第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界
本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示
新大綱規(guī)定的考查范圍與重要知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介;主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程;實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用;認(rèn)識(shí)的本質(zhì);兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線;辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別;認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系;從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素;從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反復(fù)性和無(wú)限性;認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一;真理及其客觀性;真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系;真理與謬誤的對(duì)立與統(tǒng)一;檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性;實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度;價(jià)值及其特征;價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn);價(jià)值評(píng)價(jià)的功能;樹(shù)立正確的價(jià)值觀;真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系;從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想;在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理;理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主管世界的辯證統(tǒng)一。
本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。
一、單項(xiàng)選擇題
1.“人的理性為自然界立法”，這是()
A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)
C.不可知論觀點(diǎn)D.二元論觀點(diǎn)
2.“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”這是一種()
A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.樸素唯物主義的觀點(diǎn)
C.主觀唯心主義的觀點(diǎn)D.唯理論的觀點(diǎn)
3.“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也?！边@是()
A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)
C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀點(diǎn)
4.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)跟感覺(jué)相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()
A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)
C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)
5.主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是
A.主體和客體之間的限定與超越關(guān)系B.手段與目的的關(guān)系
C.物質(zhì)與精神的關(guān)系D.人與物的關(guān)系
6.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。”從唯物論的角度看，這首詩(shī)表明()
A.事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的B.人們對(duì)同一事物的反映是有差別的
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D.詩(shī)人積極向上的人生觀
7.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明()
A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果
B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺(jué)而存在
8.法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了()
A.人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)
C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
9.在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，唯理論的錯(cuò)誤在于()
A.夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用
B.夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用
C.把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來(lái)
D.認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的
10.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()
A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)
C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的
11.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬(wàn)億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明()
A.人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，終能夠達(dá)到終極真理
B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來(lái)越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
D.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)
12.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是()
A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度
B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要
C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)
D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)
13.在認(rèn)識(shí)論上“跟著感覺(jué)走”是()
A.唯物主義思想的表現(xiàn)B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)
C.不可知論思想的表現(xiàn)D.否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
14.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題()
A.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用B.夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用
C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D.低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
15.2004年9月20日美國(guó)《財(cái)富》雜志發(fā)表封面文章稱，長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)的房?jī)r(jià)一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。這說(shuō)明()
A.非理性因素有助于提高人的認(rèn)識(shí)能力B.非理性因素具有誘導(dǎo)作用
C.非理性因素具有解釋作用D.非理性因素具有更大的可靠性
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是()
A.辯證唯物主義真理論B.客觀真理論
C.主觀真理論D.形而上學(xué)真理論
17.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它()
A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)可
C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中終取得預(yù)期的效果
18.在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說(shuō)明()
A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中
B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提
C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的
D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小
19.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由()
A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的
C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的
20.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明()
A.感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)B.真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的
C.人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一
21.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是()
A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的
B.事物的可能性是因人而異的
C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性
D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性
22.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！边@句話說(shuō)明()
A.實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠
C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一
23.價(jià)值評(píng)價(jià)是判明()
A.客體是什么B.客體怎么樣
C.客體對(duì)主體的利與害D.客體本身的事實(shí)性質(zhì)
24.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的精髓是()
A.《實(shí)踐論》B.《矛盾論》
C.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力D.解放思想，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)
25.作為社會(huì)歷史觀的自由王國(guó)()
A.是指人們可以創(chuàng)造自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律那樣一種社會(huì)狀態(tài)
B.是指人們可以改變自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律那樣一種社會(huì)狀態(tài)
C.是指人們獲得絕對(duì)自由那樣一種社會(huì)形態(tài)
D.是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然的主人，成為自己本身的這樣一種社會(huì)形態(tài)
二、多項(xiàng)選擇題
1.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有()
A.自由選擇的意志高于一切B.天命主宰人間世界
C.人為自然界立法D.存在就是被感知
2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()
A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
3.下列哪些活動(dòng)是基本的實(shí)踐活動(dòng)()
A.工人煉鋼B.漁民出海捕魚(yú)
C.技術(shù)革新的試驗(yàn)D.農(nóng)民種田
4.下列有關(guān)實(shí)踐的主體與客體的相互作用的敘述，正確的是()
A.主體是一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
B.客體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象
C.主體能夠認(rèn)識(shí)、利用、改造和欣賞客體
D.客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的所有活動(dòng)
5.下面關(guān)于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的表述，正確的有()
A.認(rèn)識(shí)的基本要素是主體、客體和中介
B.認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
C.認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象
D.認(rèn)識(shí)中介是各種認(rèn)識(shí)工具、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)
6.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有()
A.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體
B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體
D.完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)
7.下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的是()
A.近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音B.冰凍三尺非一日之寒
C.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D.堅(jiān)持辯證法
8.對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說(shuō)明了()
A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)
B.在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加深認(rèn)識(shí)
C.認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的多少在一定意義上成正比例
D.老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過(guò)青年人的認(rèn)識(shí)
9.19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()
A.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行
B.盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)
C.感覺(jué)到的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它
D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的
10.馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能由物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是()
A.理論就是巨大的物質(zhì)力量B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用
C.理論不能代替實(shí)踐D.理論可以決定一切
11.“窗前明月光，疑是地上霜……”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明()
A.人們改造自然以自然界的客觀存在為基礎(chǔ)
B.認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深，不斷發(fā)展的過(guò)程
C.知識(shí)構(gòu)成等因素是影響人們認(rèn)識(shí)的重要因素
D.認(rèn)識(shí)的目的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)
12.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()
A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)
13.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了()
A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進(jìn)D.行先知后
14.下列有關(guān)價(jià)值特性的表述，正確的有()
A.價(jià)值是主體的需要和利益B.價(jià)值是客體的某種屬性或性能
C.價(jià)值既有客觀性，又有主體性D.價(jià)值具有多維性
15.“真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)閷?duì)人大有用處，所以才給以‘真理’的美名”。這段話的觀點(diǎn)說(shuō)明()
A.經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的就是真理B.有用的就是真理
C.符合客觀規(guī)律的是真理D.能為我主觀需要服務(wù)的是真理
16.列寧說(shuō)：“一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”這句話說(shuō)明()
A.感性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)事物的本質(zhì)和全體，是無(wú)關(guān)緊要的
B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，更接近于客觀真理
17.某地對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說(shuō)是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn);一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔;一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)?)
A.主觀必須符合客觀B.客觀實(shí)際是變化發(fā)展的
C.人的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)D.觀念、主觀意識(shí)應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化
18.追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，在其過(guò)程中，人類應(yīng)該遵循的原則是()
A.求真原則B.務(wù)實(shí)原則C.真理原則D.價(jià)值原則
19.邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中的重大作用表現(xiàn)在()
A.邏輯證明給實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)
B.難以直接用實(shí)踐檢驗(yàn)的理論要靠邏輯思維證明
C.邏輯證明給實(shí)踐以理論依據(jù)
D.邏輯證明以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)
20.華羅庚生前曾說(shuō)：“我們好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的效益是()
A.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的
B.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程
C.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的歸宿
D.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致
21.鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們()
A.要以解放思想為先導(dǎo)B.打破一切理論的約束
C.關(guān)注生活實(shí)踐的需要D.尊重人民群眾的訴求
三、分析題
1.閱讀材料回答問(wèn)題
秦穆公見(jiàn)伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者，伯樂(lè)說(shuō)九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn);視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。
伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫(xiě)的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書(shū)上給出的各種圖形，與他所見(jiàn)到的一一加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。
請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問(wèn)題：
(1)九方皋相馬方法的高明之處何在?
(2)伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么?
(3)為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?
2.閱讀材料回答問(wèn)題
16世紀(jì)時(shí)，丹麥天文學(xué)家第谷連續(xù)20年觀測(cè)天體，并詳細(xì)記錄了行星在公轉(zhuǎn)過(guò)程中位置的變化。開(kāi)普勒仔細(xì)研究了第谷的觀測(cè)資料，經(jīng)過(guò)多年的刻苦計(jì)算，否定了19種假說(shuō)，于1609年、1619年先后提出了太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)的三大定律。后來(lái)，牛頓又在更廣闊的范圍內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究，于1687年正式公布了萬(wàn)有引力定律。到20世紀(jì)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)以牛頓運(yùn)動(dòng)定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)只適用于解決宏觀物體、低速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。適應(yīng)解決微觀粒子和高速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的需要，出現(xiàn)了相對(duì)論和量子力學(xué)。
請(qǐng)說(shuō)明：人類對(duì)天體及其運(yùn)行規(guī)律的探索過(guò)程，體現(xiàn)了哪些理論?
3.閱讀下面材料回答題后問(wèn)題：
長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過(guò)度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國(guó)很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。
近年來(lái)，國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略時(shí)，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。國(guó)家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵(lì)農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國(guó)防沙治沙法》，對(duì)涉及退耕還林還草等相關(guān)問(wèn)題做出具體規(guī)定。幾年來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。
請(qǐng)回答：
(1)國(guó)家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要工程，這對(duì)西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用?
(2)從砍伐林木、過(guò)度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀方面體現(xiàn)了什么道理?
4.閱讀材料回答問(wèn)題
隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，不少領(lǐng)域都將準(zhǔn)許外國(guó)資本進(jìn)入，有人擔(dān)心外國(guó)資本會(huì)占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)。在保險(xiǎn)領(lǐng)域，我們?cè)囼?yàn)性地準(zhǔn)許兩家外國(guó)保險(xiǎn)公司進(jìn)入廣州和上海兩地。開(kāi)始，美資背景的友邦保險(xiǎn)公司以全新的經(jīng)營(yíng)方式和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一下占領(lǐng)上海市場(chǎng)91%的市場(chǎng)份額。面對(duì)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，中資保險(xiǎn)公司既引進(jìn)新的經(jīng)營(yíng)方式，又積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)質(zhì)量，終在競(jìng)爭(zhēng)中，使市場(chǎng)份額逐漸上升到81%。
談一談上述事例對(duì)你有什么啟示?
5.閱讀材料回答問(wèn)題
成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社早就是這樣主張的;他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論;他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫(xiě)過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來(lái)，丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué)就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”
另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說(shuō)，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：
(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?
(2)丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?
6.閱讀材料回答問(wèn)題
聞一多有給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：
(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?
(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?
7.閱讀材料回答問(wèn)題
從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門(mén)倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門(mén)，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽(tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題
(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。
(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示?并舉一例說(shuō)明之。
本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示
新大綱規(guī)定的考查范圍與重要知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介;主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程;實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用;認(rèn)識(shí)的本質(zhì);兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線;辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別;認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系;從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素;從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反復(fù)性和無(wú)限性;認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一;真理及其客觀性;真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系;真理與謬誤的對(duì)立與統(tǒng)一;檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性;實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度;價(jià)值及其特征;價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn);價(jià)值評(píng)價(jià)的功能;樹(shù)立正確的價(jià)值觀;真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系;從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想;在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理;理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主管世界的辯證統(tǒng)一。
本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。
一、單項(xiàng)選擇題
1.“人的理性為自然界立法”，這是()
A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)
C.不可知論觀點(diǎn)D.二元論觀點(diǎn)
2.“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”這是一種()
A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.樸素唯物主義的觀點(diǎn)
C.主觀唯心主義的觀點(diǎn)D.唯理論的觀點(diǎn)
3.“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也?！边@是()
A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)
C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀點(diǎn)
4.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)跟感覺(jué)相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()
A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)
C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)
5.主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是
A.主體和客體之間的限定與超越關(guān)系B.手段與目的的關(guān)系
C.物質(zhì)與精神的關(guān)系D.人與物的關(guān)系
6.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。”從唯物論的角度看，這首詩(shī)表明()
A.事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的B.人們對(duì)同一事物的反映是有差別的
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D.詩(shī)人積極向上的人生觀
7.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明()
A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果
B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺(jué)而存在
8.法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了()
A.人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)
C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
9.在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，唯理論的錯(cuò)誤在于()
A.夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用
B.夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用
C.把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來(lái)
D.認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的
10.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()
A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)
C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的
11.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬(wàn)億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明()
A.人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，終能夠達(dá)到終極真理
B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來(lái)越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
D.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)
12.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是()
A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度
B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要
C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)
D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)
13.在認(rèn)識(shí)論上“跟著感覺(jué)走”是()
A.唯物主義思想的表現(xiàn)B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)
C.不可知論思想的表現(xiàn)D.否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
14.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題()
A.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用B.夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用
C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D.低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
15.2004年9月20日美國(guó)《財(cái)富》雜志發(fā)表封面文章稱，長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)的房?jī)r(jià)一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。這說(shuō)明()
A.非理性因素有助于提高人的認(rèn)識(shí)能力B.非理性因素具有誘導(dǎo)作用
C.非理性因素具有解釋作用D.非理性因素具有更大的可靠性
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是()
A.辯證唯物主義真理論B.客觀真理論
C.主觀真理論D.形而上學(xué)真理論
17.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它()
A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)可
C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中終取得預(yù)期的效果
18.在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說(shuō)明()
A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中
B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提
C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的
D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小
19.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由()
A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的
C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的
20.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明()
A.感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)B.真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的
C.人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一
21.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是()
A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的
B.事物的可能性是因人而異的
C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性
D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性
22.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！边@句話說(shuō)明()
A.實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠
C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一
23.價(jià)值評(píng)價(jià)是判明()
A.客體是什么B.客體怎么樣
C.客體對(duì)主體的利與害D.客體本身的事實(shí)性質(zhì)
24.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的精髓是()
A.《實(shí)踐論》B.《矛盾論》
C.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力D.解放思想，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)
25.作為社會(huì)歷史觀的自由王國(guó)()
A.是指人們可以創(chuàng)造自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律那樣一種社會(huì)狀態(tài)
B.是指人們可以改變自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律那樣一種社會(huì)狀態(tài)
C.是指人們獲得絕對(duì)自由那樣一種社會(huì)形態(tài)
D.是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然的主人，成為自己本身的這樣一種社會(huì)形態(tài)
二、多項(xiàng)選擇題
1.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有()
A.自由選擇的意志高于一切B.天命主宰人間世界
C.人為自然界立法D.存在就是被感知
2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()
A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
3.下列哪些活動(dòng)是基本的實(shí)踐活動(dòng)()
A.工人煉鋼B.漁民出海捕魚(yú)
C.技術(shù)革新的試驗(yàn)D.農(nóng)民種田
4.下列有關(guān)實(shí)踐的主體與客體的相互作用的敘述，正確的是()
A.主體是一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
B.客體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象
C.主體能夠認(rèn)識(shí)、利用、改造和欣賞客體
D.客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的所有活動(dòng)
5.下面關(guān)于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的表述，正確的有()
A.認(rèn)識(shí)的基本要素是主體、客體和中介
B.認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
C.認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象
D.認(rèn)識(shí)中介是各種認(rèn)識(shí)工具、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)
6.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有()
A.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體
B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體
D.完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)
7.下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的是()
A.近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音B.冰凍三尺非一日之寒
C.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D.堅(jiān)持辯證法
8.對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說(shuō)明了()
A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)
B.在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加深認(rèn)識(shí)
C.認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的多少在一定意義上成正比例
D.老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過(guò)青年人的認(rèn)識(shí)
9.19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()
A.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行
B.盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)
C.感覺(jué)到的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它
D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的
10.馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能由物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是()
A.理論就是巨大的物質(zhì)力量B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用
C.理論不能代替實(shí)踐D.理論可以決定一切
11.“窗前明月光，疑是地上霜……”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明()
A.人們改造自然以自然界的客觀存在為基礎(chǔ)
B.認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深，不斷發(fā)展的過(guò)程
C.知識(shí)構(gòu)成等因素是影響人們認(rèn)識(shí)的重要因素
D.認(rèn)識(shí)的目的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)
12.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()
A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)
13.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了()
A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進(jìn)D.行先知后
14.下列有關(guān)價(jià)值特性的表述，正確的有()
A.價(jià)值是主體的需要和利益B.價(jià)值是客體的某種屬性或性能
C.價(jià)值既有客觀性，又有主體性D.價(jià)值具有多維性
15.“真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)閷?duì)人大有用處，所以才給以‘真理’的美名”。這段話的觀點(diǎn)說(shuō)明()
A.經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的就是真理B.有用的就是真理
C.符合客觀規(guī)律的是真理D.能為我主觀需要服務(wù)的是真理
16.列寧說(shuō)：“一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”這句話說(shuō)明()
A.感性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)事物的本質(zhì)和全體，是無(wú)關(guān)緊要的
B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
D.反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，更接近于客觀真理
17.某地對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說(shuō)是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn);一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔;一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)?)
A.主觀必須符合客觀B.客觀實(shí)際是變化發(fā)展的
C.人的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)D.觀念、主觀意識(shí)應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化
18.追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，在其過(guò)程中，人類應(yīng)該遵循的原則是()
A.求真原則B.務(wù)實(shí)原則C.真理原則D.價(jià)值原則
19.邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中的重大作用表現(xiàn)在()
A.邏輯證明給實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)
B.難以直接用實(shí)踐檢驗(yàn)的理論要靠邏輯思維證明
C.邏輯證明給實(shí)踐以理論依據(jù)
D.邏輯證明以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)
20.華羅庚生前曾說(shuō)：“我們好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的效益是()
A.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的
B.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程
C.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的歸宿
D.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致
21.鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們()
A.要以解放思想為先導(dǎo)B.打破一切理論的約束
C.關(guān)注生活實(shí)踐的需要D.尊重人民群眾的訴求
三、分析題
1.閱讀材料回答問(wèn)題
秦穆公見(jiàn)伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者，伯樂(lè)說(shuō)九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn);視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。
伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫(xiě)的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。《相馬經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書(shū)上給出的各種圖形，與他所見(jiàn)到的一一加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。
請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問(wèn)題：
(1)九方皋相馬方法的高明之處何在?
(2)伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么?
(3)為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?
2.閱讀材料回答問(wèn)題
16世紀(jì)時(shí)，丹麥天文學(xué)家第谷連續(xù)20年觀測(cè)天體，并詳細(xì)記錄了行星在公轉(zhuǎn)過(guò)程中位置的變化。開(kāi)普勒仔細(xì)研究了第谷的觀測(cè)資料，經(jīng)過(guò)多年的刻苦計(jì)算，否定了19種假說(shuō)，于1609年、1619年先后提出了太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)的三大定律。后來(lái)，牛頓又在更廣闊的范圍內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究，于1687年正式公布了萬(wàn)有引力定律。到20世紀(jì)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)以牛頓運(yùn)動(dòng)定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)只適用于解決宏觀物體、低速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。適應(yīng)解決微觀粒子和高速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的需要，出現(xiàn)了相對(duì)論和量子力學(xué)。
請(qǐng)說(shuō)明：人類對(duì)天體及其運(yùn)行規(guī)律的探索過(guò)程，體現(xiàn)了哪些理論?
3.閱讀下面材料回答題后問(wèn)題：
長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過(guò)度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國(guó)很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。
近年來(lái)，國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略時(shí)，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。國(guó)家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵(lì)農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國(guó)防沙治沙法》，對(duì)涉及退耕還林還草等相關(guān)問(wèn)題做出具體規(guī)定。幾年來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。
請(qǐng)回答：
(1)國(guó)家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要工程，這對(duì)西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用?
(2)從砍伐林木、過(guò)度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀方面體現(xiàn)了什么道理?
4.閱讀材料回答問(wèn)題
隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，不少領(lǐng)域都將準(zhǔn)許外國(guó)資本進(jìn)入，有人擔(dān)心外國(guó)資本會(huì)占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)。在保險(xiǎn)領(lǐng)域，我們?cè)囼?yàn)性地準(zhǔn)許兩家外國(guó)保險(xiǎn)公司進(jìn)入廣州和上海兩地。開(kāi)始，美資背景的友邦保險(xiǎn)公司以全新的經(jīng)營(yíng)方式和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一下占領(lǐng)上海市場(chǎng)91%的市場(chǎng)份額。面對(duì)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，中資保險(xiǎn)公司既引進(jìn)新的經(jīng)營(yíng)方式，又積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)質(zhì)量，終在競(jìng)爭(zhēng)中，使市場(chǎng)份額逐漸上升到81%。
談一談上述事例對(duì)你有什么啟示?
5.閱讀材料回答問(wèn)題
成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社早就是這樣主張的;他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論;他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫(xiě)過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來(lái)，丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué)就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”
另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說(shuō)，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：
(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?
(2)丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?
6.閱讀材料回答問(wèn)題
聞一多有給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：
(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?
(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?
7.閱讀材料回答問(wèn)題
從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門(mén)倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門(mén)，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽(tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題
(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。
(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示?并舉一例說(shuō)明之。