第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示
新大綱規(guī)定本章的考查范圍和重要知識(shí)點(diǎn)有：哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容;唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué);馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革;馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義;意識(shí)的起源和本質(zhì);物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間;社會(huì)的物質(zhì)性;世界的物質(zhì)統(tǒng)一性;實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式;實(shí)踐與人的存在;自然界與人類(lèi)社會(huì)的分化與統(tǒng)一;人和自然的關(guān)系;社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn);事物普遍聯(lián)系的方法論意義;聯(lián)系與發(fā)展;發(fā)展的實(shí)質(zhì);發(fā)展與過(guò)程;唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心;矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性;同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用;矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義;矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義;矛盾分析方法;事物存在的質(zhì)、量、度;事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系;事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及否定之否定;辯證否定觀及其方法論意義;否定之否定規(guī)律原理的意義;唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義;唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法;唯物辯證的認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性;辯證思維的主要方法：歸納與演練、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一;辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法;規(guī)律及其客觀性;自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別;意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn);主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系;正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用;社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。
本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義、事物普遍聯(lián)系的方法論意義、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。
一、單項(xiàng)選擇題
1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是()
A.哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B.人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題
C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題
2.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()
A.世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題B.意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C.世界本原問(wèn)題D.實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題
3.否認(rèn)思維與存在的同一性必然導(dǎo)致()
A.絕對(duì)主義B.唯物主義C.不可知論D.詭辯論
4.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()
A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義
D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義
5.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開(kāi)始出現(xiàn)了()
A.唯物論與唯心論的對(duì)立B.可知論與不可知論的對(duì)立
C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立
6.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是()
A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)
7.馬克思主義哲學(xué)之所以被稱(chēng)為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是()
A.堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀B.繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果
C.堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史
8.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)
A.唯物論和辯證法相脫離
B.形而上學(xué)的唯物主義
C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義
D.在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性
9.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是()
A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)
B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)
D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)
10.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指()
A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性
C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切
11.關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說(shuō)法正確的是()
A.形成了對(duì)人類(lèi)意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)
B.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用
C.人不再是能動(dòng)的主體
D.表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性
12.馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()
A.堅(jiān)持人的主體地位
B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界
C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界
13.“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()
A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜
C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果
14.近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()
A.客觀性B.有限性C.相對(duì)性D.一維性
15.認(rèn)為存在“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)是()
A.樸素唯物主義B.辯證唯物主義
C.形而上學(xué)唯物主義D.唯心主義
16.在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大?”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()
A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性
17.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()
A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用
C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用
18.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明()
A.人與自然的和諧終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿
B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”
C.人在自然界面前總是處于被支配的地位
D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換
19.有一首斷言缺了訂馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()
A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的
C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變
20.世界是過(guò)程的集合體，意思是()
A.世界都是過(guò)程，所以什么也不存在B.一切都在變化發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物
C.世界只是過(guò)程，所以是無(wú)方向的運(yùn)動(dòng)D.否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性
21.世界上不變的是變。這一論斷的含義是
A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒(méi)有不變
C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的
22.唐代詩(shī)人顧況寫(xiě)道：“冬青樹(shù)上掛凌霄，歲晏花凋樹(shù)不凋，凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理有()
(1)事物變化發(fā)展的根據(jù)是內(nèi)因
(2)量變是質(zhì)變的前提和必要條件
(3)事物變化發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性
(4)特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)
A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(4)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)
23.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是()
A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度
C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體
24.蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過(guò)艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們將繭剪開(kāi)，它雖然可以毫不費(fèi)力的爬出來(lái)，但身體十分臃腫，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是()
A.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化
B.生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是同化和異化的統(tǒng)一
C.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用
D.促進(jìn)事物的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一
25.構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是
A.矛盾的普遍性原理B.矛盾的斗爭(zhēng)性原理
C.矛盾的同一性原理D.矛盾的特殊性原理
26.“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了()
A.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變?cè)鞡.質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理
C.質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理D.質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理
27.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是()
A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一
C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)
28.否定之否定規(guī)律揭示了()
A.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)
C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展的不同趨勢(shì)或趨向
29.因果關(guān)系是對(duì)于客觀事物及其發(fā)展過(guò)程中()
A.外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間矛盾關(guān)系的概括和反映
B.確定的發(fā)展趨勢(shì)和不確定的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映
C.引起和被引起之間矛盾關(guān)系的概括和反映
D.實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)和未實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映
30.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是()
A.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論
B.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論
C.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式
D.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式
31.“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于()
A.人的主觀努力程度B.對(duì)人是否有利
C.現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件D.現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分
32.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有()
A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性
33.人類(lèi)創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言()
A.是人類(lèi)的主觀意識(shí)B.既非物質(zhì)，也非意識(shí)
C.是人類(lèi)意識(shí)的物質(zhì)外殼D.是意識(shí)的內(nèi)容
34.宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，在他住處周?chē)泻芏嘀褡印Ｋ荒晁募居^察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()
A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能
C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D.物質(zhì)具有不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性
35.要從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過(guò)資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了()
A.矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理
B.事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)
C.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)
D.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論
36.看問(wèn)題“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”是()
A.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義的觀點(diǎn)
C.形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)
37.“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是()
A.否認(rèn)靜止的相對(duì)性B.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性
C.認(rèn)為靜止是不存在的D.認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
38.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()
A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
C.世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D.否定之否定觀點(diǎn)
39.“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于()
A.機(jī)械決定論B.神學(xué)目的論
C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定論
40.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()
A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系
C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系
二、多項(xiàng)選擇題
1.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有()
A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的
C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒(méi)有直接聯(lián)系
2.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有()
A.思維與存在何者為第一性B.思維能否產(chǎn)生理論
C.思維與存在是否有同一性D.思維能否正確地反映存在
3.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上()
A.唯心主義回答都是否定的B.唯物主義回答都是肯定的
C.有些唯心主義回答是肯定的D.不可知論者的回答都是否定的
4.做任何事情都要“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”這句話體現(xiàn)的哲理是()
A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C.書(shū)本知識(shí)是不重要的D.實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是可靠的
5.從物質(zhì)和精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)?)
A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性
C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身
6.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明()
A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西
B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿
C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映
D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”
7.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?)
A.意識(shí)根源于物質(zhì)B.意識(shí)是物質(zhì)的反映
C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D.意識(shí)是物質(zhì)的存在形式
8.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地論證了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，它()
A.首先堅(jiān)持物質(zhì)決定論的原則，認(rèn)為這是科學(xué)地解決物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系的根本
B.首先堅(jiān)持能動(dòng)論的原則，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的能動(dòng)作用
C.堅(jiān)持意識(shí)的能動(dòng)論，認(rèn)為意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動(dòng)作用
D.承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為由物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用也具有直接的意義
9.人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為()
A.反映形式主觀性
B.不同主體的意識(shí)之間的差異性
C.對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性
D.對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性和對(duì)事物反映的虛幻性
10.人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為()
A.社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程
B.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律
C.社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程
D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程
11.下列哪些說(shuō)法展示了時(shí)間的一維性()
A.盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨(陶淵明詩(shī)句)
B.失落黃金有分量，借過(guò)光陰無(wú)處尋(諺語(yǔ))
C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回(諺語(yǔ))
D.莫說(shuō)年紀(jì)小，人生容易老;莫說(shuō)時(shí)候早，一去沒(méi)處找(打油詩(shī))
12.人坐在火車(chē)上與火車(chē)一起向目的地前進(jìn)，表明了()
A.這個(gè)人一直運(yùn)動(dòng)，不存在靜止B.這個(gè)人是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一
C.就局部來(lái)說(shuō)，這個(gè)人是靜止的D.這個(gè)人的靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)
13.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也，”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了()
A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性
B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)
C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
D.靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的
14.中國(guó)古代晝夜用子丑寅卯等計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說(shuō)明時(shí)間()
A.是人的觀念產(chǎn)物B.是整理認(rèn)識(shí)材料的工具
C.觀念是相對(duì)的、可變的D.觀念和時(shí)間客觀性無(wú)關(guān)
15.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)，其特征有()
A.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性C.實(shí)踐的社會(huì)歷史性D.實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性
16.下列關(guān)于實(shí)踐本質(zhì)的敘述，正確的是()
A.實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)有一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)之分
B.實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)
C.實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)
D.實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)
17.一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人類(lèi)世界。在我們的周?chē)鷰缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為()
A.人造的或人為的世界是存在的世界
B.現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的創(chuàng)造物
C.人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果
D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然
18.右邊這幅漫畫(huà)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于()
A.人類(lèi)過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)
B.人類(lèi)與自然關(guān)系的緊張來(lái)自于不當(dāng)?shù)娜祟?lèi)實(shí)踐方式
C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的
D.人類(lèi)依附于自然是擺脫自身困境的根本出路
19.唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧是()
A.是否堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)
B.是否堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)
C.是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
D.是否屬于世界觀和方法論的范疇
20.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是()
A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系
B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的
C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件
21.2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林·杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界記錄?？屏帧そ芸诉d在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是()
A.創(chuàng)新是永無(wú)止境的
B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C.凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡
D.一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展
22.下面關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的表述，正確的是()
A.科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀
B.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心
C.全面協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)
D.可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)
23.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)?)
A.揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容
B.揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力
C.是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索
D.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法
24.西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)二物歸之”。這里包含的辯證法思想有()
A.矛盾的同一是包含差別的同一
B.對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力
C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展
D.矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到同一
25.1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是()
A.矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展
B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件
C.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展
D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展
26.下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有()
A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無(wú)相生，前后相隨
C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤，潰于蟻穴
27.“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于()
A.對(duì)否定的理解是孤立的片面的B.對(duì)肯定的理解是孤立的片面的
C.否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D.否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性
28.下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有()
A.磁場(chǎng)影響電流B.溫室可以生長(zhǎng)反季節(jié)蔬菜
C.閃電后必然有雷鳴D.實(shí)踐出真知
29.用可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系解釋“水中撈月”和“大海撈針”這兩句話的異同()
A.“水中撈月”是不可能的，“大海撈針”是可能的
B.“水中撈月”和“大海撈針”都是不現(xiàn)實(shí)的可能性
C.“水中撈月”和“大海撈針”都不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性
D.“水中撈月”不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性
30.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表明()
A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的
C.現(xiàn)象可以脫離本質(zhì)而存在D.透過(guò)現(xiàn)象可以達(dá)到事物的本質(zhì)
31.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指()
A.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過(guò)程
B.在思維中再現(xiàn)具體的過(guò)程
C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程
D.由抽象規(guī)定，經(jīng)過(guò)邏輯中介，形成思維具體的過(guò)程
32.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系包括()
A.客觀規(guī)律性要服從主觀能動(dòng)性
B.只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能尊重客觀規(guī)律性
C.尊重客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵
D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性互為前提互相決定
33.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了()
A.主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一
C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一
34.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明()
A.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B.有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)
C.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D.意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界
35.近一年多來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是()
A.信心比黃金更重要B.我們恐懼的就是恐懼本身
C.問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D.事不避難，知難不難
36.下列屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式的是()
A.人民內(nèi)部不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論B.敵對(duì)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)
C.生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)D.生物體內(nèi)同化與異化的區(qū)別
37.下列現(xiàn)象中屬于不通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變是()
A.自然界中的地震B(yǎng).由舊物種發(fā)展為新物種
C.由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿薉.階級(jí)社會(huì)中的軍事沖突
38.阿爾卑斯山的意大利人為了培植該山北坡的松樹(shù)，砍光了南坡上的森林，結(jié)果無(wú)意中摧毀了當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)的基礎(chǔ)，并使山泉枯竭、水土流失。從哲學(xué)上分析，主要是()
A.忽視了因果聯(lián)系的復(fù)雜性
B.割裂了自由與必然的辯證過(guò)程
C.忽視了事物在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)種種可能性
D.在變可能為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，未能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
39.“在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土旋渦中，沒(méi)有任何一個(gè)塵土分子的分布是偶然的”，這種觀點(diǎn)是()
A.形而上學(xué)的機(jī)械決定論B.把因果聯(lián)系與必然聯(lián)系相混淆
C.唯心主義非決定論D.把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的
40.“只有我的感覺(jué)在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，而已，在我之外什么也沒(méi)有。運(yùn)動(dòng)著——這就夠了。”這是()
A.唯物論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)
三、分析題
1.試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實(shí)踐意義。
2.隨著人口的急劇增長(zhǎng)，人類(lèi)社會(huì)面臨著三種主要因素的制約，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、能源以及環(huán)境。人們將發(fā)現(xiàn)我們面臨的是相互制約的三重困境(如下圖)，人類(lèi)必須從這種三重困境結(jié)構(gòu)中去尋找出路。
根據(jù)以上材料回答問(wèn)題：
(1)運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)說(shuō)明人類(lèi)發(fā)展所面臨的三重困境。
(2)分析人類(lèi)發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇。
3.十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)，闡述你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。
4.結(jié)合材料回答問(wèn)題
堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人?lèi)歷，各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高;強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)該為相互對(duì)抗的理由。
我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展;應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類(lèi)更加和睦，讓世界更加豐富多彩;應(yīng)該以平等開(kāi)放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。
——摘自胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話
結(jié)合材料回答問(wèn)題：
(1)運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)說(shuō)明為什么不同文明要“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。
(2)簡(jiǎn)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義。
5.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)的望色、診脈，開(kāi)出兩付不同的處方。給倪尋開(kāi)的是瀉藥，給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開(kāi)的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯(cuò)了?于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就會(huì)好。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。
中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。
(1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。
(2)這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問(wèn)題具體分析”有何啟示?
6.結(jié)合材料回答問(wèn)題
南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地下迷宮”之稱(chēng)的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過(guò)258座隧道，經(jīng)過(guò)476座大中橋梁，橋隧總長(zhǎng)占全線總長(zhǎng)的近三分之一。在中外鐵路，是空前的。打通屬于九級(jí)地震區(qū)的草原勘測(cè)和科技攻關(guān)，通過(guò)反復(fù)勘測(cè)掌握了山內(nèi)“隱形水庫(kù)”的特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，經(jīng)過(guò)周密策劃決定造船進(jìn)洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成的“敢死隊(duì)”乘3只小船進(jìn)入掌子面，同大山進(jìn)行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。
運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答：
(1)南昆鐵路的建成說(shuō)明了什么問(wèn)題?
(2)如何正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題?
7.以下是關(guān)于我國(guó)水資源及其開(kāi)發(fā)利用的材料：
材料1
中國(guó)可利用的水資源僅占世界的7%，全國(guó)年人均淡水量2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4，而且長(zhǎng)江以南的水資源占全國(guó)的80%，長(zhǎng)江以北占20%，其人均占有量是世界人均占有量的1/20。1999年全國(guó)年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫(kù)。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1998年中國(guó)長(zhǎng)江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實(shí)質(zhì)上是森林過(guò)度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水保水作用減弱所致。
——摘自《光明日?qǐng)?bào)》2001年5月21日
材料2
當(dāng)人類(lèi)改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益之后，就往往偏愛(ài)于眼前利益，忽略了所取得效益的由來(lái)和根本，演變?yōu)閲?guó)家、地區(qū)、部門(mén)、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有，甚至導(dǎo)致總體失控，進(jìn)而遭到自然界的報(bào)復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失;圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫;不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護(hù)水資源導(dǎo)致干旱缺水;超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。
——摘自水利部部長(zhǎng)汪恕誠(chéng)在全國(guó)水利科技工作會(huì)議上的講話
材料3
20世紀(jì)90年代以來(lái)，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到2700萬(wàn)立方米，并以10%~30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬(wàn)噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來(lái)水價(jià)格相差無(wú)幾或接近持平。
相比之下，我國(guó)海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40年的發(fā)展過(guò)程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開(kāi)始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)5000噸海水反滲透淡化裝置，與國(guó)際水平相差甚遠(yuǎn)。造成我國(guó)海水淡化進(jìn)展緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過(guò)高等等。
——摘自《中國(guó)化工報(bào)》2001年3月10日
材料4
甘肅省張掖自古并不缺水，歷黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱(chēng)“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長(zhǎng)，近幾十年來(lái)，水的矛盾越來(lái)越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬(wàn)張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。
——摘自《人民日?qǐng)?bào)》2001年5月22日
請(qǐng)回答：
(1)結(jié)合材料1、2，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系原理，分析我國(guó)水資源問(wèn)題的產(chǎn)生原因。
(2)根據(jù)材料3，分析人們?cè)诮鉀Q水資源的過(guò)程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理
(3)結(jié)合材料4，分析人類(lèi)在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。
8.在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門(mén)舉辦的大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門(mén)上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)?”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)?”“保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)?”拉開(kāi)門(mén)，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。
請(qǐng)回答：
(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?
(2)如何理解“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”?
(3)用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明：“地球能夠滿足人類(lèi)的需要，但不能滿足人類(lèi)的貪婪?！?BR> 9.在日常生活中，人們常常批評(píng)“殺雞取蛋”的荒唐行為，因?yàn)樗`背了“養(yǎng)雞生蛋”的規(guī)律。然而，在領(lǐng)導(dǎo)工作中，類(lèi)似的事卻不少。例如，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在任期內(nèi)，為追求所謂政績(jī)，不顧現(xiàn)實(shí)可能，到處鋪攤子、上項(xiàng)目，使財(cái)力不堪重負(fù)。有的地方不抓教育和科學(xué)，甚至把發(fā)展教育和科學(xué)的錢(qián)挪用于其他項(xiàng)目。有的地方為了經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，不惜破壞環(huán)境，吃祖宗飯、斷子孫路，造成生態(tài)失衡，災(zāi)害頻繁。企業(yè)實(shí)行廠長(zhǎng)、經(jīng)理目標(biāo)責(zé)任制后，有的企業(yè)負(fù)責(zé)人不顧工廠后勁，不抓技術(shù)改造和產(chǎn)品更新，拼設(shè)備，拼消耗，搞掠奪性生產(chǎn)等等。這種現(xiàn)象人們稱(chēng)之為“短期行為”。
請(qǐng)回答：
(1)“短期行為”違背了辯證唯物主義哲學(xué)的哪些基本原理?
(2)怎樣以辯證唯物主義為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)工作中克服“短期行為”?
10.閱讀下列材料：
材料1
20多年前，A村的農(nóng)民為生計(jì)所迫而冒險(xiǎn)探索，進(jìn)行大包干，成為全國(guó)農(nóng)村改革的一面旗幟。20多年來(lái)，A村的糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)了20多倍，人均收入從改革前的20多元增長(zhǎng)到2500元。A村人津津樂(lè)道，吃的是白面饃，住的是磚瓦房，認(rèn)為改革已成功。10多年來(lái)，A村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本還是傳統(tǒng)的一稻一麥的方式，村里沒(méi)有一家像樣的企業(yè)，集體收入更是寥寥無(wú)幾。
材料2
B村在黨的十一屆三中全會(huì)以后，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展。
80年代中期，B村適時(shí)調(diào)整該村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，使全村經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人均收入達(dá)到5200元，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，成了全國(guó)聞名的億元村、明星村。90年代中期，B村又以發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為新一輪發(fā)展的契機(jī)，進(jìn)一步深化改革，促進(jìn)科技進(jìn)步，本村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民過(guò)上了殷實(shí)的小康生活。進(jìn)入新世紀(jì)，又決定加大招商引資力度，提升工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，并走出國(guó)門(mén)，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。
根據(jù)上述材料回答：
(1)A、B兩村20多年的發(fā)展道路，體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一哲學(xué)道理的理解。
(2)兩則材料是如何體現(xiàn)上述哲學(xué)道理的?
(3)A、B兩村20多年變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們以什么哲學(xué)啟示?
11.根據(jù)下屬材料回答題后問(wèn)題：
材料1
列寧指出：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！彼€指出：“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾?！?BR> 材料2
杜林說(shuō)：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！?BR> 材料3
艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！?BR> 請(qǐng)回答：在矛盾存在問(wèn)題上
(1)材料1的觀點(diǎn)是什么?是否正確?
(2)對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。
(3)對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。
本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示
新大綱規(guī)定本章的考查范圍和重要知識(shí)點(diǎn)有：哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容;唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué);馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革;馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義;意識(shí)的起源和本質(zhì);物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間;社會(huì)的物質(zhì)性;世界的物質(zhì)統(tǒng)一性;實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式;實(shí)踐與人的存在;自然界與人類(lèi)社會(huì)的分化與統(tǒng)一;人和自然的關(guān)系;社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn);事物普遍聯(lián)系的方法論意義;聯(lián)系與發(fā)展;發(fā)展的實(shí)質(zhì);發(fā)展與過(guò)程;唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心;矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性;同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用;矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義;矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義;矛盾分析方法;事物存在的質(zhì)、量、度;事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系;事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及否定之否定;辯證否定觀及其方法論意義;否定之否定規(guī)律原理的意義;唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義;唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法;唯物辯證的認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性;辯證思維的主要方法：歸納與演練、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一;辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法;規(guī)律及其客觀性;自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別;意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn);主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系;正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用;社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。
本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義、事物普遍聯(lián)系的方法論意義、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。
一、單項(xiàng)選擇題
1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是()
A.哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B.人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題
C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題
2.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()
A.世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題B.意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C.世界本原問(wèn)題D.實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題
3.否認(rèn)思維與存在的同一性必然導(dǎo)致()
A.絕對(duì)主義B.唯物主義C.不可知論D.詭辯論
4.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()
A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義
D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義
5.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開(kāi)始出現(xiàn)了()
A.唯物論與唯心論的對(duì)立B.可知論與不可知論的對(duì)立
C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立
6.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是()
A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)
7.馬克思主義哲學(xué)之所以被稱(chēng)為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是()
A.堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀B.繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果
C.堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史
8.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)
A.唯物論和辯證法相脫離
B.形而上學(xué)的唯物主義
C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義
D.在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性
9.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是()
A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)
B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)
D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)
10.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指()
A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性
C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切
11.關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說(shuō)法正確的是()
A.形成了對(duì)人類(lèi)意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)
B.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用
C.人不再是能動(dòng)的主體
D.表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性
12.馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()
A.堅(jiān)持人的主體地位
B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界
C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界
13.“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()
A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜
C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果
14.近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()
A.客觀性B.有限性C.相對(duì)性D.一維性
15.認(rèn)為存在“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)是()
A.樸素唯物主義B.辯證唯物主義
C.形而上學(xué)唯物主義D.唯心主義
16.在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大?”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()
A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性
17.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()
A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用
C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用
18.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明()
A.人與自然的和諧終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿
B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”
C.人在自然界面前總是處于被支配的地位
D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換
19.有一首斷言缺了訂馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()
A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的
C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變
20.世界是過(guò)程的集合體，意思是()
A.世界都是過(guò)程，所以什么也不存在B.一切都在變化發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物
C.世界只是過(guò)程，所以是無(wú)方向的運(yùn)動(dòng)D.否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性
21.世界上不變的是變。這一論斷的含義是
A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒(méi)有不變
C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的
22.唐代詩(shī)人顧況寫(xiě)道：“冬青樹(shù)上掛凌霄，歲晏花凋樹(shù)不凋，凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理有()
(1)事物變化發(fā)展的根據(jù)是內(nèi)因
(2)量變是質(zhì)變的前提和必要條件
(3)事物變化發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性
(4)特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)
A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(4)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)
23.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是()
A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度
C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體
24.蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過(guò)艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們將繭剪開(kāi)，它雖然可以毫不費(fèi)力的爬出來(lái)，但身體十分臃腫，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是()
A.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化
B.生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是同化和異化的統(tǒng)一
C.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用
D.促進(jìn)事物的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一
25.構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是
A.矛盾的普遍性原理B.矛盾的斗爭(zhēng)性原理
C.矛盾的同一性原理D.矛盾的特殊性原理
26.“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了()
A.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變?cè)鞡.質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理
C.質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理D.質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理
27.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是()
A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一
C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)
28.否定之否定規(guī)律揭示了()
A.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)
C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展的不同趨勢(shì)或趨向
29.因果關(guān)系是對(duì)于客觀事物及其發(fā)展過(guò)程中()
A.外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間矛盾關(guān)系的概括和反映
B.確定的發(fā)展趨勢(shì)和不確定的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映
C.引起和被引起之間矛盾關(guān)系的概括和反映
D.實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)和未實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映
30.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是()
A.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論
B.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論
C.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式
D.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式
31.“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于()
A.人的主觀努力程度B.對(duì)人是否有利
C.現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件D.現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分
32.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有()
A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性
33.人類(lèi)創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言()
A.是人類(lèi)的主觀意識(shí)B.既非物質(zhì)，也非意識(shí)
C.是人類(lèi)意識(shí)的物質(zhì)外殼D.是意識(shí)的內(nèi)容
34.宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，在他住處周?chē)泻芏嘀褡印Ｋ荒晁募居^察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()
A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能
C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D.物質(zhì)具有不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性
35.要從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過(guò)資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了()
A.矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理
B.事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)
C.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)
D.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論
36.看問(wèn)題“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”是()
A.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義的觀點(diǎn)
C.形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)
37.“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是()
A.否認(rèn)靜止的相對(duì)性B.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性
C.認(rèn)為靜止是不存在的D.認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
38.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()
A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
C.世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D.否定之否定觀點(diǎn)
39.“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于()
A.機(jī)械決定論B.神學(xué)目的論
C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定論
40.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()
A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系
C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系
二、多項(xiàng)選擇題
1.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有()
A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的
C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒(méi)有直接聯(lián)系
2.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有()
A.思維與存在何者為第一性B.思維能否產(chǎn)生理論
C.思維與存在是否有同一性D.思維能否正確地反映存在
3.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上()
A.唯心主義回答都是否定的B.唯物主義回答都是肯定的
C.有些唯心主義回答是肯定的D.不可知論者的回答都是否定的
4.做任何事情都要“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”這句話體現(xiàn)的哲理是()
A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C.書(shū)本知識(shí)是不重要的D.實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是可靠的
5.從物質(zhì)和精神的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)?)
A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性
C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身
6.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明()
A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西
B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿
C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映
D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”
7.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?)
A.意識(shí)根源于物質(zhì)B.意識(shí)是物質(zhì)的反映
C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D.意識(shí)是物質(zhì)的存在形式
8.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地論證了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，它()
A.首先堅(jiān)持物質(zhì)決定論的原則，認(rèn)為這是科學(xué)地解決物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系的根本
B.首先堅(jiān)持能動(dòng)論的原則，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的能動(dòng)作用
C.堅(jiān)持意識(shí)的能動(dòng)論，認(rèn)為意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動(dòng)作用
D.承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為由物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用也具有直接的意義
9.人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為()
A.反映形式主觀性
B.不同主體的意識(shí)之間的差異性
C.對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性
D.對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性和對(duì)事物反映的虛幻性
10.人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為()
A.社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程
B.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律
C.社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程
D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程
11.下列哪些說(shuō)法展示了時(shí)間的一維性()
A.盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨(陶淵明詩(shī)句)
B.失落黃金有分量，借過(guò)光陰無(wú)處尋(諺語(yǔ))
C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回(諺語(yǔ))
D.莫說(shuō)年紀(jì)小，人生容易老;莫說(shuō)時(shí)候早，一去沒(méi)處找(打油詩(shī))
12.人坐在火車(chē)上與火車(chē)一起向目的地前進(jìn)，表明了()
A.這個(gè)人一直運(yùn)動(dòng)，不存在靜止B.這個(gè)人是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一
C.就局部來(lái)說(shuō)，這個(gè)人是靜止的D.這個(gè)人的靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)
13.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也，”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了()
A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性
B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)
C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
D.靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的
14.中國(guó)古代晝夜用子丑寅卯等計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說(shuō)明時(shí)間()
A.是人的觀念產(chǎn)物B.是整理認(rèn)識(shí)材料的工具
C.觀念是相對(duì)的、可變的D.觀念和時(shí)間客觀性無(wú)關(guān)
15.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)，其特征有()
A.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性C.實(shí)踐的社會(huì)歷史性D.實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性
16.下列關(guān)于實(shí)踐本質(zhì)的敘述，正確的是()
A.實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)有一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)之分
B.實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)
C.實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)
D.實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)
17.一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人類(lèi)世界。在我們的周?chē)鷰缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為()
A.人造的或人為的世界是存在的世界
B.現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的創(chuàng)造物
C.人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果
D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然
18.右邊這幅漫畫(huà)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于()
A.人類(lèi)過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)
B.人類(lèi)與自然關(guān)系的緊張來(lái)自于不當(dāng)?shù)娜祟?lèi)實(shí)踐方式
C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的
D.人類(lèi)依附于自然是擺脫自身困境的根本出路
19.唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧是()
A.是否堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)
B.是否堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)
C.是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
D.是否屬于世界觀和方法論的范疇
20.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是()
A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系
B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的
C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件
21.2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林·杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界記錄?？屏帧そ芸诉d在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是()
A.創(chuàng)新是永無(wú)止境的
B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C.凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡
D.一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展
22.下面關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的表述，正確的是()
A.科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀
B.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心
C.全面協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)
D.可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)
23.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)?)
A.揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容
B.揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力
C.是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索
D.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法
24.西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)二物歸之”。這里包含的辯證法思想有()
A.矛盾的同一是包含差別的同一
B.對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力
C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展
D.矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到同一
25.1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是()
A.矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展
B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件
C.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展
D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展
26.下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有()
A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無(wú)相生，前后相隨
C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤，潰于蟻穴
27.“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于()
A.對(duì)否定的理解是孤立的片面的B.對(duì)肯定的理解是孤立的片面的
C.否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D.否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性
28.下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有()
A.磁場(chǎng)影響電流B.溫室可以生長(zhǎng)反季節(jié)蔬菜
C.閃電后必然有雷鳴D.實(shí)踐出真知
29.用可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系解釋“水中撈月”和“大海撈針”這兩句話的異同()
A.“水中撈月”是不可能的，“大海撈針”是可能的
B.“水中撈月”和“大海撈針”都是不現(xiàn)實(shí)的可能性
C.“水中撈月”和“大海撈針”都不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性
D.“水中撈月”不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性
30.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表明()
A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的
C.現(xiàn)象可以脫離本質(zhì)而存在D.透過(guò)現(xiàn)象可以達(dá)到事物的本質(zhì)
31.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指()
A.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過(guò)程
B.在思維中再現(xiàn)具體的過(guò)程
C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程
D.由抽象規(guī)定，經(jīng)過(guò)邏輯中介，形成思維具體的過(guò)程
32.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系包括()
A.客觀規(guī)律性要服從主觀能動(dòng)性
B.只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能尊重客觀規(guī)律性
C.尊重客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵
D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性互為前提互相決定
33.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了()
A.主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一
C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一
34.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明()
A.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B.有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)
C.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D.意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界
35.近一年多來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是()
A.信心比黃金更重要B.我們恐懼的就是恐懼本身
C.問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D.事不避難，知難不難
36.下列屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式的是()
A.人民內(nèi)部不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論B.敵對(duì)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)
C.生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)D.生物體內(nèi)同化與異化的區(qū)別
37.下列現(xiàn)象中屬于不通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變是()
A.自然界中的地震B(yǎng).由舊物種發(fā)展為新物種
C.由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿薉.階級(jí)社會(huì)中的軍事沖突
38.阿爾卑斯山的意大利人為了培植該山北坡的松樹(shù)，砍光了南坡上的森林，結(jié)果無(wú)意中摧毀了當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)的基礎(chǔ)，并使山泉枯竭、水土流失。從哲學(xué)上分析，主要是()
A.忽視了因果聯(lián)系的復(fù)雜性
B.割裂了自由與必然的辯證過(guò)程
C.忽視了事物在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)種種可能性
D.在變可能為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，未能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
39.“在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土旋渦中，沒(méi)有任何一個(gè)塵土分子的分布是偶然的”，這種觀點(diǎn)是()
A.形而上學(xué)的機(jī)械決定論B.把因果聯(lián)系與必然聯(lián)系相混淆
C.唯心主義非決定論D.把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的
40.“只有我的感覺(jué)在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，而已，在我之外什么也沒(méi)有。運(yùn)動(dòng)著——這就夠了。”這是()
A.唯物論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)
三、分析題
1.試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實(shí)踐意義。
2.隨著人口的急劇增長(zhǎng)，人類(lèi)社會(huì)面臨著三種主要因素的制約，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、能源以及環(huán)境。人們將發(fā)現(xiàn)我們面臨的是相互制約的三重困境(如下圖)，人類(lèi)必須從這種三重困境結(jié)構(gòu)中去尋找出路。
根據(jù)以上材料回答問(wèn)題：
(1)運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)說(shuō)明人類(lèi)發(fā)展所面臨的三重困境。
(2)分析人類(lèi)發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇。
3.十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)，闡述你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。
4.結(jié)合材料回答問(wèn)題
堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人?lèi)歷，各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高;強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)該為相互對(duì)抗的理由。
我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展;應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類(lèi)更加和睦，讓世界更加豐富多彩;應(yīng)該以平等開(kāi)放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。
——摘自胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話
結(jié)合材料回答問(wèn)題：
(1)運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)說(shuō)明為什么不同文明要“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。
(2)簡(jiǎn)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義。
5.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)的望色、診脈，開(kāi)出兩付不同的處方。給倪尋開(kāi)的是瀉藥，給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開(kāi)的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯(cuò)了?于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就會(huì)好。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。
中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。
(1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。
(2)這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問(wèn)題具體分析”有何啟示?
6.結(jié)合材料回答問(wèn)題
南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地下迷宮”之稱(chēng)的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過(guò)258座隧道，經(jīng)過(guò)476座大中橋梁，橋隧總長(zhǎng)占全線總長(zhǎng)的近三分之一。在中外鐵路，是空前的。打通屬于九級(jí)地震區(qū)的草原勘測(cè)和科技攻關(guān)，通過(guò)反復(fù)勘測(cè)掌握了山內(nèi)“隱形水庫(kù)”的特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，經(jīng)過(guò)周密策劃決定造船進(jìn)洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成的“敢死隊(duì)”乘3只小船進(jìn)入掌子面，同大山進(jìn)行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。
運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答：
(1)南昆鐵路的建成說(shuō)明了什么問(wèn)題?
(2)如何正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題?
7.以下是關(guān)于我國(guó)水資源及其開(kāi)發(fā)利用的材料：
材料1
中國(guó)可利用的水資源僅占世界的7%，全國(guó)年人均淡水量2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4，而且長(zhǎng)江以南的水資源占全國(guó)的80%，長(zhǎng)江以北占20%，其人均占有量是世界人均占有量的1/20。1999年全國(guó)年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫(kù)。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1998年中國(guó)長(zhǎng)江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實(shí)質(zhì)上是森林過(guò)度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水保水作用減弱所致。
——摘自《光明日?qǐng)?bào)》2001年5月21日
材料2
當(dāng)人類(lèi)改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益之后，就往往偏愛(ài)于眼前利益，忽略了所取得效益的由來(lái)和根本，演變?yōu)閲?guó)家、地區(qū)、部門(mén)、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有，甚至導(dǎo)致總體失控，進(jìn)而遭到自然界的報(bào)復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失;圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫;不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護(hù)水資源導(dǎo)致干旱缺水;超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。
——摘自水利部部長(zhǎng)汪恕誠(chéng)在全國(guó)水利科技工作會(huì)議上的講話
材料3
20世紀(jì)90年代以來(lái)，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到2700萬(wàn)立方米，并以10%~30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬(wàn)噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來(lái)水價(jià)格相差無(wú)幾或接近持平。
相比之下，我國(guó)海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40年的發(fā)展過(guò)程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開(kāi)始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)5000噸海水反滲透淡化裝置，與國(guó)際水平相差甚遠(yuǎn)。造成我國(guó)海水淡化進(jìn)展緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過(guò)高等等。
——摘自《中國(guó)化工報(bào)》2001年3月10日
材料4
甘肅省張掖自古并不缺水，歷黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱(chēng)“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長(zhǎng)，近幾十年來(lái)，水的矛盾越來(lái)越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬(wàn)張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。
——摘自《人民日?qǐng)?bào)》2001年5月22日
請(qǐng)回答：
(1)結(jié)合材料1、2，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系原理，分析我國(guó)水資源問(wèn)題的產(chǎn)生原因。
(2)根據(jù)材料3，分析人們?cè)诮鉀Q水資源的過(guò)程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理
(3)結(jié)合材料4，分析人類(lèi)在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。
8.在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門(mén)舉辦的大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門(mén)上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)?”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)?”“保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)?”拉開(kāi)門(mén)，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。
請(qǐng)回答：
(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?
(2)如何理解“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”?
(3)用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明：“地球能夠滿足人類(lèi)的需要，但不能滿足人類(lèi)的貪婪?！?BR> 9.在日常生活中，人們常常批評(píng)“殺雞取蛋”的荒唐行為，因?yàn)樗`背了“養(yǎng)雞生蛋”的規(guī)律。然而，在領(lǐng)導(dǎo)工作中，類(lèi)似的事卻不少。例如，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在任期內(nèi)，為追求所謂政績(jī)，不顧現(xiàn)實(shí)可能，到處鋪攤子、上項(xiàng)目，使財(cái)力不堪重負(fù)。有的地方不抓教育和科學(xué)，甚至把發(fā)展教育和科學(xué)的錢(qián)挪用于其他項(xiàng)目。有的地方為了經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，不惜破壞環(huán)境，吃祖宗飯、斷子孫路，造成生態(tài)失衡，災(zāi)害頻繁。企業(yè)實(shí)行廠長(zhǎng)、經(jīng)理目標(biāo)責(zé)任制后，有的企業(yè)負(fù)責(zé)人不顧工廠后勁，不抓技術(shù)改造和產(chǎn)品更新，拼設(shè)備，拼消耗，搞掠奪性生產(chǎn)等等。這種現(xiàn)象人們稱(chēng)之為“短期行為”。
請(qǐng)回答：
(1)“短期行為”違背了辯證唯物主義哲學(xué)的哪些基本原理?
(2)怎樣以辯證唯物主義為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)工作中克服“短期行為”?
10.閱讀下列材料：
材料1
20多年前，A村的農(nóng)民為生計(jì)所迫而冒險(xiǎn)探索，進(jìn)行大包干，成為全國(guó)農(nóng)村改革的一面旗幟。20多年來(lái)，A村的糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)了20多倍，人均收入從改革前的20多元增長(zhǎng)到2500元。A村人津津樂(lè)道，吃的是白面饃，住的是磚瓦房，認(rèn)為改革已成功。10多年來(lái)，A村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本還是傳統(tǒng)的一稻一麥的方式，村里沒(méi)有一家像樣的企業(yè)，集體收入更是寥寥無(wú)幾。
材料2
B村在黨的十一屆三中全會(huì)以后，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展。
80年代中期，B村適時(shí)調(diào)整該村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，使全村經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人均收入達(dá)到5200元，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，成了全國(guó)聞名的億元村、明星村。90年代中期，B村又以發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為新一輪發(fā)展的契機(jī)，進(jìn)一步深化改革，促進(jìn)科技進(jìn)步，本村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民過(guò)上了殷實(shí)的小康生活。進(jìn)入新世紀(jì)，又決定加大招商引資力度，提升工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，并走出國(guó)門(mén)，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。
根據(jù)上述材料回答：
(1)A、B兩村20多年的發(fā)展道路，體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一哲學(xué)道理的理解。
(2)兩則材料是如何體現(xiàn)上述哲學(xué)道理的?
(3)A、B兩村20多年變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們以什么哲學(xué)啟示?
11.根據(jù)下屬材料回答題后問(wèn)題：
材料1
列寧指出：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！彼€指出：“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾?！?BR> 材料2
杜林說(shuō)：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！?BR> 材料3
艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！?BR> 請(qǐng)回答：在矛盾存在問(wèn)題上
(1)材料1的觀點(diǎn)是什么?是否正確?
(2)對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。
(3)對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。