為什么說詩，樂，舞三位一體是中國上古時期文化的一個重要特征
答：遠古時期，音樂和舞蹈是相伴而生，相輔相成，并肩發(fā)展的，樂和舞密不可分，“樂”時必有“舞”，“舞”時必奏“樂”。在《詩經(jīng)》或比女詩經(jīng)》較早的時代，隨著民間詩歌的興起，樂，舞又和詩歌緊密結合起來；形成了得，樂，舞三位一體的文化特征和文化傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》的各篇原來都是可以合樂歌唱的，風，雅，頌的劃分也正是依據(jù)不同的音樂風格。風是帶有地方色彩的音樂，十五國風就是反映十五個地區(qū)風土人情的民間歌謠。雅是周王朝京都地區(qū)的音樂，雅有正的意思，當時人們把京都地區(qū)的音樂視為正聲。頌是一種用于宗廟祭祀的舞樂，是邊歌邊舞的。風，雅，頌的劃分。反映了當時詩歌與音樂舞蹈的密切關系，體現(xiàn)出了上古時期詩，樂，舞三位具體的文化特征。詩，樂，舞三者特別是詩與樂密切結合作為一種文化傳統(tǒng)，影響是深遠的。戰(zhàn)國時期的楚辭，漢代的百戲和樂府民歌，隋唐的歌舞，唐五代和宋代早期的詞，元代的散曲，雜劇，南戲以及以后的戲曲，都是詩，樂，舞或詩與樂密切結合的。
為什么說具有強烈的人文性是另建筑的一個顯著特點
答：我們說中國建筑具有強烈的人文性，是指在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。在這些觀念中，突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一建筑物組合中，建筑物之間的排列有潛明確的正偏，內(nèi)外，這種區(qū)別象征著使用者地位的尊卑。如故宮的全部建筑分為外朝與內(nèi)廷兩大部分，其中皇帝舉行重大典禮的地方太和殿，是主要的建筑，其他所有建筑都是從屬于它的。這種帶有禮制性的建筑制度，早在先秦時期就已經(jīng)基本形成了?！抖Y記》中的宮室制度就是當時的宗教禮制在建筑上的物化。古建筑中的等級觀 念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模及室內(nèi)外的裝飾，裝修上。孔子曾批評管仲用國君專用的“樹塞門”為越禮，批評臧文仲建造住宅時用“山節(jié)藻櫚”為不智，說明建筑上的禮制觀念在當時是十分嚴格的。這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。
什么叫中和之美觀念對中國古代文學藝術有什么影響
答：中國古代藝術把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。中和之美的審美觀念對于促進中國古代藝術向著和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起到了積極作用，但其消極的影響也是不容忽視的?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”的教條，束縛了作家的思想，限制了作者真實情感的自由抒發(fā)，使得古代藝術的感染力遭到了一定程度的削弱，這是歷史時代局限的必然結果。
尊崇自然的審美觀念的哲學基礎是什么 這一審美觀念對中國文學藝術的發(fā)展有什么深遠影響
答：祟尚自然的哲學基礎是“天人合一”的哲學思想。祟尚自然的審美觀念對音礫，繪畫，詩歌，山水游記都有較大的影響。莊子把自己心目當中的理想音樂描繪成“天籟”，“天樂”，就是指的秉承天然元氣的自然之樂。追求純真自然，反對雕琢矯飾，是道家共同的審美風格。在陶淵明等人的倡導下，追求自然的風尚在晉宋之際出現(xiàn)了一個高潮。山水自然之美成了人們自覺的審美對象，無論詩歌還是繪畫，都把自然美景作為描繪的重點，山水詩，田園詩，山水畫，從此盛行起來。東晉陶淵明的田園詩是反映作家渴望回歸自然的典范 之作。他的田園詩描繪了純潔，幽美的田園風光，并將自己美好的心靈影射在自然景物之上，雖所用語盲平淡質樸，不加藻飾，所寫景物真淳自然，尋常可見，但由于作者“以心托物”，從而使散緩無奇的懸物具有了超凡脫俗的情韻和感人至深的藝術魅力。唐宋時期出現(xiàn)了大量的山水游記，如柳宗元的“永州八記”，歐陽修的《醉翁亭記》蘇軾的《石鐘山記》等，這些作品通過對自然美景的描寫，反映了作者對自然造化的憧憬和向往，抒發(fā)了作者與自然山水融為一體的思想情感。直到今天，自然美仍然是中國藝術所追求的主要目標之一，在中國藝術審美觀念中占據(jù)著重要地位。
為什么說語言是重要的文化事象
答：語言是重要的文化事象，指的是語言的涎生意味著人類文化的誕生，文化的發(fā)展也影響著語言的發(fā)展。語言是人類區(qū)別于動物的主要特征，有了語言，人類才可以相互交流，才可以進入有組織的社會生活，成為“文化”的人。同時，語言本身就是一種文化，語言是人類智慧的結晶，是精神文化的一部分。語言是一種有特殊性的文化，不同民族有不同的語盲，不同的語言代表的是不同的語言習俗，如因漢語特點而形成的歇后語就是漢民族的語言習俗。不同的語言習俗反映出不同的思想觀念。語言所造成的文化差異直接滲透到人們的生活之中，成為社會文化的一部分。另一方面，語言從宏觀到微觀的變化都與其他文化事象聯(lián)系在一起，社會政治，化對語言的發(fā)展和使用起著直接朋影響。文化不僅對語音有影響，對語法有影響，尤其助詞匯的影響更為明顯，更為直接，詞匯常常會因社會生活和社會思想的變化而變化。因此，我們說語言是重要的文化事象。
為什么說文字也是重要的文化事象
答：我們說文字也是重要的文化事象（或叫“事類”），首先，文字是文化的產(chǎn)物。在產(chǎn)生文字之前，人類已經(jīng)有了記錄思想的需要，并創(chuàng)造了契刻記事，結繩記事等方法。當人類物質生活進一步改善以后，日常生活中需要記錄的事情越來越多，越來越復雜。這時，結繩記事等方法已不敷使用，于是有了創(chuàng)造文字的需要，文字也應運而生了。文化的不斷發(fā)展，又對文字不斷提出新的要求，也就促進文字的不斷發(fā)展。其次，文字本身就是文化的一部分；每個民族的文字都具有自己的特點，并且各民族都會依據(jù)本民族的文字特點形成許多文化事象。如漢民族根據(jù)漢字可拆可合的形體特點，造成特有的字謎游戲和姓氏避諱中的缺筆避根據(jù)漢字二維構形的特點，形了特有的漢字書法藝術和璽印藝術。這些由文字直接衍生的文化事象，使文字成為整個文化系統(tǒng)不可缺少的重要成分。
為什么說語言是文化的載體，同是又促進其他文化事象的發(fā)展
答：我們說語言是文化的載體，是因為語言是文化的代碼，是文化傳播的工具，語言可以傳達人們頭腦中的觀念。只有通過語言的傳播，文化才能穿越時間和空間，得到交流，發(fā)展積長期存在。我 們說語言又促進其他文化事象的發(fā)展，是因為人類文化行為的發(fā)生，人類生產(chǎn)經(jīng)驗的總結和傳承，都和語言有密切的關系。如人類的生產(chǎn)經(jīng)驗是世代發(fā)展的，這種發(fā)展相當大的一部分是靠語言的世代傳承來完成的，如果沒有語言，人類生產(chǎn)經(jīng)驗的積累要少得多，發(fā)展要慢得多。再如漢語方言眾多，這給以方言為基礎的地方戲曲，曲藝的形成，發(fā)展和極大豐富提供了條件。這就說明語言對人的思維和各種社會生活，文學藝術有得要影響，對其他文化事象的發(fā)展起著促進的作用。
文字作為文化的載體有什么重要作用
答：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務于文化，同時又促進文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文字是對語言的記錄，突破了語言在時間，空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。 文字對文化的促進作用。也表現(xiàn)在文字對語言發(fā)展的*上。文字記錄語言。）使語言有了書面語這種存在形式，這對語言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細斟酌，反復推敲，語言才能變得越來越精密，越來越華美。
為什么說在構成民族的諸特征中，語言是重要的
答：在構成民族的諸特征中，語言之所以是重要的，這是因為語言的變化化較緩慢，當民族的其他特征發(fā)生變化時，語言往往還是統(tǒng)一的。而且，語言能較全面而深刻地反映民族特點，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民俗傳統(tǒng)的傳承，對民族的認同感和凝聚力都有著極其重要的作用。反之，民族對語言也有強烈的制約作用，民族的發(fā)展變化常會影響到語言的演變方向。
什么叫避諱 舉例說明通過進行避諱有哪幾種方式
答：避諱是中國特有的—種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。通過文字進進避諱有以下幾種方式：③通過字形進行避諱的有缺筆，拆字，刪字等。
早期有漢字崇拜是怎樣形成的 表現(xiàn)在哪些方面
答：在文字初創(chuàng)時期，文字是掌握在少數(shù)人手中的。這種狀況使文字與權力之間發(fā)生一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系容易使人們產(chǎn)生文字祟拜的心理。大概漢字從作為一個系統(tǒng)初步形成之日起，我們的祖先就給它涂上了一層神秘的，尊嚴的色彩，并且長期以來一直把它作為祟拜的對象。文字崇拜主要表現(xiàn)在；⑦文字神賜說；其典型代表為“河圖洛書說”；⑧圣入造字說，其典型代表為“倉頡造字說”；⑩利用刻有文字的甲骨進行占卜；④中國民間“敬惜字紙”的傳統(tǒng)；⑧把一些帶有“吉祥”義的文字作為“吉祥”的象征。
為什么說20世紀后期關于漢字的思考和論爭拓寬了漢字研究領域
答：我們之所以說20世紀后期關于對漢字的思考和論爭拓寬了，漢字研究的領域，是因為這一時期提出了許多有關漢字的新課題，將漢字研究引火更為廣闊的空間。例如，人們揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族，漢文化等的關系研究，加強了漢字教育，漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式，漢字與民族文化傳播，漢字與藝術，漢字與民俗等關系的認識，并在信息處理，漢字教學等方面取得了顯著的成績。
中國古代美學的審美理想是什么 這種審美理想在書法美學中有怎樣體現(xiàn)的
答：中國古代美學的審美理想是：祟尚中和之美，強調人與自然，主體與對象，主觀與客觀，感性與理性，情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一。這種審美理想體現(xiàn)在書法美學之中，強調對立面的和諧的統(tǒng)，要求情感抒發(fā)要符合理性規(guī)范，追求情感抒發(fā)和客觀規(guī)律的融合統(tǒng)一，形神兼?zhèn)洹＞驼髌返牟季謥碚f，橫有行，縱有列，嚴整有序，但又可因地制宜地作各種不同的安排，如扇面，題畫等。就各種字體來說，篆書，隸書，楷書可以規(guī)規(guī)矩矩，方方整整，行書，草書作品則要求淋淳酣暢地盡興發(fā)揮，就個體字形來說，整體上是方整的，但在乎正安穩(wěn)之外又富有變化：篆書略成縱勢展開，隸書呈橫勢展開，楷書則基本上方整一致。字的內(nèi)部布局有很強的規(guī)律性，但又蘊含了諸多的變化因素，如通過構件位置的移易可以造成離與合的變化，通過筆形的曲直變化可以造成剛與柔的效果；通過筆勢的穩(wěn)，險，緩，急可以傳達靜與動的神態(tài)，通過用墨的濃談濕燥可以烘托肥瘦陰陽的境界。漢字藝術的中和之美就是將各種變化的因素協(xié)調于一個方快之內(nèi)，達到穩(wěn)定而又不失靈活的美觀形態(tài)。
答：遠古時期，音樂和舞蹈是相伴而生，相輔相成，并肩發(fā)展的，樂和舞密不可分，“樂”時必有“舞”，“舞”時必奏“樂”。在《詩經(jīng)》或比女詩經(jīng)》較早的時代，隨著民間詩歌的興起，樂，舞又和詩歌緊密結合起來；形成了得，樂，舞三位一體的文化特征和文化傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》的各篇原來都是可以合樂歌唱的，風，雅，頌的劃分也正是依據(jù)不同的音樂風格。風是帶有地方色彩的音樂，十五國風就是反映十五個地區(qū)風土人情的民間歌謠。雅是周王朝京都地區(qū)的音樂，雅有正的意思，當時人們把京都地區(qū)的音樂視為正聲。頌是一種用于宗廟祭祀的舞樂，是邊歌邊舞的。風，雅，頌的劃分。反映了當時詩歌與音樂舞蹈的密切關系，體現(xiàn)出了上古時期詩，樂，舞三位具體的文化特征。詩，樂，舞三者特別是詩與樂密切結合作為一種文化傳統(tǒng)，影響是深遠的。戰(zhàn)國時期的楚辭，漢代的百戲和樂府民歌，隋唐的歌舞，唐五代和宋代早期的詞，元代的散曲，雜劇，南戲以及以后的戲曲，都是詩，樂，舞或詩與樂密切結合的。
為什么說具有強烈的人文性是另建筑的一個顯著特點
答：我們說中國建筑具有強烈的人文性，是指在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。在這些觀念中，突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一建筑物組合中，建筑物之間的排列有潛明確的正偏，內(nèi)外，這種區(qū)別象征著使用者地位的尊卑。如故宮的全部建筑分為外朝與內(nèi)廷兩大部分，其中皇帝舉行重大典禮的地方太和殿，是主要的建筑，其他所有建筑都是從屬于它的。這種帶有禮制性的建筑制度，早在先秦時期就已經(jīng)基本形成了?！抖Y記》中的宮室制度就是當時的宗教禮制在建筑上的物化。古建筑中的等級觀 念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模及室內(nèi)外的裝飾，裝修上。孔子曾批評管仲用國君專用的“樹塞門”為越禮，批評臧文仲建造住宅時用“山節(jié)藻櫚”為不智，說明建筑上的禮制觀念在當時是十分嚴格的。這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。
什么叫中和之美觀念對中國古代文學藝術有什么影響
答：中國古代藝術把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。中和之美的審美觀念對于促進中國古代藝術向著和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起到了積極作用，但其消極的影響也是不容忽視的?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”的教條，束縛了作家的思想，限制了作者真實情感的自由抒發(fā)，使得古代藝術的感染力遭到了一定程度的削弱，這是歷史時代局限的必然結果。
尊崇自然的審美觀念的哲學基礎是什么 這一審美觀念對中國文學藝術的發(fā)展有什么深遠影響
答：祟尚自然的哲學基礎是“天人合一”的哲學思想。祟尚自然的審美觀念對音礫，繪畫，詩歌，山水游記都有較大的影響。莊子把自己心目當中的理想音樂描繪成“天籟”，“天樂”，就是指的秉承天然元氣的自然之樂。追求純真自然，反對雕琢矯飾，是道家共同的審美風格。在陶淵明等人的倡導下，追求自然的風尚在晉宋之際出現(xiàn)了一個高潮。山水自然之美成了人們自覺的審美對象，無論詩歌還是繪畫，都把自然美景作為描繪的重點，山水詩，田園詩，山水畫，從此盛行起來。東晉陶淵明的田園詩是反映作家渴望回歸自然的典范 之作。他的田園詩描繪了純潔，幽美的田園風光，并將自己美好的心靈影射在自然景物之上，雖所用語盲平淡質樸，不加藻飾，所寫景物真淳自然，尋常可見，但由于作者“以心托物”，從而使散緩無奇的懸物具有了超凡脫俗的情韻和感人至深的藝術魅力。唐宋時期出現(xiàn)了大量的山水游記，如柳宗元的“永州八記”，歐陽修的《醉翁亭記》蘇軾的《石鐘山記》等，這些作品通過對自然美景的描寫，反映了作者對自然造化的憧憬和向往，抒發(fā)了作者與自然山水融為一體的思想情感。直到今天，自然美仍然是中國藝術所追求的主要目標之一，在中國藝術審美觀念中占據(jù)著重要地位。
為什么說語言是重要的文化事象
答：語言是重要的文化事象，指的是語言的涎生意味著人類文化的誕生，文化的發(fā)展也影響著語言的發(fā)展。語言是人類區(qū)別于動物的主要特征，有了語言，人類才可以相互交流，才可以進入有組織的社會生活，成為“文化”的人。同時，語言本身就是一種文化，語言是人類智慧的結晶，是精神文化的一部分。語言是一種有特殊性的文化，不同民族有不同的語盲，不同的語言代表的是不同的語言習俗，如因漢語特點而形成的歇后語就是漢民族的語言習俗。不同的語言習俗反映出不同的思想觀念。語言所造成的文化差異直接滲透到人們的生活之中，成為社會文化的一部分。另一方面，語言從宏觀到微觀的變化都與其他文化事象聯(lián)系在一起，社會政治，化對語言的發(fā)展和使用起著直接朋影響。文化不僅對語音有影響，對語法有影響，尤其助詞匯的影響更為明顯，更為直接，詞匯常常會因社會生活和社會思想的變化而變化。因此，我們說語言是重要的文化事象。
為什么說文字也是重要的文化事象
答：我們說文字也是重要的文化事象（或叫“事類”），首先，文字是文化的產(chǎn)物。在產(chǎn)生文字之前，人類已經(jīng)有了記錄思想的需要，并創(chuàng)造了契刻記事，結繩記事等方法。當人類物質生活進一步改善以后，日常生活中需要記錄的事情越來越多，越來越復雜。這時，結繩記事等方法已不敷使用，于是有了創(chuàng)造文字的需要，文字也應運而生了。文化的不斷發(fā)展，又對文字不斷提出新的要求，也就促進文字的不斷發(fā)展。其次，文字本身就是文化的一部分；每個民族的文字都具有自己的特點，并且各民族都會依據(jù)本民族的文字特點形成許多文化事象。如漢民族根據(jù)漢字可拆可合的形體特點，造成特有的字謎游戲和姓氏避諱中的缺筆避根據(jù)漢字二維構形的特點，形了特有的漢字書法藝術和璽印藝術。這些由文字直接衍生的文化事象，使文字成為整個文化系統(tǒng)不可缺少的重要成分。
為什么說語言是文化的載體，同是又促進其他文化事象的發(fā)展
答：我們說語言是文化的載體，是因為語言是文化的代碼，是文化傳播的工具，語言可以傳達人們頭腦中的觀念。只有通過語言的傳播，文化才能穿越時間和空間，得到交流，發(fā)展積長期存在。我 們說語言又促進其他文化事象的發(fā)展，是因為人類文化行為的發(fā)生，人類生產(chǎn)經(jīng)驗的總結和傳承，都和語言有密切的關系。如人類的生產(chǎn)經(jīng)驗是世代發(fā)展的，這種發(fā)展相當大的一部分是靠語言的世代傳承來完成的，如果沒有語言，人類生產(chǎn)經(jīng)驗的積累要少得多，發(fā)展要慢得多。再如漢語方言眾多，這給以方言為基礎的地方戲曲，曲藝的形成，發(fā)展和極大豐富提供了條件。這就說明語言對人的思維和各種社會生活，文學藝術有得要影響，對其他文化事象的發(fā)展起著促進的作用。
文字作為文化的載體有什么重要作用
答：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務于文化，同時又促進文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文字是對語言的記錄，突破了語言在時間，空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。 文字對文化的促進作用。也表現(xiàn)在文字對語言發(fā)展的*上。文字記錄語言。）使語言有了書面語這種存在形式，這對語言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細斟酌，反復推敲，語言才能變得越來越精密，越來越華美。
為什么說在構成民族的諸特征中，語言是重要的
答：在構成民族的諸特征中，語言之所以是重要的，這是因為語言的變化化較緩慢，當民族的其他特征發(fā)生變化時，語言往往還是統(tǒng)一的。而且，語言能較全面而深刻地反映民族特點，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民俗傳統(tǒng)的傳承，對民族的認同感和凝聚力都有著極其重要的作用。反之，民族對語言也有強烈的制約作用，民族的發(fā)展變化常會影響到語言的演變方向。
什么叫避諱 舉例說明通過進行避諱有哪幾種方式
答：避諱是中國特有的—種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。通過文字進進避諱有以下幾種方式：③通過字形進行避諱的有缺筆，拆字，刪字等。
早期有漢字崇拜是怎樣形成的 表現(xiàn)在哪些方面
答：在文字初創(chuàng)時期，文字是掌握在少數(shù)人手中的。這種狀況使文字與權力之間發(fā)生一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系容易使人們產(chǎn)生文字祟拜的心理。大概漢字從作為一個系統(tǒng)初步形成之日起，我們的祖先就給它涂上了一層神秘的，尊嚴的色彩，并且長期以來一直把它作為祟拜的對象。文字崇拜主要表現(xiàn)在；⑦文字神賜說；其典型代表為“河圖洛書說”；⑧圣入造字說，其典型代表為“倉頡造字說”；⑩利用刻有文字的甲骨進行占卜；④中國民間“敬惜字紙”的傳統(tǒng)；⑧把一些帶有“吉祥”義的文字作為“吉祥”的象征。
為什么說20世紀后期關于漢字的思考和論爭拓寬了漢字研究領域
答：我們之所以說20世紀后期關于對漢字的思考和論爭拓寬了，漢字研究的領域，是因為這一時期提出了許多有關漢字的新課題，將漢字研究引火更為廣闊的空間。例如，人們揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族，漢文化等的關系研究，加強了漢字教育，漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式，漢字與民族文化傳播，漢字與藝術，漢字與民俗等關系的認識，并在信息處理，漢字教學等方面取得了顯著的成績。
中國古代美學的審美理想是什么 這種審美理想在書法美學中有怎樣體現(xiàn)的
答：中國古代美學的審美理想是：祟尚中和之美，強調人與自然，主體與對象，主觀與客觀，感性與理性，情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一。這種審美理想體現(xiàn)在書法美學之中，強調對立面的和諧的統(tǒng)，要求情感抒發(fā)要符合理性規(guī)范，追求情感抒發(fā)和客觀規(guī)律的融合統(tǒng)一，形神兼?zhèn)洹＞驼髌返牟季謥碚f，橫有行，縱有列，嚴整有序，但又可因地制宜地作各種不同的安排，如扇面，題畫等。就各種字體來說，篆書，隸書，楷書可以規(guī)規(guī)矩矩，方方整整，行書，草書作品則要求淋淳酣暢地盡興發(fā)揮，就個體字形來說，整體上是方整的，但在乎正安穩(wěn)之外又富有變化：篆書略成縱勢展開，隸書呈橫勢展開，楷書則基本上方整一致。字的內(nèi)部布局有很強的規(guī)律性，但又蘊含了諸多的變化因素，如通過構件位置的移易可以造成離與合的變化，通過筆形的曲直變化可以造成剛與柔的效果；通過筆勢的穩(wěn)，險，緩，急可以傳達靜與動的神態(tài)，通過用墨的濃談濕燥可以烘托肥瘦陰陽的境界。漢字藝術的中和之美就是將各種變化的因素協(xié)調于一個方快之內(nèi)，達到穩(wěn)定而又不失靈活的美觀形態(tài)。