參考答案及解析
一、單項選擇題
1.【答案】C
【解析】本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學”、“特別是近代哲學”，其用意是迷惑考生，其考點還是哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。
2.【答案】C
【解析】對思維和存在何者為第一性的問題(即世界的本原是什么)的不同回答，把所有的哲學流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。凡承認物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營;反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識、思維的，就屬于唯心主義陣營。
3.【答案】C
【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學基本問題。哲學基本問題包含兩方面的含義;一是思維和存在何者為第一性的問題，它區(qū)分了唯物主義和唯心主義;二是思維和存在有無同一性，即思維能否反映存在的問題，它區(qū)分了可知論與不可知論。所以答案選C。
4.【答案】A
【解析】相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過分夸大了主觀的意識“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。
5.【答案】D
【解析】本題考查的知識點是對唯物主義歷史觀創(chuàng)立的偉大意義的理解和確認。在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，在自然觀上有唯物論與唯心論的對立，而在社會歷史觀上，雖然也有個別哲學家表述過某些唯物主義的觀點，但在總體上沒有完整科學的唯物史觀，即無論是自然觀上的唯物主義還是唯心主義，其歷史觀都是唯心的，歷史唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)去解決哲學的基本問題，把思維和存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實的歷史過程，揭示了自然和社會的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會的自然和自然的社會，說明了自然史和人類史是密不可分的。這就把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，進而實現(xiàn)了哲學上的偉*。所以唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學最偉大的貢獻。此題沒有什么難度，只要考生知道唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)該推出“馬克思主義哲學創(chuàng)立之后，才開始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對立”的結(jié)論。所以正確選項只能是D。
6.【答案】A
【解析】本命題盡管以客觀事實(天下之事物)為研究對象，但是在研究的過程中認為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時間的推移的簡單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展，屬于形而上學的觀點。
7.【答案】D
【解析】本題考查的知識點是：馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的區(qū)別。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，唯物主義只是貫徹到自然領(lǐng)域，在社會歷史觀上，唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，舊唯物主義是不徹底的唯物主義一元論。馬克思主義哲學把唯物辯證法貫穿到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，因此被稱為徹底的唯物主義一元論，所以選D。
8.【答案】C
【解析】本題考查對馬克思主義哲學地位的準確把握，用排除法很容易得到答案C，因為選項ABD的敘述是明顯有缺陷或錯誤的。
9.【答案】D
【解析】“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法,是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點,可見,D符合題意。主張物質(zhì)與意識具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點,故A項本身不正確,也不符合題意。主張意識是人腦的分泌物,把意識說成與物質(zhì)一樣的東西,是B項所述的庸俗唯物主義觀點。絕對精神是世界的本質(zhì),是D項中的客觀唯心主義觀點。
10.【答案】A
【解析】本題考查的是物質(zhì)和意識的關(guān)系。物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識是物質(zhì)世界的主觀映像，意識依賴于物質(zhì)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。所以兩者在何者第一性上是對立的。
11.【答案】D
【解析】意識是人腦特有的機能和反映特性，思維模擬是可能的，人工智能是人腦功能的延伸，但不會取代人類思維。
12.【答案】D
【解析】馬克思哲學是唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，到社會歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。所以馬克思主義哲學和唯心主義哲學、舊唯物主義哲學的根本區(qū)別在于堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界。
13.【答案】B
【解析】本題考查了運動與靜止的辯證關(guān)系。運動是絕對的，靜止是相對的，一切事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。“風定花猶落，鳥鳴山更幽”，典型地體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。
14.【答案】C
【解析】本題考查的知識點是時間的相對性。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。時空和物質(zhì)運動是不可分割的，作為物質(zhì)存在形式的時空，既是絕對的，又是相對的。時空的絕對性是指時空的客觀實在性是不變的，無條件的;時空的相對性是指時空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的。時空的具體特性隨物質(zhì)運動特性的變化而變化，人們關(guān)于時空的觀念也是可變的、發(fā)展的。
15.【答案】D
【解析】唯物主義堅持物質(zhì)第一性，唯心主義把意識看作是世界的本原，所以設(shè)想脫離物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。
16.【答案】D
【解析】認識和實踐、行與知的關(guān)系問題是哲學認識論中的一個基本問題。馬克思主義哲學強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。本題中的“知道”與“做到”即知與行的關(guān)系問題，不僅“知道”而且“做到”說明“行勝于言”，也就是實踐高于理論認識，這是因為實踐具有普遍性，在相同條件下的實踐必然產(chǎn)生相同的結(jié)果。相對于理論而言，實踐還具有直接現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)活動，它本身是直接的現(xiàn)實;實踐還能使不具有直接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實。所以正是實踐的這種直接現(xiàn)實性的品格和優(yōu)點是他能夠成為檢驗真理性標準的主要根據(jù)，也是實踐與理論認識的集中體現(xiàn)。
17.【答案】C
【解析】這道單項選擇題，考查的知識點是實踐是人與世界相互作用的中介。人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介和基礎(chǔ)就是實踐。實踐在人與外部世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：在物質(zhì)關(guān)系中，一方面通過實踐活動，人們按照自己的目的，使客觀事物改變原有狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，即主體客體化，在精神關(guān)系中，一方面通過實踐活動主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需要的思維形式和內(nèi)容。另一方面通過實踐活動主體將信息進行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計劃、方法等實踐觀點。即是說在人與世界的相互作用中，只有通過實踐活動才使人與世界同時都得到改變，并各自都獲得日益豐富的內(nèi)容。這一考點是考生必須掌握的最基本的知識點，應(yīng)該是必得之分。所以正確選擇只能是C。
18.【答案】D
【解析】在實踐中，人把自然界即作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，就從總體上、根本上更深刻、更全面的依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是人類面對的永恒主題。馬克思也認為，應(yīng)當合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變化，否則就會遭到“自然界的報復(fù)”。所以本題正確答案是D。
19.【答案】A
【解析】這首童謠從一個訂馬掌的釘子說起，到一個國家的滅亡，說明了事物之間普遍聯(lián)系的原理。
20.【答案】B
【解析】世界是過程的集合體，是唯物辯證法的基本思想。在本題中，只有命題B是辯證論思想的。命題A是虛無主義的，命題C否認了事物發(fā)展的方向性，命題D是不成熟的命題。
21.【答案】C
【解析】“世界上不變的是變”說明了變化是絕對的，不變是相對的，正如運動和靜止的關(guān)系。
22.【答案】C
【解析】本題考查的是內(nèi)外因在事物發(fā)展變化中的作用原理。題干中“凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”，明顯地揭示了(1)(3)(4)的哲學道理，這首詩也涉及到事物的“質(zhì)”，但沒有體現(xiàn)質(zhì)變與量變之間的關(guān)系，因此(2)是錯誤的。
23.【答案】B
【解析】本題考查的是質(zhì)量互變規(guī)律與“度”的關(guān)系問題。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。只有精確地認識量，才能更深刻地把握質(zhì)。魯迅對《三國演義》的準確評價就充分地說明了把握度的重要性。
24.【答案】A
【解析】略
25.【答案】C
【解析】構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。所以體現(xiàn)了矛盾的同一性原理。
26.【答案】A
【解析】考查質(zhì)量互變規(guī)律原理?！耙徊糠秩送ㄟ^誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來”是質(zhì)變，而非量變，故排除C，而BD為干擾項，故不選。
27.【答案】D
【解析】這兩句詩都暗含了新事物取代舊事物的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象也是不可逆轉(zhuǎn)的，是必然的趨勢。
28.【答案】C
【解析】事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。所以否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。
29.【答案】C
【解析】本題是對因果關(guān)系或因果聯(lián)系原理的考查。根據(jù)哲學一般原理，原因是事物發(fā)展鏈條中前后相繼的兩個現(xiàn)象之間，產(chǎn)生或引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象;結(jié)果是由原因所作用而產(chǎn)生或引起的現(xiàn)象?？陀^事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的矛盾關(guān)系，就是因果關(guān)系或因果聯(lián)系。
30.【答案】A
【解析】本題考查的知識點是兩點論和重點論的最基本的關(guān)系。矛盾不平衡原理的方法論要求我們在認識和實踐中必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。唯物辯證法的兩點論是有重點的兩點論，兩點論內(nèi)在地包含著重點論;唯物辯證法的重點論則以同時承認非重點論為前提。
31.【答案】C
【解析】本題考查可能性與不可能性的區(qū)別?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。不可能性則是指在現(xiàn)實中根本沒有實現(xiàn)的條件和根據(jù)，永遠不能實現(xiàn)的東西，故應(yīng)選C。
32.【答案】B
【解析】略
33.【答案】C
【解析】略
34.【答案】C
【解析】“胸中有成竹”的“竹”屬于意識的東西，但其來源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學原理是意識對客觀存在具有能動的反映性。
35.【答案】D
【解析】從題干中的“重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域”，“在其他領(lǐng)域”，可明顯知道是對重點論和兩點論知識點的考查。
36.【答案】C
【解析】這道題目考查辯證法和形而上學的區(qū)別。根據(jù)題意，這是一種片面的看問題的觀點，所以答案應(yīng)選C。
37.【答案】D
【解析】“靜者，動之靜也”承認運動和靜止是相互滲透的，動中有靜，靜中有動，這里更強調(diào)的是靜止是運動在某個時段或某個地點的一種狀態(tài)，既不是否認靜止的相對性，認為靜止是不存在的，也不是否認運動的絕對性。
38.【答案】B
【解析】唯物辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變定律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。
39.【答案】A
【解析】本題考查必然性和偶然性知識點，只承認必然性，否認偶然性會導(dǎo)致機械決定論。
40.【答案】A
【解析】客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
二、多項選擇題
1.【答案】ABC
【解析】世界觀是指人們對整個世界的看法和觀點,而方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論,方法論中滲透著世界觀。所以,世界觀與方法論是一致的。因此,本題應(yīng)選ABC。而D項的表述是錯誤的。
2.【答案】ACD
【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，其涵義比較簡單，只需理解識記即可，這里不再贅述，選項ACD均為其內(nèi)容，B項明顯錯誤。
3.【答案】BCD
【解析】在哲學大多數(shù)哲學家包括一些唯心主義哲學家都認為思維能認識存在,即都是可知論。而只要承認思維能認識存在,也就必須承認思維能正確認識存在,這是一致的。所以在回答思維能否正確認識存在的問題上,唯物主義都是肯定的回答,而有些唯心主義做出肯定回答,有些則不是。由于不可知論否認世界的可知性,當然也就否認思維能正確認識存在。
4.【答案】AB
【解析】這句話的意思指的是做任何事情的根本依據(jù)都是客觀事實，權(quán)威或書本代替不了事實，題目比較簡單，答案應(yīng)選AB。
5.【答案】CD
【解析】“餅”存在于人的意識之外，屬于物質(zhì)的東西;“畫”的“餅”屬于精神范疇，二者各有不同的作用，有時精神的作用也十分巨大，但精神不能代替物質(zhì)，它只是物質(zhì)的主觀反映，而主觀反映又不等于客觀事物本身;AC將二者割裂開來看待，明顯錯誤。
6.【答案】AD
【解析】這道題目考查意識的本質(zhì)。意識是人腦的機能;意識是客觀存在的主觀映像。但人的意識不僅僅是對現(xiàn)實事物的模仿，它還有前瞻性、創(chuàng)造性的特點，所以B項是不對的。虛幻的觀念是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，因此C項是不對的。正確答案是A和D。
7.【答案】AB
【解析】意識和物質(zhì)只有在何者為第一性這個問題上是對立的，因為物質(zhì)第一性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對物質(zhì)的反映，所以A、B是正確的。
8.【答案】AC
【解析】在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，首先認為物質(zhì)決定意識，其次也承認意識對物質(zhì)又有反作用。B正好顛倒了順序，是唯心主義的觀點;D明顯錯誤。
9.【答案】ABCD
【解析】意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，由于意識的主體在認識、反映客觀事物時受到諸多因素的影響，其認識結(jié)果就有差異，不管差異的程度如何，都是意識主觀性的表現(xiàn)，所以，ABCD均為意識的主觀性的表現(xiàn)。
10.【答案】BCD
【解析】社會是由人和人的活動構(gòu)成的，人是社會歷史的主體、社會關(guān)系的承擔者;社會發(fā)展離不開人的發(fā)展，人在實踐活動中不斷推動社會的發(fā)展，A項說法錯誤，應(yīng)排除，BC兩項明顯正確。社會的發(fā)展是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一基本矛盾決定的，所以馬克思概括說“社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”，故D項也正確。
11.【答案】ABCD
【解析】題中的表述反映的都是物質(zhì)運動時在時間上的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性。
12.【答案】BCD
【解析】唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的;靜止是相對的，是運動的特殊狀態(tài);而運動是絕對的，無時不有、無所不在的、永恒的。選項BCD辯證地看待運動與靜止之間的關(guān)系，A則將二者對立起來，故排除。
13.【答案】ABCD
【解析】本題考查運動和靜止的關(guān)系，運動作為物質(zhì)的根本屬性，是絕對的，無條件的，而靜止作為運動的特殊狀態(tài)，是相對的、有條件的、不顯著的，它們不僅是相互區(qū)別，而且是相互聯(lián)系、相互包含的，所以ABCD均符合題干條件。
14.【答案】CD
【解析】該題選項涉及到時間的客觀性、時間的絕對性和相對性原理。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性，是客觀的。人們的時間觀念是主觀形式，觀念、思想都是對客觀事物的反映，人們對事物的認識是隨著認識的不斷深化而變化、發(fā)展的。AB都否認了時間的客觀性。
15.【答案】ABCD
【解析】本題屬于識記內(nèi)容。
16.【答案】ABC
【解析】選項B指的就是實踐的特殊本質(zhì)，選項C指的是實踐的一般本質(zhì)，故ABC均正確;D為實踐的特點，排除。
17.【答案】CD
【解析】這道題目題考查的是馬克思主義關(guān)于主客體相互作用的原理來認識現(xiàn)存世界。題中的A項把人的作用和能力，人對自然界的改造夸大到極點。B項是明顯的唯心主義觀點。本題的正確答案是CD選項。
18.【答案】AB
【解析】從漫畫上突出的三個形象(地球、人和樹林)與漫畫中的題詞(忍無可忍)以及題干的提示語，可知該題的主題是人與自然的關(guān)系。馬克思主義哲學指出，人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系;人類過分陶醉于對自然界的勝利必將遭到自然界的報復(fù);實踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，人與自然關(guān)系的緊張和對抗的根源在于人類自身不恰當?shù)膶嵺`活動方式;解決人與自然對抗關(guān)系、擺脫人類自身困境的根本出路在于合理調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，實現(xiàn)人與自然和諧相處。由此可見，試題的A、B兩項是正確的，而C是不全面的，D項則是消極無為的，因而是應(yīng)被排除的。
19.【答案】ABC
【解析】前三項屬于二者的分歧，而且C項的“是否承認內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力”是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。二者都屬于世界觀和方法論的范疇，只不過其正確性、科學性不同而已。
20.【答案】ABD
【解析】本題考查的是關(guān)于聯(lián)系的普遍性原理。農(nóng)民要在樹上留一些熟透的柿子，是作為喜鵲的食物，是為了讓喜鵲捕捉果樹上的蟲子，來保證柿子的豐收。這實際上是人們利用生物鏈這一客觀聯(lián)系為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。A、B、D均是符合這一意思的選項，C項本身表述有誤，人與自然的關(guān)系不能說是相互利用的關(guān)系。
21.【答案】ABCD
【解析】本題是考查對基本概念的理解。這道題目較為簡單，它考查了發(fā)展的知識點。發(fā)展是無限的，新事物取代舊事物是必然的規(guī)律。創(chuàng)新是永無止境的。所以答案應(yīng)選A、B、C、D。
22.【答案】ABCD
【解析】科學發(fā)展觀在實質(zhì)上就是辯證的發(fā)展觀，堅持了全面的觀點、發(fā)展的觀點，以及依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展都是科學發(fā)展觀的主體內(nèi)容，它們在當前的社會實踐中貫穿、體現(xiàn)的就是馬克思主義的唯物辯證法。
23.【答案】ABCD
【解析】本題屬識記內(nèi)容。
24.【答案】ABC
【解析】這道不定項選擇，考查的知識點是對中國古代辯證法思想中關(guān)于矛盾觀的理解和掌握。此題和以往曾命制過的有關(guān)中國古代辯證法思想的選擇題不同之處就在于，它將中國古代辯證法家的原命題作題干，而以矛盾學說的有關(guān)觀點作備選項。此題的難度也就在于此，一般考生選擇此題的思路是，選讀明白題干中文言文的意思，然后再根據(jù)題干的意思去選擇答案。如果這樣回答該題是難以得分的。遇到這種題型，可以先不考慮題干文言文的含義，直接抓住主句“包含的辯證法思想有”，然后將所給出的4個備選項中所有有關(guān)辯證法的觀點都提升出來，一股腦把它們都選定即可。這樣一個思路分析4個備選項，A、B、C都是關(guān)于矛盾學說亦即辯證法的觀點，只有D項是不符合題意的，因為矛盾的一方克服另一方是矛盾解決的一種形式，而不是的形式。所以正確選項是A、B、C。
25.【答案】ABCD
【解析】略
26.AD
【解析】C項只是說明了一種自然氣象，并不存在質(zhì)變與量變的關(guān)系，因此是錯誤的。
27.【答案】ABC
【解析】這是一句典型的形而上學的名言。是對肯定與否定關(guān)系的絕對的片面的理解。并沒有涉及事物發(fā)展的前進性問題。
28.【答案】BC
【解析】本題考查因果聯(lián)系，因果聯(lián)系的特點是;原因在先，結(jié)果在后，是引起與被引起的關(guān)系，原因發(fā)生了變化，結(jié)果也要發(fā)生變化，并非所有先后相繼的關(guān)系都是因果聯(lián)系。
28.【答案】BC
【解析】本題考查因果聯(lián)系，因果聯(lián)系的特點是;原因在先，結(jié)果在后，是引起與被引起的關(guān)系，原因發(fā)生了變化，結(jié)果也要發(fā)生變化，并非所有先后相繼的關(guān)系都是因果聯(lián)系。
29.【答案】AD
【解析】現(xiàn)實的可能是在現(xiàn)在條件下就能實現(xiàn)的可能，不現(xiàn)實的可能是條件不充分在現(xiàn)在條件下尚不能實現(xiàn)，“水中撈月”是虛幻的可能性，“大海撈針”在現(xiàn)有的技術(shù)條件下是可能的。
30.【答案】ABD
【解析】本題命題是馬克思關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的一個論斷。由題干可知，正因為事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)不能直接合二為一，所以才需要科學，明白了這一題意，便不難看出它說明了現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，而本質(zhì)是事物的根本性質(zhì);任何現(xiàn)象都由本質(zhì)決定并表現(xiàn)一定的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，科學的任務(wù)就在于透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，所以選ABD，而C是錯誤的表述。
31.【答案】ABD
【解析】此題需要一定的綜合分析能力，有一定的難度和深度。解答此題，首先要清楚這是在思維領(lǐng)域、理性認識內(nèi)討論問題。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維的具體或理性具體是指在抽象的基礎(chǔ)上對事物許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一?！俺橄笊仙骄唧w”的過程，就是由“規(guī)定”為起點，“經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程”、“思維中形成許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一”、“在思維中再現(xiàn)具體”的過程。
32.【答案】CD
【解析】AB的實質(zhì)都是強調(diào)、夸大了主觀能動性的作用，屬于唯心主義的觀點;CD正確地表述了主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。
33.【答案】ABD
【解析】從黨的思想路線的內(nèi)容可知，ABD是其哲學理論依據(jù);而絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，肯定與否定的統(tǒng)一，則與黨的思想路線無直接關(guān)系，故排除C。
34.【答案】BCD
【解析】生命科學的重大發(fā)展表明意識具有巨大的能動性，但這種能動性再大，不能是第一性的東西，它不可能創(chuàng)造物質(zhì)，否則，就是唯心主義的觀點了，所以排除A。意識反映世界，同時在反映世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界，這是意識能動性的高度體現(xiàn)，BC明顯正確。
35.【答案】ABCD
【解析】A、B兩個選項分別從正反兩個方面道出了意識能動性原理的真理性及其實踐功能。C、D兩個選項則從辯證法和認識論角度進一步揭示了人們樹立信心的哲學依據(jù)。
36.【答案】ABCD
【解析】矛盾的斗爭形式指對立面的相互排斥、相互分離的趨勢和關(guān)系，包括相互否定、相互反對、相互分化、相互離異等形式。
37.【答案】BC
【解析】BC都是通過自然的選擇進化而來的，不是激烈的對抗形式，所以是正確答案。
38.【答案】ABCD
【解析】通過分析題干，不難選出正確答案。
39.【答案】AB
【解析】本題考查的是原因與結(jié)果、偶然性與必然性之間的辯證關(guān)系原理。塵土飛揚是由于大風吹起，而大風吹起又必然使得塵土飛揚。
40.【答案】AC
【解析】這是一種唯物主義和唯心主義都可接受的觀點。這種觀點可以理解為承認運動是物質(zhì)的運動，運動是絕對的，正是由于運動，才表現(xiàn)為感覺的交替變換、表象的消失和出現(xiàn)，屬于唯物主義的觀點;同時，根據(jù)“在我之外什么也沒有”，即認為運動只是“我”個人感覺到的、觀察到的運動，除此而外，運動就不存在，顯然屬于唯心主義的觀點。BD則明顯不對。
三、分析題
1.【答案要點】
(1)世界的統(tǒng)一性問題就是萬事萬物的本原問題;馬克思主義哲學是徹底的唯物主義一元論，主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是說，物質(zhì)是萬事萬物的本原，不能說世界統(tǒng)一于存在，因為有些哲學把存在理解為精神或意識，如存在主義。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。首先是自然科學的長期和持續(xù)的發(fā)展的證明。一方面，馬克思主義哲學關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的;另一方面，現(xiàn)代自然科學的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。例如現(xiàn)代自然科學所發(fā)現(xiàn)的微觀宇宙和宏觀宇宙，都無例外地是一種物質(zhì)存在的方式。其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì)還有賴于哲學的證明。這是因為一切自然科學的證明雖然是必要的，但自然科學不論怎樣發(fā)展，它所提供的證明只能是個別的、部分的、相對的;而世界是整體、是永恒的、絕對的，因此必須借助于正確的理論思維即哲學，從個別上升到一般，把部分與整體、相對和絕對、暫時和永久辯證地統(tǒng)一起來，方能使世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理得到證明。無論是自然科學的證明還是哲學的證明，都是一個長期的過程，實際上是沒有止境的。
(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實意義和實踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運動著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運動所引起的，都可以從中獲得最終的解釋和說明。堅持這一觀點，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說，樹立真正科學的人生觀和世界觀。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們在實踐中必須堅持從實際出發(fā)，從客觀存在著的事物出發(fā)，這就是在實踐中堅持唯物論。
2.【答案要點】
(1)唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求我們用整體的觀點認識事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)圖所呈現(xiàn)的正是人類發(fā)展過程中所面臨的相互聯(lián)系、相互制約的三重困境，人的增長需要有足夠的經(jīng)濟規(guī)模來承受，而經(jīng)濟規(guī)模的擴大將消耗更多的資源，特別是能源、水資源的消耗將大規(guī)模增加，從而導(dǎo)致環(huán)境的破壞和生態(tài)的失衡。
(2)人類發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇在于走可持續(xù)發(fā)展道路，就是既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展道路。改變粗放型的增長方式和不合理的消費方式，使經(jīng)濟的增長與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，提高經(jīng)濟增長質(zhì)量;保持經(jīng)濟社會發(fā)展與自然承載力相互協(xié)調(diào)關(guān)系，堅持經(jīng)濟開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率，體現(xiàn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的理念;控制人口，使人口增長與社會生產(chǎn)力和資源狀況相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建共同繁榮的和諧世界。
3.【答案要點】
唯物辯證法認為，矛盾是普遍的，存在于一切事物及其全部發(fā)展過程中。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。改革措施在推動社會發(fā)展的同時，不可避免地會產(chǎn)生某些負面效應(yīng)，付出一定的代價，它與改革措施發(fā)揮的正面效應(yīng)是相伴而生的。
矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發(fā)揮它的正面效應(yīng)，同時也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負面效應(yīng)，促使負面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。
矛盾是事物發(fā)展的動力。負面效應(yīng)是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。
4.【答案要點】
(1)和諧世界并不是無矛盾的世界。矛盾運動是事物發(fā)展的動力，同一性和斗爭性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個方面，對事物的發(fā)展都具有推動作用。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢;斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。我們要全面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面，能夠在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，做到同中求異和異中求同。世界文明有多樣性的特點，不同的文明都是這個統(tǒng)一世界的一部分，它們在競爭中共存;任何文明都不能離開世界文明的發(fā)展而孤立地發(fā)展，要以平等開放的精神，吸收其他文明的先進科學和優(yōu)秀文明成果，為我所用，相互融合，相互補充，求同存異，共同發(fā)展。
中國堅持走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進世界和平。它把中國國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，把中國的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民的根本利益與世界人民共同利益結(jié)合起來，是一種和平、開放、合作、和諧的發(fā)展，是人類追求文明進步的一條新道路，是大國崛起的一種新形式。中國始終高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅持奉行獨立自主的和平外交政策，在和平共處五項原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展對外關(guān)系，不斷加強與世界各國經(jīng)濟文化交流與合作。積極參與和開展多邊外交，在國際和地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，中國的和平發(fā)展，不對任何國家、地區(qū)或集團構(gòu)成威脅。相反，它有利于維護世界和平，促進共同發(fā)展，有利于爭取建立國際新秩序，有利于建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。
5.【答案要點】
(1)上述故事涉及的辯證法基本范疇有：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇，它反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。因果關(guān)系具有復(fù)雜多樣性?！安“Y相似，但病因相異”是其中的一種表現(xiàn)，即同果異因，因果關(guān)系中還存在著同因異果和多因多果等復(fù)雜現(xiàn)象。華佗通過望色、診脈，透過現(xiàn)象揭示了本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。人們可以通過感官感知現(xiàn)象，而本質(zhì)則要靠人的理性思維才能把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。
(2)華佗對癥下藥的故事對我們的啟示是，分析矛盾的特殊性是科學認識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵?！熬唧w問題具體分析”就是要求我們具體地分析具體事物在其運動中的矛盾，即每一矛盾的各個方面的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。
6.【答案要點】
(1)說明了人們要在認識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性。南昆鐵路的建成就是廣大鐵路職工充分而正確地發(fā)揮主觀能動性所取得的成果。
(2)第一，人的主觀能動性是人類特有的能力與活動，它是指人認識世界和改造世界的能力與活動以及在活動中具有的精神狀態(tài)。主觀能動性不能隨意發(fā)揮，它受到客觀因素和主觀因素的制約。第二，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。但并不是說人在規(guī)律面前無能為力。人們可以通過發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律改造客觀世界，可以分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響。南昆鐵路的施工中，為了解決塌方和漏水，50多位專家現(xiàn)場反復(fù)勘測，掌握了其地質(zhì)特點，并根據(jù)地球磁場變化的規(guī)律，制定了方案。在職工的支持下，黨員發(fā)揮帶頭作用，終于制服了塌方，保證了隧道提前竣工。第三，主觀能動性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進一步正確地發(fā)揮主觀能動性。其中，發(fā)揮主觀能動性利益出發(fā)點問題，是一個十分重要的問題。南昆鐵路的建設(shè)者，為了保證隧道提前竣工，群策群力，互相協(xié)作。特別是廣大黨員充分發(fā)揮帶頭作用。這說明只有堅持正確的取向，才能使主觀能動性的發(fā)揮有益于人類，有益于國家、有益于集體。總之，主觀能動性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約。我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，同時還要端正主觀動機，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
7.【答案要點】
(1)人類社會與自然界是相互依存的。因此，人類社會與自然界應(yīng)當協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國所面臨的水資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時沒有同時關(guān)愛自然界;而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個利益群體對自然資源的不合理開發(fā)和利用。
(2)解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，便之朝著有利于人類的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動作用，積極創(chuàng)造實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要創(chuàng)造技術(shù)條件，又要創(chuàng)造社會條件，如降低成本、改變觀念等等。
(3)人類實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對水資源嚴重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，轉(zhuǎn)變實踐活動方式，以最少的水資源耗費達到的社會經(jīng)濟效益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
8.【答案要點】
(1)這一精巧的設(shè)計反映的是人類實踐活動中人與自然界的關(guān)系。這三個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。
(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。
(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應(yīng)當掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。
9.【答案要點】
(1)第一，矛盾具有特殊性，即不同事物的矛盾各有自己的特點，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段也有自己的特點，矛盾特殊性原理要求在實際工作中堅持對具體問題進行具體分析。短期行為的種種表現(xiàn)都是違背矛盾特殊性原理及其方法論即具體問題具體分析的原則的;第二，集體主義是一切以人民群眾的利益為根本出發(fā)點的大公無私的思想，它是無產(chǎn)階級科學人生觀的核心，是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民正確處理個人和社會關(guān)系的基本準則?！皻㈦u取蛋”的短期行為，從根本上說就是違背集體主義思想的，是從個人主義或小團體主義出發(fā)的，不顧人民的長遠利益，只從個人撈取政績出發(fā)，其實質(zhì)是個人主義的表現(xiàn)。
(2)克服“短期行為”，首先要克服領(lǐng)導(dǎo)干部的個人主義思想，以無產(chǎn)階級人生觀價值觀為指導(dǎo)，以集體主義行為準則處理經(jīng)濟建設(shè)中的各種矛盾。其次，要以對立統(tǒng)一的原理為指導(dǎo)，正確處理長期與短期的關(guān)系。長期和短期是辯證統(tǒng)一的，沒有短期就沒有長期，沒有長期就無所謂短期;長期是無數(shù)短期的積累，長期寓于短期之中。人無遠慮，必有近憂，應(yīng)當把長期和短期辯證地統(tǒng)一起來。第三，要堅持具體問題具體分析的原則，反對主觀主義，反對“一刀切”。
10.【答案要點】
(1)體現(xiàn)了堅持解放思想、實事求是、與時俱進哲學道理。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的。發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。①要按規(guī)律辦事，使思想符合實際，就要實事求是;客觀事物是變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展著的實際而不被舊觀念束縛，就要解放思想。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的。②客觀事物是一個無限發(fā)展、永無止境的過程，堅持解放思想，也是不斷隨著“實事”和“是”的變化而變化的過程。只有按照與時俱進的步伐和尺度去解放思想、實事求是，人們的思想觀念才能不斷更新，才能不斷推動客觀事物的發(fā)展。堅持解放思想、實事求是，就是做到與時俱進;堅持與時俱進，要求做到不斷解放思想、達到實事求是。堅持與時俱進與解放思想、實事求是是辯證統(tǒng)一的。
(2)①A村大膽嘗試大包干，B村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和規(guī)律出發(fā)，沖破了舊體制的束縛，取得了農(nóng)村生產(chǎn)力的大發(fā)展。這體現(xiàn)了解放思想、實事求是的哲學道理。
②B村的發(fā)展道路還體現(xiàn)了堅持與時俱進，不斷開拓創(chuàng)新的哲學道理。80年代中期，根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需要，適時調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實行多種經(jīng)營。90年代中期又深化改革，促進科技進步，本村經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人民過上了殷實的小康生活。進入新世紀，又決定加大招商引資力度，提升工業(yè)競爭力，并走出國門，積極參與國際競爭。
B村經(jīng)濟的發(fā)展離不開始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進。B村的經(jīng)濟工作具有體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性和富于創(chuàng)造性的與時俱進的鮮明特點。而A村安于現(xiàn)狀，滿足于一時的成就和單一的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，經(jīng)濟發(fā)展缺乏活力和動力。這說明解放思想不能一勞永逸，必須弘揚與時俱進精神，只有不斷進取才能促進經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展。
(3)A、B兩村20多年變化發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)給我們的啟示是，第一，必須培養(yǎng)創(chuàng)新精神，用發(fā)展的觀點看問題，克服因循守舊，讓思想跟上時代，永不自滿，永不懈怠。第二，正確發(fā)揮主觀能動性，堅持解放思想、實事求是。第三，堅持理論與實踐的辯證統(tǒng)一。認真總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新不斷推進中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展。
11.【答案要點】
(1)材料1的第一段話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀產(chǎn)生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二段也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點，就是“矛盾的存在是客觀的”這個觀點是正確的。
(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當作純粹是主觀的思想的東西，認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點，是完全對立的。其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性，把矛盾當作是由思想臆造的。
(3)材料3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不能是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當作字面上的、語句上的，同樣是否定了矛盾存在的客觀性。
一、單項選擇題
1.【答案】C
【解析】本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學”、“特別是近代哲學”，其用意是迷惑考生，其考點還是哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。
2.【答案】C
【解析】對思維和存在何者為第一性的問題(即世界的本原是什么)的不同回答，把所有的哲學流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。凡承認物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營;反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識、思維的，就屬于唯心主義陣營。
3.【答案】C
【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學基本問題。哲學基本問題包含兩方面的含義;一是思維和存在何者為第一性的問題，它區(qū)分了唯物主義和唯心主義;二是思維和存在有無同一性，即思維能否反映存在的問題，它區(qū)分了可知論與不可知論。所以答案選C。
4.【答案】A
【解析】相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過分夸大了主觀的意識“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。
5.【答案】D
【解析】本題考查的知識點是對唯物主義歷史觀創(chuàng)立的偉大意義的理解和確認。在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，在自然觀上有唯物論與唯心論的對立，而在社會歷史觀上，雖然也有個別哲學家表述過某些唯物主義的觀點，但在總體上沒有完整科學的唯物史觀，即無論是自然觀上的唯物主義還是唯心主義，其歷史觀都是唯心的，歷史唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)去解決哲學的基本問題，把思維和存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實的歷史過程，揭示了自然和社會的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會的自然和自然的社會，說明了自然史和人類史是密不可分的。這就把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，進而實現(xiàn)了哲學上的偉*。所以唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學最偉大的貢獻。此題沒有什么難度，只要考生知道唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)該推出“馬克思主義哲學創(chuàng)立之后，才開始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對立”的結(jié)論。所以正確選項只能是D。
6.【答案】A
【解析】本命題盡管以客觀事實(天下之事物)為研究對象，但是在研究的過程中認為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時間的推移的簡單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展，屬于形而上學的觀點。
7.【答案】D
【解析】本題考查的知識點是：馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的區(qū)別。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，唯物主義只是貫徹到自然領(lǐng)域，在社會歷史觀上，唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，舊唯物主義是不徹底的唯物主義一元論。馬克思主義哲學把唯物辯證法貫穿到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，因此被稱為徹底的唯物主義一元論，所以選D。
8.【答案】C
【解析】本題考查對馬克思主義哲學地位的準確把握，用排除法很容易得到答案C，因為選項ABD的敘述是明顯有缺陷或錯誤的。
9.【答案】D
【解析】“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法,是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點,可見,D符合題意。主張物質(zhì)與意識具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點,故A項本身不正確,也不符合題意。主張意識是人腦的分泌物,把意識說成與物質(zhì)一樣的東西,是B項所述的庸俗唯物主義觀點。絕對精神是世界的本質(zhì),是D項中的客觀唯心主義觀點。
10.【答案】A
【解析】本題考查的是物質(zhì)和意識的關(guān)系。物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識是物質(zhì)世界的主觀映像，意識依賴于物質(zhì)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。所以兩者在何者第一性上是對立的。
11.【答案】D
【解析】意識是人腦特有的機能和反映特性，思維模擬是可能的，人工智能是人腦功能的延伸，但不會取代人類思維。
12.【答案】D
【解析】馬克思哲學是唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，到社會歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。所以馬克思主義哲學和唯心主義哲學、舊唯物主義哲學的根本區(qū)別在于堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界。
13.【答案】B
【解析】本題考查了運動與靜止的辯證關(guān)系。運動是絕對的，靜止是相對的，一切事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。“風定花猶落，鳥鳴山更幽”，典型地體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。
14.【答案】C
【解析】本題考查的知識點是時間的相對性。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。時空和物質(zhì)運動是不可分割的，作為物質(zhì)存在形式的時空，既是絕對的，又是相對的。時空的絕對性是指時空的客觀實在性是不變的，無條件的;時空的相對性是指時空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的。時空的具體特性隨物質(zhì)運動特性的變化而變化，人們關(guān)于時空的觀念也是可變的、發(fā)展的。
15.【答案】D
【解析】唯物主義堅持物質(zhì)第一性，唯心主義把意識看作是世界的本原，所以設(shè)想脫離物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。
16.【答案】D
【解析】認識和實踐、行與知的關(guān)系問題是哲學認識論中的一個基本問題。馬克思主義哲學強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。本題中的“知道”與“做到”即知與行的關(guān)系問題，不僅“知道”而且“做到”說明“行勝于言”，也就是實踐高于理論認識，這是因為實踐具有普遍性，在相同條件下的實踐必然產(chǎn)生相同的結(jié)果。相對于理論而言，實踐還具有直接現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)活動，它本身是直接的現(xiàn)實;實踐還能使不具有直接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實。所以正是實踐的這種直接現(xiàn)實性的品格和優(yōu)點是他能夠成為檢驗真理性標準的主要根據(jù)，也是實踐與理論認識的集中體現(xiàn)。
17.【答案】C
【解析】這道單項選擇題，考查的知識點是實踐是人與世界相互作用的中介。人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介和基礎(chǔ)就是實踐。實踐在人與外部世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：在物質(zhì)關(guān)系中，一方面通過實踐活動，人們按照自己的目的，使客觀事物改變原有狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，即主體客體化，在精神關(guān)系中，一方面通過實踐活動主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需要的思維形式和內(nèi)容。另一方面通過實踐活動主體將信息進行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計劃、方法等實踐觀點。即是說在人與世界的相互作用中，只有通過實踐活動才使人與世界同時都得到改變，并各自都獲得日益豐富的內(nèi)容。這一考點是考生必須掌握的最基本的知識點，應(yīng)該是必得之分。所以正確選擇只能是C。
18.【答案】D
【解析】在實踐中，人把自然界即作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，就從總體上、根本上更深刻、更全面的依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是人類面對的永恒主題。馬克思也認為，應(yīng)當合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變化，否則就會遭到“自然界的報復(fù)”。所以本題正確答案是D。
19.【答案】A
【解析】這首童謠從一個訂馬掌的釘子說起，到一個國家的滅亡，說明了事物之間普遍聯(lián)系的原理。
20.【答案】B
【解析】世界是過程的集合體，是唯物辯證法的基本思想。在本題中，只有命題B是辯證論思想的。命題A是虛無主義的，命題C否認了事物發(fā)展的方向性，命題D是不成熟的命題。
21.【答案】C
【解析】“世界上不變的是變”說明了變化是絕對的，不變是相對的，正如運動和靜止的關(guān)系。
22.【答案】C
【解析】本題考查的是內(nèi)外因在事物發(fā)展變化中的作用原理。題干中“凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”，明顯地揭示了(1)(3)(4)的哲學道理，這首詩也涉及到事物的“質(zhì)”，但沒有體現(xiàn)質(zhì)變與量變之間的關(guān)系，因此(2)是錯誤的。
23.【答案】B
【解析】本題考查的是質(zhì)量互變規(guī)律與“度”的關(guān)系問題。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。只有精確地認識量，才能更深刻地把握質(zhì)。魯迅對《三國演義》的準確評價就充分地說明了把握度的重要性。
24.【答案】A
【解析】略
25.【答案】C
【解析】構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。所以體現(xiàn)了矛盾的同一性原理。
26.【答案】A
【解析】考查質(zhì)量互變規(guī)律原理?！耙徊糠秩送ㄟ^誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來”是質(zhì)變，而非量變，故排除C，而BD為干擾項，故不選。
27.【答案】D
【解析】這兩句詩都暗含了新事物取代舊事物的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象也是不可逆轉(zhuǎn)的，是必然的趨勢。
28.【答案】C
【解析】事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。所以否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。
29.【答案】C
【解析】本題是對因果關(guān)系或因果聯(lián)系原理的考查。根據(jù)哲學一般原理，原因是事物發(fā)展鏈條中前后相繼的兩個現(xiàn)象之間，產(chǎn)生或引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象;結(jié)果是由原因所作用而產(chǎn)生或引起的現(xiàn)象?？陀^事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的矛盾關(guān)系，就是因果關(guān)系或因果聯(lián)系。
30.【答案】A
【解析】本題考查的知識點是兩點論和重點論的最基本的關(guān)系。矛盾不平衡原理的方法論要求我們在認識和實踐中必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。唯物辯證法的兩點論是有重點的兩點論，兩點論內(nèi)在地包含著重點論;唯物辯證法的重點論則以同時承認非重點論為前提。
31.【答案】C
【解析】本題考查可能性與不可能性的區(qū)別?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。不可能性則是指在現(xiàn)實中根本沒有實現(xiàn)的條件和根據(jù)，永遠不能實現(xiàn)的東西，故應(yīng)選C。
32.【答案】B
【解析】略
33.【答案】C
【解析】略
34.【答案】C
【解析】“胸中有成竹”的“竹”屬于意識的東西，但其來源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學原理是意識對客觀存在具有能動的反映性。
35.【答案】D
【解析】從題干中的“重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域”，“在其他領(lǐng)域”，可明顯知道是對重點論和兩點論知識點的考查。
36.【答案】C
【解析】這道題目考查辯證法和形而上學的區(qū)別。根據(jù)題意，這是一種片面的看問題的觀點，所以答案應(yīng)選C。
37.【答案】D
【解析】“靜者，動之靜也”承認運動和靜止是相互滲透的，動中有靜，靜中有動，這里更強調(diào)的是靜止是運動在某個時段或某個地點的一種狀態(tài)，既不是否認靜止的相對性，認為靜止是不存在的，也不是否認運動的絕對性。
38.【答案】B
【解析】唯物辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變定律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。
39.【答案】A
【解析】本題考查必然性和偶然性知識點，只承認必然性，否認偶然性會導(dǎo)致機械決定論。
40.【答案】A
【解析】客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
二、多項選擇題
1.【答案】ABC
【解析】世界觀是指人們對整個世界的看法和觀點,而方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論,方法論中滲透著世界觀。所以,世界觀與方法論是一致的。因此,本題應(yīng)選ABC。而D項的表述是錯誤的。
2.【答案】ACD
【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，其涵義比較簡單，只需理解識記即可，這里不再贅述，選項ACD均為其內(nèi)容，B項明顯錯誤。
3.【答案】BCD
【解析】在哲學大多數(shù)哲學家包括一些唯心主義哲學家都認為思維能認識存在,即都是可知論。而只要承認思維能認識存在,也就必須承認思維能正確認識存在,這是一致的。所以在回答思維能否正確認識存在的問題上,唯物主義都是肯定的回答,而有些唯心主義做出肯定回答,有些則不是。由于不可知論否認世界的可知性,當然也就否認思維能正確認識存在。
4.【答案】AB
【解析】這句話的意思指的是做任何事情的根本依據(jù)都是客觀事實，權(quán)威或書本代替不了事實，題目比較簡單，答案應(yīng)選AB。
5.【答案】CD
【解析】“餅”存在于人的意識之外，屬于物質(zhì)的東西;“畫”的“餅”屬于精神范疇，二者各有不同的作用，有時精神的作用也十分巨大，但精神不能代替物質(zhì)，它只是物質(zhì)的主觀反映，而主觀反映又不等于客觀事物本身;AC將二者割裂開來看待，明顯錯誤。
6.【答案】AD
【解析】這道題目考查意識的本質(zhì)。意識是人腦的機能;意識是客觀存在的主觀映像。但人的意識不僅僅是對現(xiàn)實事物的模仿，它還有前瞻性、創(chuàng)造性的特點，所以B項是不對的。虛幻的觀念是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，因此C項是不對的。正確答案是A和D。
7.【答案】AB
【解析】意識和物質(zhì)只有在何者為第一性這個問題上是對立的，因為物質(zhì)第一性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對物質(zhì)的反映，所以A、B是正確的。
8.【答案】AC
【解析】在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，首先認為物質(zhì)決定意識，其次也承認意識對物質(zhì)又有反作用。B正好顛倒了順序，是唯心主義的觀點;D明顯錯誤。
9.【答案】ABCD
【解析】意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，由于意識的主體在認識、反映客觀事物時受到諸多因素的影響，其認識結(jié)果就有差異，不管差異的程度如何，都是意識主觀性的表現(xiàn)，所以，ABCD均為意識的主觀性的表現(xiàn)。
10.【答案】BCD
【解析】社會是由人和人的活動構(gòu)成的，人是社會歷史的主體、社會關(guān)系的承擔者;社會發(fā)展離不開人的發(fā)展，人在實踐活動中不斷推動社會的發(fā)展，A項說法錯誤，應(yīng)排除，BC兩項明顯正確。社會的發(fā)展是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一基本矛盾決定的，所以馬克思概括說“社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”，故D項也正確。
11.【答案】ABCD
【解析】題中的表述反映的都是物質(zhì)運動時在時間上的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性。
12.【答案】BCD
【解析】唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的;靜止是相對的，是運動的特殊狀態(tài);而運動是絕對的，無時不有、無所不在的、永恒的。選項BCD辯證地看待運動與靜止之間的關(guān)系，A則將二者對立起來，故排除。
13.【答案】ABCD
【解析】本題考查運動和靜止的關(guān)系，運動作為物質(zhì)的根本屬性，是絕對的，無條件的，而靜止作為運動的特殊狀態(tài)，是相對的、有條件的、不顯著的，它們不僅是相互區(qū)別，而且是相互聯(lián)系、相互包含的，所以ABCD均符合題干條件。
14.【答案】CD
【解析】該題選項涉及到時間的客觀性、時間的絕對性和相對性原理。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性，是客觀的。人們的時間觀念是主觀形式，觀念、思想都是對客觀事物的反映，人們對事物的認識是隨著認識的不斷深化而變化、發(fā)展的。AB都否認了時間的客觀性。
15.【答案】ABCD
【解析】本題屬于識記內(nèi)容。
16.【答案】ABC
【解析】選項B指的就是實踐的特殊本質(zhì)，選項C指的是實踐的一般本質(zhì)，故ABC均正確;D為實踐的特點，排除。
17.【答案】CD
【解析】這道題目題考查的是馬克思主義關(guān)于主客體相互作用的原理來認識現(xiàn)存世界。題中的A項把人的作用和能力，人對自然界的改造夸大到極點。B項是明顯的唯心主義觀點。本題的正確答案是CD選項。
18.【答案】AB
【解析】從漫畫上突出的三個形象(地球、人和樹林)與漫畫中的題詞(忍無可忍)以及題干的提示語，可知該題的主題是人與自然的關(guān)系。馬克思主義哲學指出，人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系;人類過分陶醉于對自然界的勝利必將遭到自然界的報復(fù);實踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，人與自然關(guān)系的緊張和對抗的根源在于人類自身不恰當?shù)膶嵺`活動方式;解決人與自然對抗關(guān)系、擺脫人類自身困境的根本出路在于合理調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，實現(xiàn)人與自然和諧相處。由此可見，試題的A、B兩項是正確的，而C是不全面的，D項則是消極無為的，因而是應(yīng)被排除的。
19.【答案】ABC
【解析】前三項屬于二者的分歧，而且C項的“是否承認內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力”是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。二者都屬于世界觀和方法論的范疇，只不過其正確性、科學性不同而已。
20.【答案】ABD
【解析】本題考查的是關(guān)于聯(lián)系的普遍性原理。農(nóng)民要在樹上留一些熟透的柿子，是作為喜鵲的食物，是為了讓喜鵲捕捉果樹上的蟲子，來保證柿子的豐收。這實際上是人們利用生物鏈這一客觀聯(lián)系為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。A、B、D均是符合這一意思的選項，C項本身表述有誤，人與自然的關(guān)系不能說是相互利用的關(guān)系。
21.【答案】ABCD
【解析】本題是考查對基本概念的理解。這道題目較為簡單，它考查了發(fā)展的知識點。發(fā)展是無限的，新事物取代舊事物是必然的規(guī)律。創(chuàng)新是永無止境的。所以答案應(yīng)選A、B、C、D。
22.【答案】ABCD
【解析】科學發(fā)展觀在實質(zhì)上就是辯證的發(fā)展觀，堅持了全面的觀點、發(fā)展的觀點，以及依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展都是科學發(fā)展觀的主體內(nèi)容，它們在當前的社會實踐中貫穿、體現(xiàn)的就是馬克思主義的唯物辯證法。
23.【答案】ABCD
【解析】本題屬識記內(nèi)容。
24.【答案】ABC
【解析】這道不定項選擇，考查的知識點是對中國古代辯證法思想中關(guān)于矛盾觀的理解和掌握。此題和以往曾命制過的有關(guān)中國古代辯證法思想的選擇題不同之處就在于，它將中國古代辯證法家的原命題作題干，而以矛盾學說的有關(guān)觀點作備選項。此題的難度也就在于此，一般考生選擇此題的思路是，選讀明白題干中文言文的意思，然后再根據(jù)題干的意思去選擇答案。如果這樣回答該題是難以得分的。遇到這種題型，可以先不考慮題干文言文的含義，直接抓住主句“包含的辯證法思想有”，然后將所給出的4個備選項中所有有關(guān)辯證法的觀點都提升出來，一股腦把它們都選定即可。這樣一個思路分析4個備選項，A、B、C都是關(guān)于矛盾學說亦即辯證法的觀點，只有D項是不符合題意的，因為矛盾的一方克服另一方是矛盾解決的一種形式，而不是的形式。所以正確選項是A、B、C。
25.【答案】ABCD
【解析】略
26.AD
【解析】C項只是說明了一種自然氣象，并不存在質(zhì)變與量變的關(guān)系，因此是錯誤的。
27.【答案】ABC
【解析】這是一句典型的形而上學的名言。是對肯定與否定關(guān)系的絕對的片面的理解。并沒有涉及事物發(fā)展的前進性問題。
28.【答案】BC
【解析】本題考查因果聯(lián)系，因果聯(lián)系的特點是;原因在先，結(jié)果在后，是引起與被引起的關(guān)系，原因發(fā)生了變化，結(jié)果也要發(fā)生變化，并非所有先后相繼的關(guān)系都是因果聯(lián)系。
28.【答案】BC
【解析】本題考查因果聯(lián)系，因果聯(lián)系的特點是;原因在先，結(jié)果在后，是引起與被引起的關(guān)系，原因發(fā)生了變化，結(jié)果也要發(fā)生變化，并非所有先后相繼的關(guān)系都是因果聯(lián)系。
29.【答案】AD
【解析】現(xiàn)實的可能是在現(xiàn)在條件下就能實現(xiàn)的可能，不現(xiàn)實的可能是條件不充分在現(xiàn)在條件下尚不能實現(xiàn)，“水中撈月”是虛幻的可能性，“大海撈針”在現(xiàn)有的技術(shù)條件下是可能的。
30.【答案】ABD
【解析】本題命題是馬克思關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的一個論斷。由題干可知，正因為事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)不能直接合二為一，所以才需要科學，明白了這一題意，便不難看出它說明了現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，而本質(zhì)是事物的根本性質(zhì);任何現(xiàn)象都由本質(zhì)決定并表現(xiàn)一定的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，科學的任務(wù)就在于透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，所以選ABD，而C是錯誤的表述。
31.【答案】ABD
【解析】此題需要一定的綜合分析能力，有一定的難度和深度。解答此題，首先要清楚這是在思維領(lǐng)域、理性認識內(nèi)討論問題。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維的具體或理性具體是指在抽象的基礎(chǔ)上對事物許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一?！俺橄笊仙骄唧w”的過程，就是由“規(guī)定”為起點，“經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程”、“思維中形成許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一”、“在思維中再現(xiàn)具體”的過程。
32.【答案】CD
【解析】AB的實質(zhì)都是強調(diào)、夸大了主觀能動性的作用，屬于唯心主義的觀點;CD正確地表述了主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。
33.【答案】ABD
【解析】從黨的思想路線的內(nèi)容可知，ABD是其哲學理論依據(jù);而絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，肯定與否定的統(tǒng)一，則與黨的思想路線無直接關(guān)系，故排除C。
34.【答案】BCD
【解析】生命科學的重大發(fā)展表明意識具有巨大的能動性，但這種能動性再大，不能是第一性的東西，它不可能創(chuàng)造物質(zhì)，否則，就是唯心主義的觀點了，所以排除A。意識反映世界，同時在反映世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界，這是意識能動性的高度體現(xiàn)，BC明顯正確。
35.【答案】ABCD
【解析】A、B兩個選項分別從正反兩個方面道出了意識能動性原理的真理性及其實踐功能。C、D兩個選項則從辯證法和認識論角度進一步揭示了人們樹立信心的哲學依據(jù)。
36.【答案】ABCD
【解析】矛盾的斗爭形式指對立面的相互排斥、相互分離的趨勢和關(guān)系，包括相互否定、相互反對、相互分化、相互離異等形式。
37.【答案】BC
【解析】BC都是通過自然的選擇進化而來的，不是激烈的對抗形式，所以是正確答案。
38.【答案】ABCD
【解析】通過分析題干，不難選出正確答案。
39.【答案】AB
【解析】本題考查的是原因與結(jié)果、偶然性與必然性之間的辯證關(guān)系原理。塵土飛揚是由于大風吹起，而大風吹起又必然使得塵土飛揚。
40.【答案】AC
【解析】這是一種唯物主義和唯心主義都可接受的觀點。這種觀點可以理解為承認運動是物質(zhì)的運動，運動是絕對的，正是由于運動，才表現(xiàn)為感覺的交替變換、表象的消失和出現(xiàn)，屬于唯物主義的觀點;同時，根據(jù)“在我之外什么也沒有”，即認為運動只是“我”個人感覺到的、觀察到的運動，除此而外，運動就不存在，顯然屬于唯心主義的觀點。BD則明顯不對。
三、分析題
1.【答案要點】
(1)世界的統(tǒng)一性問題就是萬事萬物的本原問題;馬克思主義哲學是徹底的唯物主義一元論，主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是說，物質(zhì)是萬事萬物的本原，不能說世界統(tǒng)一于存在，因為有些哲學把存在理解為精神或意識，如存在主義。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。首先是自然科學的長期和持續(xù)的發(fā)展的證明。一方面，馬克思主義哲學關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的;另一方面，現(xiàn)代自然科學的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。例如現(xiàn)代自然科學所發(fā)現(xiàn)的微觀宇宙和宏觀宇宙，都無例外地是一種物質(zhì)存在的方式。其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì)還有賴于哲學的證明。這是因為一切自然科學的證明雖然是必要的，但自然科學不論怎樣發(fā)展，它所提供的證明只能是個別的、部分的、相對的;而世界是整體、是永恒的、絕對的，因此必須借助于正確的理論思維即哲學，從個別上升到一般，把部分與整體、相對和絕對、暫時和永久辯證地統(tǒng)一起來，方能使世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理得到證明。無論是自然科學的證明還是哲學的證明，都是一個長期的過程，實際上是沒有止境的。
(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實意義和實踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運動著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運動所引起的，都可以從中獲得最終的解釋和說明。堅持這一觀點，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說，樹立真正科學的人生觀和世界觀。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們在實踐中必須堅持從實際出發(fā)，從客觀存在著的事物出發(fā)，這就是在實踐中堅持唯物論。
2.【答案要點】
(1)唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求我們用整體的觀點認識事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)圖所呈現(xiàn)的正是人類發(fā)展過程中所面臨的相互聯(lián)系、相互制約的三重困境，人的增長需要有足夠的經(jīng)濟規(guī)模來承受，而經(jīng)濟規(guī)模的擴大將消耗更多的資源，特別是能源、水資源的消耗將大規(guī)模增加，從而導(dǎo)致環(huán)境的破壞和生態(tài)的失衡。
(2)人類發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇在于走可持續(xù)發(fā)展道路，就是既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展道路。改變粗放型的增長方式和不合理的消費方式，使經(jīng)濟的增長與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，提高經(jīng)濟增長質(zhì)量;保持經(jīng)濟社會發(fā)展與自然承載力相互協(xié)調(diào)關(guān)系，堅持經(jīng)濟開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率，體現(xiàn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的理念;控制人口，使人口增長與社會生產(chǎn)力和資源狀況相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建共同繁榮的和諧世界。
3.【答案要點】
唯物辯證法認為，矛盾是普遍的，存在于一切事物及其全部發(fā)展過程中。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。改革措施在推動社會發(fā)展的同時，不可避免地會產(chǎn)生某些負面效應(yīng)，付出一定的代價，它與改革措施發(fā)揮的正面效應(yīng)是相伴而生的。
矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發(fā)揮它的正面效應(yīng)，同時也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負面效應(yīng)，促使負面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。
矛盾是事物發(fā)展的動力。負面效應(yīng)是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。
4.【答案要點】
(1)和諧世界并不是無矛盾的世界。矛盾運動是事物發(fā)展的動力，同一性和斗爭性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個方面，對事物的發(fā)展都具有推動作用。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢;斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。我們要全面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面，能夠在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，做到同中求異和異中求同。世界文明有多樣性的特點，不同的文明都是這個統(tǒng)一世界的一部分，它們在競爭中共存;任何文明都不能離開世界文明的發(fā)展而孤立地發(fā)展，要以平等開放的精神，吸收其他文明的先進科學和優(yōu)秀文明成果，為我所用，相互融合，相互補充，求同存異，共同發(fā)展。
中國堅持走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進世界和平。它把中國國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，把中國的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民的根本利益與世界人民共同利益結(jié)合起來，是一種和平、開放、合作、和諧的發(fā)展，是人類追求文明進步的一條新道路，是大國崛起的一種新形式。中國始終高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅持奉行獨立自主的和平外交政策，在和平共處五項原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展對外關(guān)系，不斷加強與世界各國經(jīng)濟文化交流與合作。積極參與和開展多邊外交，在國際和地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，中國的和平發(fā)展，不對任何國家、地區(qū)或集團構(gòu)成威脅。相反，它有利于維護世界和平，促進共同發(fā)展，有利于爭取建立國際新秩序，有利于建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。
5.【答案要點】
(1)上述故事涉及的辯證法基本范疇有：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇，它反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。因果關(guān)系具有復(fù)雜多樣性?！安“Y相似，但病因相異”是其中的一種表現(xiàn)，即同果異因，因果關(guān)系中還存在著同因異果和多因多果等復(fù)雜現(xiàn)象。華佗通過望色、診脈，透過現(xiàn)象揭示了本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。人們可以通過感官感知現(xiàn)象，而本質(zhì)則要靠人的理性思維才能把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。
(2)華佗對癥下藥的故事對我們的啟示是，分析矛盾的特殊性是科學認識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵?！熬唧w問題具體分析”就是要求我們具體地分析具體事物在其運動中的矛盾，即每一矛盾的各個方面的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。
6.【答案要點】
(1)說明了人們要在認識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性。南昆鐵路的建成就是廣大鐵路職工充分而正確地發(fā)揮主觀能動性所取得的成果。
(2)第一，人的主觀能動性是人類特有的能力與活動，它是指人認識世界和改造世界的能力與活動以及在活動中具有的精神狀態(tài)。主觀能動性不能隨意發(fā)揮，它受到客觀因素和主觀因素的制約。第二，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。但并不是說人在規(guī)律面前無能為力。人們可以通過發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律改造客觀世界，可以分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響。南昆鐵路的施工中，為了解決塌方和漏水，50多位專家現(xiàn)場反復(fù)勘測，掌握了其地質(zhì)特點，并根據(jù)地球磁場變化的規(guī)律，制定了方案。在職工的支持下，黨員發(fā)揮帶頭作用，終于制服了塌方，保證了隧道提前竣工。第三，主觀能動性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進一步正確地發(fā)揮主觀能動性。其中，發(fā)揮主觀能動性利益出發(fā)點問題，是一個十分重要的問題。南昆鐵路的建設(shè)者，為了保證隧道提前竣工，群策群力，互相協(xié)作。特別是廣大黨員充分發(fā)揮帶頭作用。這說明只有堅持正確的取向，才能使主觀能動性的發(fā)揮有益于人類，有益于國家、有益于集體。總之，主觀能動性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約。我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，同時還要端正主觀動機，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
7.【答案要點】
(1)人類社會與自然界是相互依存的。因此，人類社會與自然界應(yīng)當協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國所面臨的水資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時沒有同時關(guān)愛自然界;而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個利益群體對自然資源的不合理開發(fā)和利用。
(2)解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，便之朝著有利于人類的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動作用，積極創(chuàng)造實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要創(chuàng)造技術(shù)條件，又要創(chuàng)造社會條件，如降低成本、改變觀念等等。
(3)人類實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對水資源嚴重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，轉(zhuǎn)變實踐活動方式，以最少的水資源耗費達到的社會經(jīng)濟效益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
8.【答案要點】
(1)這一精巧的設(shè)計反映的是人類實踐活動中人與自然界的關(guān)系。這三個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。
(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。
(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應(yīng)當掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。
9.【答案要點】
(1)第一，矛盾具有特殊性，即不同事物的矛盾各有自己的特點，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段也有自己的特點，矛盾特殊性原理要求在實際工作中堅持對具體問題進行具體分析。短期行為的種種表現(xiàn)都是違背矛盾特殊性原理及其方法論即具體問題具體分析的原則的;第二，集體主義是一切以人民群眾的利益為根本出發(fā)點的大公無私的思想，它是無產(chǎn)階級科學人生觀的核心，是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民正確處理個人和社會關(guān)系的基本準則?！皻㈦u取蛋”的短期行為，從根本上說就是違背集體主義思想的，是從個人主義或小團體主義出發(fā)的，不顧人民的長遠利益，只從個人撈取政績出發(fā)，其實質(zhì)是個人主義的表現(xiàn)。
(2)克服“短期行為”，首先要克服領(lǐng)導(dǎo)干部的個人主義思想，以無產(chǎn)階級人生觀價值觀為指導(dǎo)，以集體主義行為準則處理經(jīng)濟建設(shè)中的各種矛盾。其次，要以對立統(tǒng)一的原理為指導(dǎo)，正確處理長期與短期的關(guān)系。長期和短期是辯證統(tǒng)一的，沒有短期就沒有長期，沒有長期就無所謂短期;長期是無數(shù)短期的積累，長期寓于短期之中。人無遠慮，必有近憂，應(yīng)當把長期和短期辯證地統(tǒng)一起來。第三，要堅持具體問題具體分析的原則，反對主觀主義，反對“一刀切”。
10.【答案要點】
(1)體現(xiàn)了堅持解放思想、實事求是、與時俱進哲學道理。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的。發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。①要按規(guī)律辦事，使思想符合實際，就要實事求是;客觀事物是變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展著的實際而不被舊觀念束縛，就要解放思想。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的。②客觀事物是一個無限發(fā)展、永無止境的過程，堅持解放思想，也是不斷隨著“實事”和“是”的變化而變化的過程。只有按照與時俱進的步伐和尺度去解放思想、實事求是，人們的思想觀念才能不斷更新，才能不斷推動客觀事物的發(fā)展。堅持解放思想、實事求是，就是做到與時俱進;堅持與時俱進，要求做到不斷解放思想、達到實事求是。堅持與時俱進與解放思想、實事求是是辯證統(tǒng)一的。
(2)①A村大膽嘗試大包干，B村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和規(guī)律出發(fā)，沖破了舊體制的束縛，取得了農(nóng)村生產(chǎn)力的大發(fā)展。這體現(xiàn)了解放思想、實事求是的哲學道理。
②B村的發(fā)展道路還體現(xiàn)了堅持與時俱進，不斷開拓創(chuàng)新的哲學道理。80年代中期，根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需要，適時調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實行多種經(jīng)營。90年代中期又深化改革，促進科技進步，本村經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人民過上了殷實的小康生活。進入新世紀，又決定加大招商引資力度，提升工業(yè)競爭力，并走出國門，積極參與國際競爭。
B村經(jīng)濟的發(fā)展離不開始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進。B村的經(jīng)濟工作具有體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性和富于創(chuàng)造性的與時俱進的鮮明特點。而A村安于現(xiàn)狀，滿足于一時的成就和單一的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，經(jīng)濟發(fā)展缺乏活力和動力。這說明解放思想不能一勞永逸，必須弘揚與時俱進精神，只有不斷進取才能促進經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展。
(3)A、B兩村20多年變化發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)給我們的啟示是，第一，必須培養(yǎng)創(chuàng)新精神，用發(fā)展的觀點看問題，克服因循守舊，讓思想跟上時代，永不自滿，永不懈怠。第二，正確發(fā)揮主觀能動性，堅持解放思想、實事求是。第三，堅持理論與實踐的辯證統(tǒng)一。認真總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新不斷推進中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展。
11.【答案要點】
(1)材料1的第一段話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀產(chǎn)生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二段也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點，就是“矛盾的存在是客觀的”這個觀點是正確的。
(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當作純粹是主觀的思想的東西，認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點，是完全對立的。其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性，把矛盾當作是由思想臆造的。
(3)材料3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不能是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當作字面上的、語句上的，同樣是否定了矛盾存在的客觀性。