第二章 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心
本章重點：辯證法。
1、馬克思主義哲學對唯物辯證法的定義：
對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。
2、馬克思主義哲學對形而上學的定義：
孤立的、靜止的、片面的（否認矛盾的）觀點和方法。
3、唯物辯證法與形而上學之間對立的主要表現(xiàn)：
⑴、聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立；
⑵、發(fā)展觀點與靜止觀點的對立；
⑶、全面觀點與片面觀點的對立；
⑷、承認矛盾觀點和否認矛盾觀點的對立，這是最根本的對立，是二者對立的焦點，也是唯物辯證法與形而上學之間的根本分歧。
4、馬克思主義哲學對聯(lián)系的定義：
是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
5、聯(lián)系的客觀性：
是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。
6、聯(lián)系的普遍性：
是指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與周圍的其他事物相聯(lián)系，整個世界是一個相互聯(lián)系的同一整體，任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。
7、聯(lián)系的多樣性：
⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；
⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。
8、聯(lián)系的條件性：
⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；
⑵、條件是可以改變的；
⑶、改變條件也是要有條件的，只有有條件這點才是無條件的。
9、馬克思主義哲學整體性的觀點：
⑴、整體由部分構成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能；
⑵、部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；
⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化；
⑷、整體和部分相互包含。
10、中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀：
是中國哲學的重要特點，有源遠流長的思想傳統(tǒng)。
⑴、從概念上；如：太極
⑵、從理論上；如：天人和一
⑶、從價值上。
⒈中國古代整體觀比西方哲學傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處；
⒉研究整體觀的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學是以往人類智慧的繼承，同時中國的整體觀又可證明馬克思主義哲學聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。
11、事物的普遍聯(lián)系和運動、變化、發(fā)展的聯(lián)系：
運動：說明事物是變動不居的，標志變化的哲學范疇；
變化：說明物質(zhì)不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；
發(fā)展：指事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進性變化或不斷更新的過程。
聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本特征。
承認運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機械論、循環(huán)論只承認某種變化，只有承認發(fā)展才是辯證法。
12、發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
13、質(zhì)、量、度及其認識意義：
⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性；
⑵、量：是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性；
⑶、度：是事物保持其質(zhì)的、量的限度，是質(zhì)的量的統(tǒng)一。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認識事物的度才能準確認識事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實踐中掌握適度原則，防止“過”與“不及”，避免“左”或“右”的錯誤。
14、量變的基本形式：
包括單純數(shù)量的增減和構成事物的成分的變化。
15、量變和質(zhì)變的辯證關系及其原理：
量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
⑴、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變在事物發(fā)展中具有重要作用：
⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物；
⒉體現(xiàn)和鞏固量變結果；
⒊為新的量變開辟道路。
⑵、相互滲透：
⒈量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；
⒉質(zhì)變中有量的擴張。
16、量變和質(zhì)變的辯證關系的重要意義：
⑴、在理論上堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點，反對把量變和質(zhì)變割裂開來、對立起來的“激變論”和庸俗進化論的形而上學觀點；
⑵、在政治上反對“左”、“右”傾機會主義；
⑶、在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。
17、規(guī)律的含義：
規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
18、規(guī)律的特點：
⑴、本質(zhì)性的特點；
⑵、必然的聯(lián)系；
⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系；
⑷、客觀的，不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。
19、人的自覺活動與規(guī)律的關系：
⑴、規(guī)律是客觀的；
⑵、規(guī)律是人可以認識的；
⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的；
人們雖然可以利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。
20、必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關系。
21、必然和偶然的定義：
必然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。
偶然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。
22、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)：
相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。
⑴、必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；
⑵、偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式。
23、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義：
⑴、掌握必然性是科學認識和實踐的基礎，認識必然和利用必然才能獲得自由；
⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機遇，避免不利的偶然、機遇，通過偶然掌握必然
本章重點：辯證法。
1、馬克思主義哲學對唯物辯證法的定義：
對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。
2、馬克思主義哲學對形而上學的定義：
孤立的、靜止的、片面的（否認矛盾的）觀點和方法。
3、唯物辯證法與形而上學之間對立的主要表現(xiàn)：
⑴、聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立；
⑵、發(fā)展觀點與靜止觀點的對立；
⑶、全面觀點與片面觀點的對立；
⑷、承認矛盾觀點和否認矛盾觀點的對立，這是最根本的對立，是二者對立的焦點，也是唯物辯證法與形而上學之間的根本分歧。
4、馬克思主義哲學對聯(lián)系的定義：
是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
5、聯(lián)系的客觀性：
是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。
6、聯(lián)系的普遍性：
是指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與周圍的其他事物相聯(lián)系，整個世界是一個相互聯(lián)系的同一整體，任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。
7、聯(lián)系的多樣性：
⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；
⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。
8、聯(lián)系的條件性：
⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；
⑵、條件是可以改變的；
⑶、改變條件也是要有條件的，只有有條件這點才是無條件的。
9、馬克思主義哲學整體性的觀點：
⑴、整體由部分構成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能；
⑵、部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；
⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化；
⑷、整體和部分相互包含。
10、中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀：
是中國哲學的重要特點，有源遠流長的思想傳統(tǒng)。
⑴、從概念上；如：太極
⑵、從理論上；如：天人和一
⑶、從價值上。
⒈中國古代整體觀比西方哲學傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處；
⒉研究整體觀的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學是以往人類智慧的繼承，同時中國的整體觀又可證明馬克思主義哲學聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。
11、事物的普遍聯(lián)系和運動、變化、發(fā)展的聯(lián)系：
運動：說明事物是變動不居的，標志變化的哲學范疇；
變化：說明物質(zhì)不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；
發(fā)展：指事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進性變化或不斷更新的過程。
聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本特征。
承認運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機械論、循環(huán)論只承認某種變化，只有承認發(fā)展才是辯證法。
12、發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
13、質(zhì)、量、度及其認識意義：
⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性；
⑵、量：是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性；
⑶、度：是事物保持其質(zhì)的、量的限度，是質(zhì)的量的統(tǒng)一。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認識事物的度才能準確認識事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實踐中掌握適度原則，防止“過”與“不及”，避免“左”或“右”的錯誤。
14、量變的基本形式：
包括單純數(shù)量的增減和構成事物的成分的變化。
15、量變和質(zhì)變的辯證關系及其原理：
量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
⑴、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要準備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變在事物發(fā)展中具有重要作用：
⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物；
⒉體現(xiàn)和鞏固量變結果；
⒊為新的量變開辟道路。
⑵、相互滲透：
⒈量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；
⒉質(zhì)變中有量的擴張。
16、量變和質(zhì)變的辯證關系的重要意義：
⑴、在理論上堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點，反對把量變和質(zhì)變割裂開來、對立起來的“激變論”和庸俗進化論的形而上學觀點；
⑵、在政治上反對“左”、“右”傾機會主義；
⑶、在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。
17、規(guī)律的含義：
規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
18、規(guī)律的特點：
⑴、本質(zhì)性的特點；
⑵、必然的聯(lián)系；
⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系；
⑷、客觀的，不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。
19、人的自覺活動與規(guī)律的關系：
⑴、規(guī)律是客觀的；
⑵、規(guī)律是人可以認識的；
⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的；
人們雖然可以利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。
20、必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關系。
21、必然和偶然的定義：
必然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。
偶然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。
22、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)：
相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。
⑴、必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；
⑵、偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式。
23、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義：
⑴、掌握必然性是科學認識和實踐的基礎，認識必然和利用必然才能獲得自由；
⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機遇，避免不利的偶然、機遇，通過偶然掌握必然