根據(jù)全國婦聯(lián)2004年的調查顯示：我國大約有30%的家庭存在不同程度的家庭暴力，而這其中，有95%以上都是丈夫對妻子的暴力。這兩個數(shù)據(jù)說明了家庭暴力的兩種現(xiàn)狀：30%說明了家庭暴力的普遍性，95%以上則說明了家庭暴力的性別關系。95%以上都是丈夫對妻子的暴力，這個驚人的數(shù)據(jù)說明了男女兩性在家庭中的不平等--一種控制與被控制的關系由此可見一斑。
陜西省婦女理論婚姻家庭研究會作為一個反家庭暴力的機構,我們在五年間為處于家庭暴力中的受虐婦女開辦了十四期支持小組。我們對這些婦女進行調查，問她們在家庭沖突中為什么總是男人在打女人，收回來的答案竟然80%以上都是體力上的懸殊。這些婦女的理由是，與一個酗酒、賭博、暴虐、嫉妒、缺乏責任心……總之是有這樣或那樣嚴重缺點的男人生活在一起，憤怒是必然的，如果女人能打過男人，那么被打的就可能是男人而不是女人。做為一個家庭工作者，我非常重視當事人自己的感受，我堅持認為只有當事人更了解事實的真相。因此我開始分析這種簡單歸因的真實含義，我發(fā)現(xiàn)受虐婦女把家庭暴力歸結為"武裝斗爭"的結果，把夫妻的爭戰(zhàn)歸結為男女兩性在"家國"領域的權力爭斗。從"95%以上都是丈夫對妻子的暴力"這個數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)很顯然妻子在這場爭斗中作為一個群體都失敗了。那么是什么分派給了女人這種被毆打的命運，男女兩性的權力運作是怎樣進行的，體力懸殊又在這樣的運作中扮演了什么樣的角色？社會工作師寶典！
帶著這些問題，我們認識了"社會性別"理論，社會性別這樣來解讀男女兩性性別地位的運行機制：在既有的社會性別觀（如男尊女卑，男主女從），男女兩性在社會家庭上的不同分工，以及用于完成這種分工的資源分配的不均等等社會因素的影響下，通過對與性別角色相關的技能的培養(yǎng)，對男女兩性的不同評價，以及對兩性的社會權力的不平等分配等過程，形成既有的社會性別機制，然后運用這個機制塑造了男女兩性的不同社會性別，最終導致了男女兩性在社會地位上的不平等。這個理論比較好解釋女性為什么被毆打，這就好比奴隸被奴隸主鎮(zhèn)壓，如果處于對立的雙方有著這種權力上的不平等，那么被統(tǒng)治的一方受到毆打是很自然的事。因此，如果妻子被一種文化確認為從屬于丈夫，那么她的這種被毆打的命運就與奴隸無異。
可是，這個社會性別的運行機制也有很明顯的局限，它把既有的社會性別觀設定為事先存在的，它沒有去解釋這種性別觀是怎樣形成的，也沒有解釋為什么女性就接受了這種不平等的性別觀，并且還在維持這種性別觀的過程中起到極其矛盾的推動作用。家庭暴力的確是一種"家國"權力的爭戰(zhàn)，但它所包含的內容又不僅限于爭戰(zhàn)。因為男女兩性在家庭中的矛盾如果真的能等同于統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，那么受虐婦女就不會在這個受暴的環(huán)境中反復留連，經歷很長時間甚至終生都難以與之決裂。于是，我們又只好沿著社會性別形成的路線再往前看，在更為久遠的歷史中去探尋女性的命運。
從歷史唯物主義的觀點來看，人類不是動物，而是一種歷史現(xiàn)實。人類社會是一種非自然的生成體--在某種意義上它是同自然對立的。它不是被動地服從自然存在，而寧可說它是按照人類本身的意愿接管了自然的控制權。這種超越本分的行動不是一種內在的主觀行為，而是在人類的實踐中客觀地完成的。
那么男人是在怎樣的客觀實踐中接管了自然的控制權，又是在怎樣的歷史過程中成為了人類的主人，同時也在這一過程中主宰了女人的命運，這與他的體力等生物學因素有關。
在母系氏族時代，由于體力懸殊，男人狩獵捕魚，女人留在家里從事家務勞動，但家務勞動也包括制陶、編織和庭園種植之類的生產勞動，因而女人在經濟生活中起著重要作用，她在家庭中的地位也是重要的。另一方面，由于生產力水平與科學水平的低下，人們無法解釋農作物的生長甚至人類自身的繁衍等各種自然與生命現(xiàn)象。女人因為是孕育生命的母親，在這種時候就被賦予與生長萬物的土地相關聯(lián)的魔力，所以她成為女神，成為穿越天國與地獄的神靈而受到男人的無上崇拜（這在早期人類的大量圖騰中可以找到證據(jù)）。但這種崇拜不是女人造就的，而恰恰是男人自己決定的。后來，男人通過制造工具，通過發(fā)明青銅與鐵器發(fā)展了生產力，家務勞動在經濟生活中開始處于從屬地位，女人的地位隨經濟地位的降低而降低。同時，男人在制造工具與生產勞動中實現(xiàn)了對自然規(guī)律的把握。他在勞作的過程中發(fā)現(xiàn)土地可以變得肥沃，休耕對土地有益處，發(fā)現(xiàn)不同的種子必須區(qū)別對待。總之，男人在勞動的過程中發(fā)現(xiàn)了因果，發(fā)現(xiàn)了理性思維與計劃的好處，因此他通過自己的智慧增加了收成，并且創(chuàng)造了一個嶄新的世界。這樣，他就開始超越土地的神秘束縛，從而也超越了代表土地與生命的女人的約束，他廢黜了自己創(chuàng)造的大母神，把她變?yōu)榕秃捅Ｄ?。這就是父系社會對母系社會的取代，在這一過程中女人淪為受壓迫者，并釀成了維持至今的女性命運的災難。
從以上的歷史演變來看，女人的命運要么是女神，要么是奴仆，但她從來不是"人"，她從未被視為男人的同類。因此，女人從一開始就被異化，被塑造為他者，她是不同于男人的那個類別。無論做女神還是做奴隸都不是她的選擇，她的命運是由男人來指定的。而決定這種命運的既不是機遇，也不是革命，而是男性在生物學上的優(yōu)勢，主要是體力上的優(yōu)勢。又由于這種優(yōu)勢是先天的，非人力所能改變的，因此女人既使對自己的命運有所抗爭，也是顯得如此力不從心。所以不管她是否愿意，她就這樣在人類的歷史進程中被塑造成了一個次要性別，置身于男人指定給她的命運。并且，隨著人類社會的進一步發(fā)展，這種女性的命運通過前文所述的社會性別運作機制被體制化，在一代又一代的女人中傳遞和繼承。更為可悲的是，這種被指定為次要性別的命運又不同于奴隸。奴隸的命運可以通過革命，通過武裝斗爭，通過把自己變?yōu)榕`主而獲得改變。但女人卻決不能通過把自己變?yōu)槟腥硕@得命運的改變。因此，在漫長的農業(yè)時代，女人被囚禁在一種無可奈何的宿命之中--做為一個性別群體，女人的命運由社會的文明程度來決定；做為一個性別個體，女人的命運由她所嫁給的那個男人來決定。
今天的情況則跟整個農業(yè)時代（從父系氏族時代到封建社會末期）剛好來了個翻轉。在今天，隨著現(xiàn)代化程度的提高，許多工作都不再需要高強度的體力勞動，體力已不再成為決定女人命運的關鍵因素，這時，那套在漫長的農業(yè)時代所形成的社會性別機制就顯示出了意識形態(tài)的強大力量。女人一出生就被指定為不同于她的兄弟的那個次要的人，因此她在家庭資源的占有上很顯然地處于劣勢，父母對于分派給她的用于完成女性使命的技能培養(yǎng)自然也不相同。就算是她有一個好的出生環(huán)境，她念書，考上大學，走進社會，但許多招聘單位的許多崗位都明文或不明文地規(guī)定：不要女生。她在社會舞上總是受到擠兌和歧視，于是她又無可奈何地被趕回了家庭，無可奈何地把命運交付給一種靠不住的力量--她所嫁給的那個男人。
女人和男人的命運是如此地糾纏不清：作為一個性別，他們是對立的，他們在性別階級的利益較量上是如此地水火不相容。但做為伴侶，女人既然被指定為留在家里的人，那么她的經濟地位、生活水平、社會階層都要靠跑在外面的那個男人來決定，因此他們又是同盟，是共榮者。家庭暴力的產生首先是因為這種生活同盟關系的破壞，矛盾產生；然后男人為了實現(xiàn)對女人的控制，就用武力來解決問題，用夫權來控制女人。女人被毆打的命運與她最初被塑造為次要性別的命運沒有本質上的區(qū)別，都是男性權力擴張的結果。女人在這種命運中不是沒有抗爭，只是因為我們的受虐婦女所說的體力上的因素，以及我們所分析的體力背后所造成的其它因素，她們的抗爭失敗了。她們最后接受了這種命運，并且接受了男人強加于她的一切規(guī)則。原因是她的價值始終要由男人來確認，就象工人的價值始終要由老板來確認。她遵守男性秩序的原因只是為了得到男性社會的一個好評價，就象工人的努力是為了老板為他加薪，并不一定是他認同老板的價值觀。工人與婦女的順從都是為了在力所能及的范圍內盡可能地改善自己的處境，這就是為什么一代又一代的女人在重復著男人強加給她的命運，并在維持這種女性命運的過程中起到推波助瀾的作用。
我在陜西省婦女研究會參與了第十四期婦女支持小組的記錄工作。這個小組總共有八個成員，她們當中除了兩人是個體經營者，與丈夫共同經營一個小生意，其他六個人都沒有工作，雖然這其中有一個有本科學歷，一個是醫(yī)務工作者，但她們都沒有工作。這些組員被毆打除了兩人是因為丈夫有婚外戀，一人是因為再婚財產問題，另外幾個人都不能明確地敘述她們?yōu)槭裁窗ご?。只好象她的飯做得咸了或是淡了，或是某一天她沖撞了丈夫，或者她丈夫喝醉了酒，或者他們?yōu)楹⒆拥膶W費或房租爭吵……然后說著說著就打起來了，然后這種毆打的習慣就被這樣或那樣的理由所觸發(fā)。她們總是被指責為笨蛋、蠢豬、或者無能，久而久之，她們自己也相信，自己挨打是因為自己無能。然后她們極力地要做好妻子，她們勤儉持家、相夫教子，她們極力做到傳統(tǒng)社會對女性角色的要求，為的是讓別人說她是一個好女人，證明自己是有價值的。就我個人對這一期受虐婦女的了解，她們之所以這么做，一方面是因為她們沒有工作，她們需要丈夫為她們提供生活來源，與她一起養(yǎng)育孩子，給她名份、住所和一份正常的生活（我們從這個小組能明顯地看到，即使是那兩名經營小店的婦女，但她們的工作與丈夫有緊密的聯(lián)系，一旦離婚，她們能否分到一份財產有很多她們不了解的法律問題）；另一方面，這些婦女需要丈夫給她以精神上的寄托，讓她有一個家庭，在這個茫然的世界能找到自己的歸屬。但不管是哪一種原因，不管是受虐婦女與她的丈夫有精神上的或物質上的各種剪不斷、理還亂的干系，有一點是比較明確的--她們的自身價值非要由與她生活在一起的那個男人來確認，因此她們就如此委曲求全地迎合那個男人。
最近，我們對這個小組的組員進行了一個跟蹤調查，其中那個有本科學歷的組員和一個經營服裝的姐妹正在起訴離婚。其他組員仍滯留在受暴環(huán)境中，盡可能地做一些改善夫妻關系的努力。問及這些組員留在受暴環(huán)境中的感受，她們說是出于無奈，既然沒有很好的辦法來制裁一個施暴的男人，自己又無力在家庭之外找到自己的生存空間，那么忍耐就是一種無可選擇的出路。我們從這個小組的調查結果能很明顯地看到，那兩名能在短期內下決心脫離受暴環(huán)境的婦女，其實她們有一個共同的特點：多少，她還有一些可利用的個人資源，讓她們在離開丈夫后要么再學習，找個工作，要么自己重開一個小店，養(yǎng)活自己和孩子。
說到這里，我們又要回到先前的論述。婦女權力在父系氏族時代被歷史性地剝奪，一方面是因為她被一種自然的選擇淘汰在了農業(yè)生產勞動之外，另一方面則是由于男權世界用武力建立了一種強權"真理"，他們把自己的意志強加給了女人，以武力征戰(zhàn)來建構男尊女卑的性別秩序。這實質上與強權政治和霸權主義同出一轍。所以，我們反對家庭暴力，首先要在社會外環(huán)境上反對這種男權世界的霸權主義，要從司法體系建立一種有效的制止家庭暴力的措施，讓施暴者為自己的行為付出代價；同時，逐漸推動人們意識形態(tài)的改變，讓男人以打老婆為恥，讓人們象鄙視小偷、搶劫、以及各種犯罪一樣地來鄙視家庭暴力，從意識形態(tài)上建構對家庭暴力的零容忍度。
但另一方面，從婦女自身的角度來說，婦女要從家庭暴力或諸如此類的因男尊女卑而引起的各種不平等的"暴力"中走出來，獲得自身的解放，我還是比較贊成馬克思主義的觀點："讓婦女在勞動中獲得解放"。因為人作為一個社會生成體，他的價值是在社會勞動中實現(xiàn)的，從目前的情況來看，婦女要想不被社會所淘汰，那么首先要不被社會勞動所淘汰，婦女的勞動權是保障婦女其它權益的前提。
雖然我們認為家務勞動也是勞動，應該倡導為婦女的家務勞動貨幣化，以此來維護婦女權益。但我個人認為，家務勞動貨幣化在目前只能為婦女在離婚的時候爭取一些利益；而在現(xiàn)實存在的婚姻中，貨幣化后的家務勞動究竟由誰來買單，如果是政府，政府目前不為任何企業(yè)的員工買單，雖然這些員工的工作與家務勞動一樣都是對社會有貢獻的，而如果妻子的家務勞動還是要由丈夫來買單，那么丈夫與妻子的關系又多了一層老板與雇員的關系，這種關系對于推進兩性平等其實并沒有很現(xiàn)實的作用。所以，在現(xiàn)時的情況下，如果我們想做一些現(xiàn)實的努力用以推進兩性平等，讓我們的婦女在家庭中不再被毆打，或者在被毆打后有機會逃離這種受暴環(huán)境，我還是比較贊同馬克思主義的觀點："讓婦女在勞動中獲得解放。"這個觀點也在我們以上的受虐婦女支持小組組員的出路中得到證實。所以，社會應該為婦女提供更廣闊的就業(yè)和參政的舞臺，而不是在就業(yè)問題上為她們設置層層障礙，讓她們在好不容易上完大學以后又被趕回了家庭，強加給她們被歧視和被毆打的命運。這將牽涉到一個國家將把一代婦女引到哪里去的問題，同時也影響到一個國家的文明程度與發(fā)展水平。而作為婦女，如果你還有一線希望留在社會上工作，就輕易不要急著回到家庭。雖然共產主義的理想是各盡所能，各取所需，我們也都渴望在興趣范圍內做自己喜歡的事，但在共產主義尚未實現(xiàn)，在我們的勞動還是以貨幣來衡量其價值的時候，我們輕易不要放棄自己立足于世界的能力，否則，如果你在家里找不到合適的舞臺，或者在家里總是被毆打，那么社會能為你提供的幫助就只是一根拐杖，至于能不能逃脫家庭的奴役和毆打，那還得看你自己的能力。
陜西省婦女理論婚姻家庭研究會作為一個反家庭暴力的機構,我們在五年間為處于家庭暴力中的受虐婦女開辦了十四期支持小組。我們對這些婦女進行調查，問她們在家庭沖突中為什么總是男人在打女人，收回來的答案竟然80%以上都是體力上的懸殊。這些婦女的理由是，與一個酗酒、賭博、暴虐、嫉妒、缺乏責任心……總之是有這樣或那樣嚴重缺點的男人生活在一起，憤怒是必然的，如果女人能打過男人，那么被打的就可能是男人而不是女人。做為一個家庭工作者，我非常重視當事人自己的感受，我堅持認為只有當事人更了解事實的真相。因此我開始分析這種簡單歸因的真實含義，我發(fā)現(xiàn)受虐婦女把家庭暴力歸結為"武裝斗爭"的結果，把夫妻的爭戰(zhàn)歸結為男女兩性在"家國"領域的權力爭斗。從"95%以上都是丈夫對妻子的暴力"這個數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)很顯然妻子在這場爭斗中作為一個群體都失敗了。那么是什么分派給了女人這種被毆打的命運，男女兩性的權力運作是怎樣進行的，體力懸殊又在這樣的運作中扮演了什么樣的角色？社會工作師寶典！
帶著這些問題，我們認識了"社會性別"理論，社會性別這樣來解讀男女兩性性別地位的運行機制：在既有的社會性別觀（如男尊女卑，男主女從），男女兩性在社會家庭上的不同分工，以及用于完成這種分工的資源分配的不均等等社會因素的影響下，通過對與性別角色相關的技能的培養(yǎng)，對男女兩性的不同評價，以及對兩性的社會權力的不平等分配等過程，形成既有的社會性別機制，然后運用這個機制塑造了男女兩性的不同社會性別，最終導致了男女兩性在社會地位上的不平等。這個理論比較好解釋女性為什么被毆打，這就好比奴隸被奴隸主鎮(zhèn)壓，如果處于對立的雙方有著這種權力上的不平等，那么被統(tǒng)治的一方受到毆打是很自然的事。因此，如果妻子被一種文化確認為從屬于丈夫，那么她的這種被毆打的命運就與奴隸無異。
可是，這個社會性別的運行機制也有很明顯的局限，它把既有的社會性別觀設定為事先存在的，它沒有去解釋這種性別觀是怎樣形成的，也沒有解釋為什么女性就接受了這種不平等的性別觀，并且還在維持這種性別觀的過程中起到極其矛盾的推動作用。家庭暴力的確是一種"家國"權力的爭戰(zhàn)，但它所包含的內容又不僅限于爭戰(zhàn)。因為男女兩性在家庭中的矛盾如果真的能等同于統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，那么受虐婦女就不會在這個受暴的環(huán)境中反復留連，經歷很長時間甚至終生都難以與之決裂。于是，我們又只好沿著社會性別形成的路線再往前看，在更為久遠的歷史中去探尋女性的命運。
從歷史唯物主義的觀點來看，人類不是動物，而是一種歷史現(xiàn)實。人類社會是一種非自然的生成體--在某種意義上它是同自然對立的。它不是被動地服從自然存在，而寧可說它是按照人類本身的意愿接管了自然的控制權。這種超越本分的行動不是一種內在的主觀行為，而是在人類的實踐中客觀地完成的。
那么男人是在怎樣的客觀實踐中接管了自然的控制權，又是在怎樣的歷史過程中成為了人類的主人，同時也在這一過程中主宰了女人的命運，這與他的體力等生物學因素有關。
在母系氏族時代，由于體力懸殊，男人狩獵捕魚，女人留在家里從事家務勞動，但家務勞動也包括制陶、編織和庭園種植之類的生產勞動，因而女人在經濟生活中起著重要作用，她在家庭中的地位也是重要的。另一方面，由于生產力水平與科學水平的低下，人們無法解釋農作物的生長甚至人類自身的繁衍等各種自然與生命現(xiàn)象。女人因為是孕育生命的母親，在這種時候就被賦予與生長萬物的土地相關聯(lián)的魔力，所以她成為女神，成為穿越天國與地獄的神靈而受到男人的無上崇拜（這在早期人類的大量圖騰中可以找到證據(jù)）。但這種崇拜不是女人造就的，而恰恰是男人自己決定的。后來，男人通過制造工具，通過發(fā)明青銅與鐵器發(fā)展了生產力，家務勞動在經濟生活中開始處于從屬地位，女人的地位隨經濟地位的降低而降低。同時，男人在制造工具與生產勞動中實現(xiàn)了對自然規(guī)律的把握。他在勞作的過程中發(fā)現(xiàn)土地可以變得肥沃，休耕對土地有益處，發(fā)現(xiàn)不同的種子必須區(qū)別對待。總之，男人在勞動的過程中發(fā)現(xiàn)了因果，發(fā)現(xiàn)了理性思維與計劃的好處，因此他通過自己的智慧增加了收成，并且創(chuàng)造了一個嶄新的世界。這樣，他就開始超越土地的神秘束縛，從而也超越了代表土地與生命的女人的約束，他廢黜了自己創(chuàng)造的大母神，把她變?yōu)榕秃捅Ｄ?。這就是父系社會對母系社會的取代，在這一過程中女人淪為受壓迫者，并釀成了維持至今的女性命運的災難。
從以上的歷史演變來看，女人的命運要么是女神，要么是奴仆，但她從來不是"人"，她從未被視為男人的同類。因此，女人從一開始就被異化，被塑造為他者，她是不同于男人的那個類別。無論做女神還是做奴隸都不是她的選擇，她的命運是由男人來指定的。而決定這種命運的既不是機遇，也不是革命，而是男性在生物學上的優(yōu)勢，主要是體力上的優(yōu)勢。又由于這種優(yōu)勢是先天的，非人力所能改變的，因此女人既使對自己的命運有所抗爭，也是顯得如此力不從心。所以不管她是否愿意，她就這樣在人類的歷史進程中被塑造成了一個次要性別，置身于男人指定給她的命運。并且，隨著人類社會的進一步發(fā)展，這種女性的命運通過前文所述的社會性別運作機制被體制化，在一代又一代的女人中傳遞和繼承。更為可悲的是，這種被指定為次要性別的命運又不同于奴隸。奴隸的命運可以通過革命，通過武裝斗爭，通過把自己變?yōu)榕`主而獲得改變。但女人卻決不能通過把自己變?yōu)槟腥硕@得命運的改變。因此，在漫長的農業(yè)時代，女人被囚禁在一種無可奈何的宿命之中--做為一個性別群體，女人的命運由社會的文明程度來決定；做為一個性別個體，女人的命運由她所嫁給的那個男人來決定。
今天的情況則跟整個農業(yè)時代（從父系氏族時代到封建社會末期）剛好來了個翻轉。在今天，隨著現(xiàn)代化程度的提高，許多工作都不再需要高強度的體力勞動，體力已不再成為決定女人命運的關鍵因素，這時，那套在漫長的農業(yè)時代所形成的社會性別機制就顯示出了意識形態(tài)的強大力量。女人一出生就被指定為不同于她的兄弟的那個次要的人，因此她在家庭資源的占有上很顯然地處于劣勢，父母對于分派給她的用于完成女性使命的技能培養(yǎng)自然也不相同。就算是她有一個好的出生環(huán)境，她念書，考上大學，走進社會，但許多招聘單位的許多崗位都明文或不明文地規(guī)定：不要女生。她在社會舞上總是受到擠兌和歧視，于是她又無可奈何地被趕回了家庭，無可奈何地把命運交付給一種靠不住的力量--她所嫁給的那個男人。
女人和男人的命運是如此地糾纏不清：作為一個性別，他們是對立的，他們在性別階級的利益較量上是如此地水火不相容。但做為伴侶，女人既然被指定為留在家里的人，那么她的經濟地位、生活水平、社會階層都要靠跑在外面的那個男人來決定，因此他們又是同盟，是共榮者。家庭暴力的產生首先是因為這種生活同盟關系的破壞，矛盾產生；然后男人為了實現(xiàn)對女人的控制，就用武力來解決問題，用夫權來控制女人。女人被毆打的命運與她最初被塑造為次要性別的命運沒有本質上的區(qū)別，都是男性權力擴張的結果。女人在這種命運中不是沒有抗爭，只是因為我們的受虐婦女所說的體力上的因素，以及我們所分析的體力背后所造成的其它因素，她們的抗爭失敗了。她們最后接受了這種命運，并且接受了男人強加于她的一切規(guī)則。原因是她的價值始終要由男人來確認，就象工人的價值始終要由老板來確認。她遵守男性秩序的原因只是為了得到男性社會的一個好評價，就象工人的努力是為了老板為他加薪，并不一定是他認同老板的價值觀。工人與婦女的順從都是為了在力所能及的范圍內盡可能地改善自己的處境，這就是為什么一代又一代的女人在重復著男人強加給她的命運，并在維持這種女性命運的過程中起到推波助瀾的作用。
我在陜西省婦女研究會參與了第十四期婦女支持小組的記錄工作。這個小組總共有八個成員，她們當中除了兩人是個體經營者，與丈夫共同經營一個小生意，其他六個人都沒有工作，雖然這其中有一個有本科學歷，一個是醫(yī)務工作者，但她們都沒有工作。這些組員被毆打除了兩人是因為丈夫有婚外戀，一人是因為再婚財產問題，另外幾個人都不能明確地敘述她們?yōu)槭裁窗ご?。只好象她的飯做得咸了或是淡了，或是某一天她沖撞了丈夫，或者她丈夫喝醉了酒，或者他們?yōu)楹⒆拥膶W費或房租爭吵……然后說著說著就打起來了，然后這種毆打的習慣就被這樣或那樣的理由所觸發(fā)。她們總是被指責為笨蛋、蠢豬、或者無能，久而久之，她們自己也相信，自己挨打是因為自己無能。然后她們極力地要做好妻子，她們勤儉持家、相夫教子，她們極力做到傳統(tǒng)社會對女性角色的要求，為的是讓別人說她是一個好女人，證明自己是有價值的。就我個人對這一期受虐婦女的了解，她們之所以這么做，一方面是因為她們沒有工作，她們需要丈夫為她們提供生活來源，與她一起養(yǎng)育孩子，給她名份、住所和一份正常的生活（我們從這個小組能明顯地看到，即使是那兩名經營小店的婦女，但她們的工作與丈夫有緊密的聯(lián)系，一旦離婚，她們能否分到一份財產有很多她們不了解的法律問題）；另一方面，這些婦女需要丈夫給她以精神上的寄托，讓她有一個家庭，在這個茫然的世界能找到自己的歸屬。但不管是哪一種原因，不管是受虐婦女與她的丈夫有精神上的或物質上的各種剪不斷、理還亂的干系，有一點是比較明確的--她們的自身價值非要由與她生活在一起的那個男人來確認，因此她們就如此委曲求全地迎合那個男人。
最近，我們對這個小組的組員進行了一個跟蹤調查，其中那個有本科學歷的組員和一個經營服裝的姐妹正在起訴離婚。其他組員仍滯留在受暴環(huán)境中，盡可能地做一些改善夫妻關系的努力。問及這些組員留在受暴環(huán)境中的感受，她們說是出于無奈，既然沒有很好的辦法來制裁一個施暴的男人，自己又無力在家庭之外找到自己的生存空間，那么忍耐就是一種無可選擇的出路。我們從這個小組的調查結果能很明顯地看到，那兩名能在短期內下決心脫離受暴環(huán)境的婦女，其實她們有一個共同的特點：多少，她還有一些可利用的個人資源，讓她們在離開丈夫后要么再學習，找個工作，要么自己重開一個小店，養(yǎng)活自己和孩子。
說到這里，我們又要回到先前的論述。婦女權力在父系氏族時代被歷史性地剝奪，一方面是因為她被一種自然的選擇淘汰在了農業(yè)生產勞動之外，另一方面則是由于男權世界用武力建立了一種強權"真理"，他們把自己的意志強加給了女人，以武力征戰(zhàn)來建構男尊女卑的性別秩序。這實質上與強權政治和霸權主義同出一轍。所以，我們反對家庭暴力，首先要在社會外環(huán)境上反對這種男權世界的霸權主義，要從司法體系建立一種有效的制止家庭暴力的措施，讓施暴者為自己的行為付出代價；同時，逐漸推動人們意識形態(tài)的改變，讓男人以打老婆為恥，讓人們象鄙視小偷、搶劫、以及各種犯罪一樣地來鄙視家庭暴力，從意識形態(tài)上建構對家庭暴力的零容忍度。
但另一方面，從婦女自身的角度來說，婦女要從家庭暴力或諸如此類的因男尊女卑而引起的各種不平等的"暴力"中走出來，獲得自身的解放，我還是比較贊成馬克思主義的觀點："讓婦女在勞動中獲得解放"。因為人作為一個社會生成體，他的價值是在社會勞動中實現(xiàn)的，從目前的情況來看，婦女要想不被社會所淘汰，那么首先要不被社會勞動所淘汰，婦女的勞動權是保障婦女其它權益的前提。
雖然我們認為家務勞動也是勞動，應該倡導為婦女的家務勞動貨幣化，以此來維護婦女權益。但我個人認為，家務勞動貨幣化在目前只能為婦女在離婚的時候爭取一些利益；而在現(xiàn)實存在的婚姻中，貨幣化后的家務勞動究竟由誰來買單，如果是政府，政府目前不為任何企業(yè)的員工買單，雖然這些員工的工作與家務勞動一樣都是對社會有貢獻的，而如果妻子的家務勞動還是要由丈夫來買單，那么丈夫與妻子的關系又多了一層老板與雇員的關系，這種關系對于推進兩性平等其實并沒有很現(xiàn)實的作用。所以，在現(xiàn)時的情況下，如果我們想做一些現(xiàn)實的努力用以推進兩性平等，讓我們的婦女在家庭中不再被毆打，或者在被毆打后有機會逃離這種受暴環(huán)境，我還是比較贊同馬克思主義的觀點："讓婦女在勞動中獲得解放。"這個觀點也在我們以上的受虐婦女支持小組組員的出路中得到證實。所以，社會應該為婦女提供更廣闊的就業(yè)和參政的舞臺，而不是在就業(yè)問題上為她們設置層層障礙，讓她們在好不容易上完大學以后又被趕回了家庭，強加給她們被歧視和被毆打的命運。這將牽涉到一個國家將把一代婦女引到哪里去的問題，同時也影響到一個國家的文明程度與發(fā)展水平。而作為婦女，如果你還有一線希望留在社會上工作，就輕易不要急著回到家庭。雖然共產主義的理想是各盡所能，各取所需，我們也都渴望在興趣范圍內做自己喜歡的事，但在共產主義尚未實現(xiàn)，在我們的勞動還是以貨幣來衡量其價值的時候，我們輕易不要放棄自己立足于世界的能力，否則，如果你在家里找不到合適的舞臺，或者在家里總是被毆打，那么社會能為你提供的幫助就只是一根拐杖，至于能不能逃脫家庭的奴役和毆打，那還得看你自己的能力。