個(gè)人們感情上難以承受，但卻無(wú)可改變的哲理：人生和社會(huì)永遠(yuǎn)處于擺脫的命運(yùn)悲劇之中。他從三個(gè)層面揭示了從社會(huì)到個(gè)人，從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。
一、社會(huì)悲劇?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會(huì)悲劇。它以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛(ài)情為中心事件，寫(xiě)出了從家庭到社會(huì)的悲劇命運(yùn)。
1、封建官僚家庭政治上的腐敗是他們必然衰敗的根本原因。如“護(hù)官符”的作用，點(diǎn)出“賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。
2、從生活的窮奢極欲寫(xiě)出四大家族必然崩潰的結(jié)局。如一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費(fèi)。奢侈和荒*是分不開(kāi)的，賈府的*亂無(wú)恥已經(jīng)到了亂倫的地步。
3、作者以賈府一代不如一代的生動(dòng)描寫(xiě)，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運(yùn)。賈寶玉的形象在賈府的社會(huì)悲劇發(fā)展過(guò)程中具有特殊的意義。作為社會(huì)新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢(shì)力化身的家庭是格格不入的水火關(guān)系。賈寶玉的愛(ài)情悲劇也是社會(huì)悲劇的一個(gè)縮影。由于無(wú)法找到自己理想的社會(huì)道路，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛(ài)情生活上來(lái)。
二、道德文化悲劇。儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，它的突出要點(diǎn)就在于一方面它用“仁愛(ài)”來(lái)作為每一個(gè)人的道德信念和行為準(zhǔn)則，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從原則，這是要以犧牲個(gè)性價(jià)值為代價(jià)的。
作者通過(guò)一系列生動(dòng)鮮明的人物形象，對(duì)以仁愛(ài)為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。從貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，青年女子的不幸命運(yùn)，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。如薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個(gè)人自我上卻是徹頭徹尾的失敗者，作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象，她只是以壓抑個(gè)性去服從社會(huì)和家庭。
三、人生悲劇。人生悲劇則是從哲學(xué)上思考生命的本質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國(guó)悲劇作品的頂峰。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識(shí)，將人生無(wú)所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。王國(guó)維認(rèn)為解脫悲劇有兩種，其中一種是看破紅塵而出世，這種解脫是宗教的，超自然的，因而是平和的，而高出這種解脫的是賈寶玉，他不是因?yàn)樽约旱耐纯?，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的?BR> 試述《紅樓夢(mèng)》對(duì)自然主義突破的寫(xiě)法
《紅樓夢(mèng)》一方面吸取中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的觀念，同時(shí)打破其束縛，對(duì)才子佳人的批評(píng)，從而在作品中表現(xiàn)全新的面貌。
1、《紅》繼承傳統(tǒng)的寫(xiě)法并加以發(fā)展，不追求曲折離奇的故事，而以家庭瑣事、兒女之事為內(nèi)容，這一寫(xiě)法直接繼承《金瓶梅》寫(xiě)表現(xiàn)日常生活，但拋開(kāi)《金》的自然主義，并自覺(jué)避免才子佳人小說(shuō)的公式化，更多帶有典型化、概括化，因此具有藝術(shù)感，比中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)更豐富。
2、在曹雪芹看來(lái)，男女之間感情的境界并不在于肉體結(jié)合的快感，而在于精神境界的溝通和契合。他反對(duì)象《金瓶梅》和猥褻小說(shuō)那樣津津樂(lè)道于男女交媾細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。他提出賈寶玉的“意*”、“情不情”的精神追求。
試述《紅樓夢(mèng)》人物塑造達(dá)到個(gè)性與共性高度統(tǒng)一的典型
1、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在人物性格的描寫(xiě)上達(dá)到了個(gè)性共性的高度統(tǒng)一的典型高度。
2、如王熙鳳作為榮國(guó)府的管家奶奶，她是《紅樓夢(mèng)》女性人物中與男性世界關(guān)聯(lián)最多的人物。她玲瓏灑脫、機(jī)智權(quán)變、心狠手繽。
吳敬梓的《儒林外史》諷刺手法的運(yùn)用是對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的一大杰出貢獻(xiàn)。
一、從先秦開(kāi)始，中國(guó)古代文學(xué)中主要局限于封建皇權(quán)的政治諷喻；白話小說(shuō)《西游記》的諷刺多以調(diào)侃出之；明末清初的部分世情小說(shuō)，如《金瓶梅》和《醒世因緣傳》諷刺只是其中附帶使用的手法；《西游補(bǔ)》等神魔小說(shuō)中的諷刺已經(jīng)上升為主導(dǎo)風(fēng)格，但主要是嬉笑怒罵，是喜劇的諷刺?！度辶滞馐贰穼?duì)諷刺藝術(shù)的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)。以范進(jìn)為例，中舉前后的悲喜劇，揭示了八股制藝如何摧殘了士人的心靈，造成他們?nèi)烁竦膲櫬洌髡呓o可笑注入了辛酸，給滑稽注入了哀愁和痛苦。
二、在以喜寫(xiě)悲這個(gè)主導(dǎo)傾向的規(guī)定下，作者將其諷刺藝術(shù)的天才發(fā)揮到淋漓盡致的境地，主要手法有：
1、以對(duì)比手法展示人物前后行為矛盾，如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后的態(tài)度。
2、以白描手法精心刻畫(huà)人物行動(dòng)。如嚴(yán)監(jiān)生臨死前還念念不忘燈盞里多點(diǎn)了一根燈草。
3、借用人物自己言行之間的矛盾，如嚴(yán)監(jiān)貢正在表白自己從不占別人便宜，突然小廝進(jìn)來(lái)，報(bào)告早上關(guān)起別人的豬人家找上門(mén)來(lái)等等。
第七章 《紅樓夢(mèng)》
試述《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》向世人昭示一個(gè)人們感情上難以承受，但卻無(wú)可改變的哲理：人生和社會(huì)永遠(yuǎn)處于擺脫的命運(yùn)悲劇之中。他從三個(gè)層面揭示了從社會(huì)到個(gè)人，從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。
一、社會(huì)悲劇?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會(huì)悲劇。它以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛(ài)情為中心事件，寫(xiě)出了從家庭到社會(huì)的悲劇命運(yùn)。
1、封建官僚家庭政治上的腐敗是他們必然衰敗的根本原因。如“護(hù)官符”的作用，點(diǎn)出“賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。
2、從生活的窮奢極欲寫(xiě)出四大家族必然崩潰的結(jié)局。如一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費(fèi)。奢侈和荒*是分不開(kāi)的，賈府的*亂無(wú)恥已經(jīng)到了亂倫的地步。
3、作者以賈府一代不如一代的生動(dòng)描寫(xiě)，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運(yùn)。賈寶玉的形象在賈府的社會(huì)悲劇發(fā)展過(guò)程中具有特殊的意義。作為社會(huì)新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢(shì)力化身的家庭是格格不入的水火關(guān)系。賈寶玉的愛(ài)情悲劇也是社會(huì)悲劇的一個(gè)縮影。由于無(wú)法找到自己理想的社會(huì)道路，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛(ài)情生活上來(lái)。
二、道德文化悲劇。儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，它的突出要點(diǎn)就在于一方面它用“仁愛(ài)”來(lái)作為每一個(gè)人的道德信念和行為準(zhǔn)則，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從原則，這是要以犧牲個(gè)性價(jià)值為代價(jià)的。
作者通過(guò)一系列生動(dòng)鮮明的人物形象，對(duì)以仁愛(ài)為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。從貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，青年女子的不幸命運(yùn)，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。如薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個(gè)人自我上卻是徹頭徹尾的失敗者，作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象，她只是以壓抑個(gè)性去服從社會(huì)和家庭。
三、人生悲劇。人生悲劇則是從哲學(xué)上思考生命的本質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國(guó)悲劇作品的頂峰。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識(shí)，將人生無(wú)所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。王國(guó)維認(rèn)為解脫悲劇有兩種，其中一種是看破紅塵而出世，這種解脫是宗教的，超自然的，因而是平和的，而高出這種解脫的是賈寶玉，他不是因?yàn)樽约旱耐纯?，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的?BR> 試述《紅樓夢(mèng)》對(duì)自然主義突破的寫(xiě)法
《紅樓夢(mèng)》一方面吸取中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的觀念，同時(shí)打破其束縛，對(duì)才子佳人的批評(píng)，從而在作品中表現(xiàn)全新的面貌。
1、《紅》繼承傳統(tǒng)的寫(xiě)法并加以發(fā)展，不追求曲折離奇的故事，而以家庭瑣事、兒女之事為內(nèi)容，這一寫(xiě)法直接繼承《金瓶梅》寫(xiě)表現(xiàn)日常生活，但拋開(kāi)《金》的自然主義，并自覺(jué)避免才子佳人小說(shuō)的公式化，更多帶有典型化、概括化，因此具有藝術(shù)感，比中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)更豐富。
2、在曹雪芹看來(lái)，男女之間感情的境界并不在于肉體結(jié)合的快感，而在于精神境界的溝通和契合。他反對(duì)象《金瓶梅》和猥褻小說(shuō)那樣津津樂(lè)道于男女交媾細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。他提出賈寶玉的“意*”、“情不情”的精神追求。
試述《紅樓夢(mèng)》人物塑造達(dá)到個(gè)性與共性高度統(tǒng)一的典型
1、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在人物性格的描寫(xiě)上達(dá)到了個(gè)性共性的高度統(tǒng)一的典型高度。
2、如王熙鳳作為榮國(guó)府的管家奶奶，她是《紅樓夢(mèng)》女性人物中與男性世界關(guān)聯(lián)最多的人物。她玲瓏灑脫、機(jī)智權(quán)變、心狠手繽。