第一章 教育與教育學(xué)
第一節(jié) 教育的發(fā)展
一、教育的概念
教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。
二、學(xué)校教育制度
(一)學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展
正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程。
前制度化教育始于與社會(huì)同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。
中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！?，以及頒布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》(又稱壬寅學(xué)制)以及1904年的《奏定學(xué)堂章程》(又稱“癸卯學(xué)制”)。
非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！?BR> (二)現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)
1.加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接
2.強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長(zhǎng)義務(wù)教育年限
3.普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展
4.高等教育的類型日益多樣化
5.學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化
6.教育制度有利于國(guó)際交流
三、教育發(fā)展的過程
(一)古代中國(guó)教育
中國(guó)早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)比較完備，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，形成了六藝教育，即六門課程：禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。
隋唐以后盛行科舉制度。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》、《五經(jīng)》，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，一直到光緒三十一年(1905)，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。
(二)近代教育
16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)。教育發(fā)生了巨大變化。
這種變化表現(xiàn)在：
1.國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起
2.初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施
3.教育的世俗化
4.重視教育立法，以法治教
(三)20世紀(jì)以后的世界教育的特征
進(jìn)入20世紀(jì)以后，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征。
二次大戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。
1.教育的終身化
2.教育的全民化
3.教育的民主化
4.教育的多元化
5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化
第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展
教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。
一、歷的教育學(xué)思想
(一)中國(guó)古代的教育學(xué)思想
孔子為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。
他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，大力創(chuàng)辦私學(xué)，孔子的學(xué)說以“仁”為核心和高道德標(biāo)準(zhǔn)，重視因材施教。他很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合。
先秦時(shí)期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。
道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是好的教育。
戰(zhàn)國(guó)后期，《學(xué)記》總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)?！秾W(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。主張啟發(fā)式教學(xué)，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。
(二)西方古代的教育學(xué)思想
在西方，教育學(xué)的思想來源，以古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表。
蘇格拉底以問答法。這種問答分為三步，第一步稱為蘇格拉底諷刺，第二步叫定義，第三步叫助產(chǎn)術(shù)。
柏拉圖認(rèn)為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。他把人分成三種集團(tuán)或等級(jí)：哲學(xué)家、軍人、勞動(dòng)者。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國(guó)家的工具。其代表作《理想國(guó)》。
亞里士多德稟承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國(guó)家的，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育。他的教育思想代表作《政治學(xué)》。
二、教育學(xué)的建立與變革
(一)教育學(xué)學(xué)科的建立
教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性。提出“泛智教育”，他的教育思想反映在《大教學(xué)論》中。
進(jìn)入近代，國(guó)家教育與民主的教育思想都在發(fā)展。英國(guó)哲學(xué)家洛克提出了“白板說”，主張人人都可以接受教育。
(二)規(guī)范教育學(xué)的建立
從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說，通常以德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》為標(biāo)志。美國(guó)杜威和他的《民本主義與教育》是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。
1.赫爾巴特與《普通教育學(xué)》
赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。
在教學(xué)上，他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。
2.杜威與他的《民本主義與教育》
作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威主張教育即生活。主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，以兒童中心主義著稱。他的代表作《民本主義與教育》。