歷代到溫州任地方長(zhǎng)官的文人中，最使溫州人足以自豪的，要算是謝靈運(yùn)了。謝靈運(yùn)任永嘉郡守雖然只有一年時(shí)間，但其影響之深遠(yuǎn)，很少有人與以倫比。
謝靈運(yùn)（385～433），原籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康），出生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞），育于錢(qián)塘（今杭州）杜明師道館，直到15歲總角之年，才由錢(qián)塘接回建康（今南京），住在朱雀橋邊的烏衣巷內(nèi)，因此象人都叫他“客兒”，人稱“謝客”。他出身于名門(mén)望族，祖父謝玄是東晉名將，在淝水之戰(zhàn)中和叔父謝石、族弟謝琰一起，以八萬(wàn)人馬大破前秦苻堅(jiān)號(hào)稱百萬(wàn)的大軍。維護(hù)了東晉偏安的局面，被封為康樂(lè)縣公。父親謝瑛襲爵任秘書(shū)郎，母親是東晉名書(shū)法家王獻(xiàn)之的外甥女。其祖輩、父輩親族中為顯爵大官者甚多，顯赫的家世和優(yōu)裕的生活，使謝靈運(yùn)從小就受到良好的文化教育，但性格上高傲、任性、不受拘束，萌下了日后受害的禍根。由于他父親早逝，他在18歲即承襲“康樂(lè)公”稱號(hào)、食邑2000戶；世稱“謝康樂(lè)”。
20歲時(shí)，即晉安帝義熙元年（405），開(kāi)始踏上仕途。因生當(dāng)亂世，當(dāng)時(shí)的上層權(quán)力之爭(zhēng)異常激烈，纂亂相尋，他在政治的風(fēng)浪中顛頓，頗多曲折。初任瑯王大司馬行參軍，次年轉(zhuǎn)為撫軍將軍劉毅的記室參軍。義熙七年（411），劉毅反對(duì)劉裕兵敗自殺，謝混也被誅殺，劉裕沒(méi)有深究長(zhǎng)期追隨劉毅、與謝混關(guān)系密切的謝靈運(yùn)，反而起用為大尉參軍（時(shí)劉裕官居太尉），表示拉攏。次年改為秘書(shū)丞，但不久即被免官，賦閑居家三年。義十二年（416），再度出仕，為驃騎將軍劉道憐的諮議參軍，轉(zhuǎn)中書(shū)郎，后為世子中軍諮議、黃門(mén)待郎。十四年任相國(guó)從事中郎。元照元年（419），謝家有一門(mén)人（仆役）與靈運(yùn)小妾通*，靈運(yùn)使人殺于水邊，為王弘所彈奏，再次免官。元熙二年，劉裕取代東晉，正式即皇帝位，改國(guó)號(hào)為來(lái)，改元水初，下詔一律廢除晉代的封爵，只對(duì)王導(dǎo)、謝安、溫嶠、陶侃、謝玄五家例外，但爵位下降一級(jí)，食邑減少，謝靈運(yùn)由公爵降為“康樂(lè)縣侯”，食邑500戶。
永初三年（422），宋武帝劉格駕崩，太子義符即位，僅17歲。稱少帝，以傅亮為中監(jiān)尚書(shū)今，謝晦為中書(shū)今，徐羨之為司空、錄尚書(shū)事，朝中大事均取決于他們。少帝非帝王之才，不久即被廢。按封建宗法規(guī)定，應(yīng)由劉裕次子廬陵王義真繼位，但權(quán)臣們擁戴劉裕三子義隆。廬陵王義其聰明、愛(ài)文士，在他門(mén)下知名人士有謝靈運(yùn)、顏延之和慧琳（高僧）等，徐羨之等權(quán)臣為剪除廬陵王的羽翼，當(dāng)武帝劉裕病重時(shí)，即策劃下詔，把義真調(diào)離京城，繼而以“構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”貶謝靈運(yùn)為永嘉郡太守，任顏延之為始安（今廣西桂林）太守，慧琳也被逼離建康。隨后于景平二年（424）即廢少帝義符。不久義符、義真均遭殺害。義隆登基后，稱宋文帝，改元元嘉。到元嘉三年，文帝的地位已經(jīng)鞏固，就斷然誅殺擅權(quán)專政的徐羨之、傅亮、謝晦等。靈運(yùn)被召至京為秘書(shū)監(jiān)，尋遷詩(shī)中，頗受寵遇。但始終是個(gè)侍從文臣，不久又托病回始寧過(guò)隱居生活。
元嘉八年（431）靈運(yùn)請(qǐng)求把會(huì)糟東郊的回踵湖與始寧的*蝗湖的水排掉，開(kāi)為農(nóng)田，會(huì)稽太守孟*不同意，靈運(yùn)說(shuō)孟*不為利民著想，而是自己信佛戒殺生，伯湖中魚(yú)蝦喪失才反對(duì)墾田。并嘲笑他說(shuō)：“得道靠的是天性聰慧，你雖然生在我前，成佛必在我后，”孟*深恨之，告他有“異志”，靈運(yùn)連夜赴京申辨，文帝不予追究，留他在建康，半年之內(nèi)編定64583卷 。“四部書(shū)”的目錄，并和名僧慧嚴(yán)、慧觀對(duì)翻譯《大*戰(zhàn)經(jīng)》作文字潤(rùn)色。旋出任臨川（今江西撫州市西）內(nèi)史。在臨川說(shuō)他依然縱游無(wú)度，為有司所糾。九年，司徒劉義康竟遣使去收捕他，靈運(yùn)無(wú)法忍受恥辱，調(diào)兵拒捕，于是降死一等，流放廣州。十年，被誣參與農(nóng)民謀反活動(dòng)，在廣州被殺，時(shí)年49歲。
靈運(yùn)有一子名風(fēng)，早亡。孫超宗好學(xué)，有文辭，歷官臨淮太守、齊黃門(mén)侍郎。次孫超祖侍候祖母太夫人于永嘉。靈運(yùn)死后，其母憂患而死，葬于永嘉飛霞洞之左，超祖及后代遂成為永嘉人。
謝靈運(yùn)于永初三年（422）出任永嘉郡守，原定夏末到達(dá)永嘉，因被貶謫心里不好受，乃延至秋涼以后。離別京城之日，親友們都到建康東門(mén)外碼頭送行。他寫(xiě)有《鄰里相送到方山》詩(shī)，“祗役出皇邑，相期憩甌越，解纜及流潮，懷舊不能發(fā)……”，還有一首《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》：“述職期闌暑，理棹變金素……”就是記述當(dāng)時(shí)的情況。出京后，先回到會(huì)稽始寧老宅和家人道別，然后沿浦陽(yáng)江順流而入，進(jìn)入富春江，自富陽(yáng)至桐廬一百里許，“奇山異水，天下獨(dú)絕，”分別寫(xiě)下《富春渚》、《七里瀨二首》、《初發(fā)新安桐廬口》、《夜發(fā)石關(guān)亭》等詩(shī)篇。從始寧到石關(guān)亭，已舟行十天十夜，石關(guān)亭到永嘉，還要經(jīng)過(guò)義烏、東陽(yáng)、縉云，然后陸行到麗水，掛帆甌江東下，經(jīng)青田直抵永嘉，時(shí)為八月十二日，正是中秋節(jié)前夕。隨同來(lái)永的有法*、僧維、慧麟諸道人。
當(dāng)時(shí)永嘉郡屬揚(yáng)州道，下轄永寧、樂(lè)成，安固、橫陽(yáng)、松陽(yáng)五縣，包括今溫州市與麗水大部地區(qū)及臺(tái)州部分地區(qū)，地廣人稀，經(jīng)濟(jì)、文化落后。但負(fù)山面海，控江帶溪，山水奇麗。《宋書(shū)·本傳》說(shuō)：“郡有名山水，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨”，屐跡遍及郡內(nèi)諸縣，“所至，即為詩(shī)詠以致其意”。當(dāng)年秋冬，即寫(xiě)有《晚出西射堂》、《登永嘉綠蟑山》、《游嶺門(mén)山》、《齋中讀書(shū)》等詩(shī)。其間曾患病臥床，直到次年早春始愈。大部詩(shī)篇寫(xiě)于景平元年（423），有《登池上樓》、《邵東山望?！?、《登上戍石鼓山》、《種?！?、《石室山》、《白云曲》（存目）、《春草吟》（存目）、《過(guò)白岸亭》、《讀書(shū)齋》、《游赤石進(jìn)帆?！?、《舟向仙巖尋三皇井仙跡》、《游南亭》、《登江中孤嶼》、《白石巖下徑行田》、《行田登?？诒P(pán)嶼山》、《過(guò)瞿溪山飯僧》、《命學(xué)士講書(shū)》、《北亭與吏民別》。還有《從斤竹澗越嶺溪行》、《石壁精舍還湖中作》、《登石門(mén)頂》、《石門(mén)巖上宿》，舊溫州府、縣志均認(rèn)為寫(xiě)永嘉郡，但學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議。謝靈運(yùn)工詩(shī)文、能書(shū)畫(huà)、通史學(xué)、熟精佛老，一生著述甚豐，見(jiàn)于著錄的有20多卷，惜大部散佚，今尚能看到的，有文4卷，詩(shī)90余首，其中寫(xiě)永嘉或與永嘉有關(guān)的幾占其三分之一，而占其山水詩(shī)的二分之一，在永嘉寫(xiě)的文章、書(shū)信、著論有《答弟書(shū)》、《與從弟書(shū)》、《游名山志》、《與諸道人辨宗論》（《三家集》作《辨宗論》、《大藏經(jīng)》卷五二作《辯（辨）宗論清道人王衛(wèi)軍問(wèn)答》）、《辭祿賦》等，作于離永嘉郡返故鄉(xiāng)途中有《歸途賦》、《答從榮書(shū)》等。
謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)發(fā)掘自然美，自覺(jué)地以山水為主要審美對(duì)象的詩(shī)人，是中國(guó)山水詩(shī)的奠基人，在文學(xué)具有無(wú)可爭(zhēng)議的地位。他的詩(shī)既具有開(kāi)創(chuàng)生面，變革傳統(tǒng)詩(shī)風(fēng)（玄言詩(shī)）的意義，又有辭采典雅，清麗自然，狀物工巧刻煉，意境幽深、孤峭、開(kāi)闊，寓情于景，寓理于情，情景意融為一體等特點(diǎn)。如“連嶂疊*，青翠杳深沉。曉霜楓葉舟，夕*嵐氣陰”（《晚出西射堂》），“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“日沒(méi)澗增波，云生嶺逾疊，白芷競(jìng)新苕，綠齊初葉”（《登上戍石鼓山》），“殘紅被徑墜（隧），初綠雜淺深”（《讀書(shū)齋》），“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》），“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）等，均天然渾成，意象不俗，為歷代詩(shī)家所贊美。南朝鮑照評(píng)論：“謝五言如初發(fā)鞭蓉，自然可愛(ài)。”（《南史》卷三四《顏延之傳》）。宋吳可贊嘆說(shuō)：“春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳”（《學(xué)詩(shī)》詩(shī)），金元好問(wèn)也說(shuō)：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古干秋五字新”（《論詩(shī)三十首》）。明代王世貞說(shuō)：“三謝固自琢磨而得，然琢磨之極，妙亦自然?！保ā端囋坟囱浴肪硪唬?，章培恒、駱玉明在他的新編《中國(guó)文學(xué)史》（371頁(yè)）中說(shuō)：“他的山水詩(shī)常常是外在的平靜和內(nèi)在的不平靜相結(jié)合?！敝x靈運(yùn)的山水詩(shī)，在當(dāng)時(shí)朝野就很轟動(dòng)，《宋書(shū)·本傳》說(shuō)；“每有一新詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫(xiě)，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師?！?BR> 至于對(duì)后世的影響，效謝體詩(shī)者代不乏人，如南齊蕭曄、南朝梁伏挺、王籍、何遜等。學(xué)靈運(yùn)詩(shī)最成功的要算謝眺（字玄暉、號(hào)宣城）。唐代山水詩(shī)人王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元、孟郊、宋代楊萬(wàn)里、范成大等受其影響自不必說(shuō)，就是李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游等都曾從他的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，元、明、清及近現(xiàn)代詩(shī)人也無(wú)不從中得到啟示。因此他的濤不僅為永嘉山水增光添色，使溫州名揚(yáng)海內(nèi)外，成為全世界旅游者心向往之的旅游勝地，也 為我們這個(gè)泱泱詩(shī)國(guó)留下一份極其珍貴的文化遺產(chǎn)。尤其是對(duì)于啟迪溫州人民熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，影響極為深遠(yuǎn)。
謝靈運(yùn)在永嘉的治績(jī)，為他的詩(shī)名所掩，一直不為人們所注視。再是受齊梁·沈約的《宋書(shū)·本傳》所影響，認(rèn)為他只管游山玩水，“民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷”。但是從他寫(xiě)永嘉的詩(shī)作中，仍可見(jiàn)其不僅是一位名詩(shī)人，也是一位頗罕眾望、有所作為的太守。
他在永嘉郡實(shí)行道家的“無(wú)為之治”，重教化，興郡學(xué)，提倡水利，勉勵(lì)農(nóng)桑，關(guān)心民間疾苦，做了不少好事。他曾到樂(lè)（今樂(lè)清）白石、磐嶼等地巡視農(nóng)田水利，察看臺(tái)風(fēng)大潮，看到當(dāng)?shù)貫?zāi)情嚴(yán)重，民不聊生而深感內(nèi)疚，提出要修建一條長(zhǎng)堤，把農(nóng)田保護(hù)起來(lái)，并把大河小河聯(lián)成網(wǎng)絡(luò)，以利排灌，當(dāng)時(shí)到底已采取那些具體措施已無(wú)可考，但敢于提出“千頃帶遠(yuǎn)堤，萬(wàn)里瀉長(zhǎng)汀”（《白石巖下徑行田》）的宏偉水利規(guī)劃，足以說(shuō)明他的決心與遠(yuǎn)見(jiàn)。他曾帶領(lǐng)老百姓到城郊栽種桑樹(shù)，“俾此將長(zhǎng)成，慰我海外役”（《種?！罚甘咎貙?duì)桑樹(shù)成林，發(fā)展養(yǎng)蠶事業(yè)的熱望，也對(duì)自己千里迢迢來(lái)此海隅任職的一點(diǎn)慰藉。永嘉有悠久的養(yǎng)蠶歷史，東晉時(shí)即有“八輩蠶”的記載（鄭緝之《永嘉郡記》），謝靈運(yùn)此舉，是起了鼓勵(lì)和促進(jìn)作用的。
他遍歷各縣，不單純是為了游山玩水，也對(duì)永嘉郡的山海之利、民情風(fēng)俗進(jìn)行深入的調(diào)查研究。先后登東山觀海，到甌江口看洪波大浪，游赤石進(jìn)帆海，并溯永嘉江（今甌江及其支流楠溪江、上*江），安固江（今飛云江）橫陽(yáng)江（今鰲江），“尋山涉嶺，必造幽峻，巖障干重莫不備盡”，在今洞頭一帶“采石華”（牡蠣）“拾海月”（貝類一種），足跡直至地*山（木榴山，今玉環(huán)山）。樓石山（在今蒼南縣）的枝子、赤巖山（在今平陽(yáng)騰蛟湖竇村）的甘蕉林、橫陽(yáng)（平陽(yáng)）諸山的“恒山”（一名玄草，味苦寒，主治傷寒）、吹臺(tái)山（在甌海區(qū)）的高桐樹(shù)、芙蓉山（在樂(lè)清）的五色鳥(niǎo)、新溪（在樂(lè)清）的牡蠣，石室山（在水嘉縣大若巖）的黃精和紫苑、泉山（今大羅山）的麥門(mén)冬和牡丹花 等名特產(chǎn)和中草藥盡入他的《游名山志》。從他的《命學(xué)士講書(shū)》一詩(shī)中，可以看出他對(duì)教育的重視。他曾親自到郡學(xué)去講學(xué)，在即將離位的時(shí)候，還到郡學(xué)去檢查學(xué)生的作業(yè)，要他們講解群經(jīng)，勉勵(lì)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，成為有用之材，千百年來(lái)對(duì)溫州學(xué)風(fēng)影響至深且遠(yuǎn)。明·任欲在《洪武溫州府圖志·序》中有一段話足以充分說(shuō)明，“嘗考自東晉置郡以來(lái)為之守者，如天羲之之治尚慈惠，謝靈運(yùn)之招士講書(shū)，由是人知自愛(ài)向?qū)W，民風(fēng)一變。沿及李唐，人才稍出，至于趙來(lái)元豐淳熙之間，道學(xué)淵懿，文物之盛，庶幾乎鄒魯之風(fēng)矣。迨及有元，余韻尚存，推原其自，雖氣運(yùn)使然，亦承流宣化者，代有其人也?！敝x靈運(yùn)播下的文化教育種于，開(kāi)花結(jié)果，代代相因，這是他對(duì)溫州人民的貢獻(xiàn)。
景平元年（423）九月，謝靈運(yùn)稱病提前離職，他的同族兄弟謝晦、謝曜、謝弘微等相繼來(lái)信勸阻，都未能改變其主意。永嘉吏民到北亭（今望江路一帶）去送行，他在《北亭與吏民別》一詩(shī)中，自謙德薄智淺，乏所建樹(shù)，感到歉愧，最后發(fā)出感人肺腑的心聲：“前期渺已往，后會(huì)邈無(wú)困，貧者闕所贈(zèng)，風(fēng)寒護(hù)爾身?！比绻麤](méi)有愛(ài)民如子的真情實(shí)感，是很難作出這獻(xiàn)給人民、也留給歷史的千古絕唱，送者無(wú)不潸然淚下，一直待到他登船溯甌江西去才返回。《宋書(shū)·本傳》對(duì)靈運(yùn)在永嘉郡的治績(jī)完全采取否定態(tài)度，以后在臨川郡，也是用“在郡游放，不異永嘉，為有司所究”。如出一轍。估計(jì)沈約所據(jù)的資料，來(lái)源于前朝權(quán)臣們對(duì)他的迫害、打擊的奏章等宮廷檔案。他的政敵一直以“肆意游遨”，“糾止輕薄”、不理政務(wù)向文帝告狀，文帝愛(ài)才不想處理他，最后竟誣以有“異志”，甚至編造出支持農(nóng)民造反等謊言，以“叛逆”罪處死，這是一樁千古奇冤，一場(chǎng)歷史悲劇。永嘉郡的百姓理解他，贊賞他，并不僅僅因?yàn)樗谖膶W(xué)上的成就和貢獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)與他的政績(jī)有關(guān)。溫州至今尚留有許多紀(jì)念他的遺跡：在鹿城區(qū)有康樂(lè)坊、竹馬坊、謝池巷、池上樓、謝客巖，江心嶼有謝公亭、澄鮮閣；在樂(lè)清北雁有謝公嶺、落屐亭、中雁有懷謝亭；在瑞安仙巖也有紀(jì)念亭，在甌海藤橋有謝公巖，在永嘉楠溪江大橋和康樂(lè)山莊，均建有他的塑像。在青田縣有謝橋亭……。他的治績(jī)已深入人心，他的歌吟已融入中華傳統(tǒng)文化及民族審美意識(shí)，與浙南的名山秀水一起，披著永不磨滅的霞光。
謝靈運(yùn)（385～433），原籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康），出生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞），育于錢(qián)塘（今杭州）杜明師道館，直到15歲總角之年，才由錢(qián)塘接回建康（今南京），住在朱雀橋邊的烏衣巷內(nèi)，因此象人都叫他“客兒”，人稱“謝客”。他出身于名門(mén)望族，祖父謝玄是東晉名將，在淝水之戰(zhàn)中和叔父謝石、族弟謝琰一起，以八萬(wàn)人馬大破前秦苻堅(jiān)號(hào)稱百萬(wàn)的大軍。維護(hù)了東晉偏安的局面，被封為康樂(lè)縣公。父親謝瑛襲爵任秘書(shū)郎，母親是東晉名書(shū)法家王獻(xiàn)之的外甥女。其祖輩、父輩親族中為顯爵大官者甚多，顯赫的家世和優(yōu)裕的生活，使謝靈運(yùn)從小就受到良好的文化教育，但性格上高傲、任性、不受拘束，萌下了日后受害的禍根。由于他父親早逝，他在18歲即承襲“康樂(lè)公”稱號(hào)、食邑2000戶；世稱“謝康樂(lè)”。
20歲時(shí)，即晉安帝義熙元年（405），開(kāi)始踏上仕途。因生當(dāng)亂世，當(dāng)時(shí)的上層權(quán)力之爭(zhēng)異常激烈，纂亂相尋，他在政治的風(fēng)浪中顛頓，頗多曲折。初任瑯王大司馬行參軍，次年轉(zhuǎn)為撫軍將軍劉毅的記室參軍。義熙七年（411），劉毅反對(duì)劉裕兵敗自殺，謝混也被誅殺，劉裕沒(méi)有深究長(zhǎng)期追隨劉毅、與謝混關(guān)系密切的謝靈運(yùn)，反而起用為大尉參軍（時(shí)劉裕官居太尉），表示拉攏。次年改為秘書(shū)丞，但不久即被免官，賦閑居家三年。義十二年（416），再度出仕，為驃騎將軍劉道憐的諮議參軍，轉(zhuǎn)中書(shū)郎，后為世子中軍諮議、黃門(mén)待郎。十四年任相國(guó)從事中郎。元照元年（419），謝家有一門(mén)人（仆役）與靈運(yùn)小妾通*，靈運(yùn)使人殺于水邊，為王弘所彈奏，再次免官。元熙二年，劉裕取代東晉，正式即皇帝位，改國(guó)號(hào)為來(lái)，改元水初，下詔一律廢除晉代的封爵，只對(duì)王導(dǎo)、謝安、溫嶠、陶侃、謝玄五家例外，但爵位下降一級(jí)，食邑減少，謝靈運(yùn)由公爵降為“康樂(lè)縣侯”，食邑500戶。
永初三年（422），宋武帝劉格駕崩，太子義符即位，僅17歲。稱少帝，以傅亮為中監(jiān)尚書(shū)今，謝晦為中書(shū)今，徐羨之為司空、錄尚書(shū)事，朝中大事均取決于他們。少帝非帝王之才，不久即被廢。按封建宗法規(guī)定，應(yīng)由劉裕次子廬陵王義真繼位，但權(quán)臣們擁戴劉裕三子義隆。廬陵王義其聰明、愛(ài)文士，在他門(mén)下知名人士有謝靈運(yùn)、顏延之和慧琳（高僧）等，徐羨之等權(quán)臣為剪除廬陵王的羽翼，當(dāng)武帝劉裕病重時(shí)，即策劃下詔，把義真調(diào)離京城，繼而以“構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”貶謝靈運(yùn)為永嘉郡太守，任顏延之為始安（今廣西桂林）太守，慧琳也被逼離建康。隨后于景平二年（424）即廢少帝義符。不久義符、義真均遭殺害。義隆登基后，稱宋文帝，改元元嘉。到元嘉三年，文帝的地位已經(jīng)鞏固，就斷然誅殺擅權(quán)專政的徐羨之、傅亮、謝晦等。靈運(yùn)被召至京為秘書(shū)監(jiān)，尋遷詩(shī)中，頗受寵遇。但始終是個(gè)侍從文臣，不久又托病回始寧過(guò)隱居生活。
元嘉八年（431）靈運(yùn)請(qǐng)求把會(huì)糟東郊的回踵湖與始寧的*蝗湖的水排掉，開(kāi)為農(nóng)田，會(huì)稽太守孟*不同意，靈運(yùn)說(shuō)孟*不為利民著想，而是自己信佛戒殺生，伯湖中魚(yú)蝦喪失才反對(duì)墾田。并嘲笑他說(shuō)：“得道靠的是天性聰慧，你雖然生在我前，成佛必在我后，”孟*深恨之，告他有“異志”，靈運(yùn)連夜赴京申辨，文帝不予追究，留他在建康，半年之內(nèi)編定64583卷 。“四部書(shū)”的目錄，并和名僧慧嚴(yán)、慧觀對(duì)翻譯《大*戰(zhàn)經(jīng)》作文字潤(rùn)色。旋出任臨川（今江西撫州市西）內(nèi)史。在臨川說(shuō)他依然縱游無(wú)度，為有司所糾。九年，司徒劉義康竟遣使去收捕他，靈運(yùn)無(wú)法忍受恥辱，調(diào)兵拒捕，于是降死一等，流放廣州。十年，被誣參與農(nóng)民謀反活動(dòng)，在廣州被殺，時(shí)年49歲。
靈運(yùn)有一子名風(fēng)，早亡。孫超宗好學(xué)，有文辭，歷官臨淮太守、齊黃門(mén)侍郎。次孫超祖侍候祖母太夫人于永嘉。靈運(yùn)死后，其母憂患而死，葬于永嘉飛霞洞之左，超祖及后代遂成為永嘉人。
謝靈運(yùn)于永初三年（422）出任永嘉郡守，原定夏末到達(dá)永嘉，因被貶謫心里不好受，乃延至秋涼以后。離別京城之日，親友們都到建康東門(mén)外碼頭送行。他寫(xiě)有《鄰里相送到方山》詩(shī)，“祗役出皇邑，相期憩甌越，解纜及流潮，懷舊不能發(fā)……”，還有一首《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》：“述職期闌暑，理棹變金素……”就是記述當(dāng)時(shí)的情況。出京后，先回到會(huì)稽始寧老宅和家人道別，然后沿浦陽(yáng)江順流而入，進(jìn)入富春江，自富陽(yáng)至桐廬一百里許，“奇山異水，天下獨(dú)絕，”分別寫(xiě)下《富春渚》、《七里瀨二首》、《初發(fā)新安桐廬口》、《夜發(fā)石關(guān)亭》等詩(shī)篇。從始寧到石關(guān)亭，已舟行十天十夜，石關(guān)亭到永嘉，還要經(jīng)過(guò)義烏、東陽(yáng)、縉云，然后陸行到麗水，掛帆甌江東下，經(jīng)青田直抵永嘉，時(shí)為八月十二日，正是中秋節(jié)前夕。隨同來(lái)永的有法*、僧維、慧麟諸道人。
當(dāng)時(shí)永嘉郡屬揚(yáng)州道，下轄永寧、樂(lè)成，安固、橫陽(yáng)、松陽(yáng)五縣，包括今溫州市與麗水大部地區(qū)及臺(tái)州部分地區(qū)，地廣人稀，經(jīng)濟(jì)、文化落后。但負(fù)山面海，控江帶溪，山水奇麗。《宋書(shū)·本傳》說(shuō)：“郡有名山水，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨”，屐跡遍及郡內(nèi)諸縣，“所至，即為詩(shī)詠以致其意”。當(dāng)年秋冬，即寫(xiě)有《晚出西射堂》、《登永嘉綠蟑山》、《游嶺門(mén)山》、《齋中讀書(shū)》等詩(shī)。其間曾患病臥床，直到次年早春始愈。大部詩(shī)篇寫(xiě)于景平元年（423），有《登池上樓》、《邵東山望?！?、《登上戍石鼓山》、《種?！?、《石室山》、《白云曲》（存目）、《春草吟》（存目）、《過(guò)白岸亭》、《讀書(shū)齋》、《游赤石進(jìn)帆?！?、《舟向仙巖尋三皇井仙跡》、《游南亭》、《登江中孤嶼》、《白石巖下徑行田》、《行田登?？诒P(pán)嶼山》、《過(guò)瞿溪山飯僧》、《命學(xué)士講書(shū)》、《北亭與吏民別》。還有《從斤竹澗越嶺溪行》、《石壁精舍還湖中作》、《登石門(mén)頂》、《石門(mén)巖上宿》，舊溫州府、縣志均認(rèn)為寫(xiě)永嘉郡，但學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議。謝靈運(yùn)工詩(shī)文、能書(shū)畫(huà)、通史學(xué)、熟精佛老，一生著述甚豐，見(jiàn)于著錄的有20多卷，惜大部散佚，今尚能看到的，有文4卷，詩(shī)90余首，其中寫(xiě)永嘉或與永嘉有關(guān)的幾占其三分之一，而占其山水詩(shī)的二分之一，在永嘉寫(xiě)的文章、書(shū)信、著論有《答弟書(shū)》、《與從弟書(shū)》、《游名山志》、《與諸道人辨宗論》（《三家集》作《辨宗論》、《大藏經(jīng)》卷五二作《辯（辨）宗論清道人王衛(wèi)軍問(wèn)答》）、《辭祿賦》等，作于離永嘉郡返故鄉(xiāng)途中有《歸途賦》、《答從榮書(shū)》等。
謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)發(fā)掘自然美，自覺(jué)地以山水為主要審美對(duì)象的詩(shī)人，是中國(guó)山水詩(shī)的奠基人，在文學(xué)具有無(wú)可爭(zhēng)議的地位。他的詩(shī)既具有開(kāi)創(chuàng)生面，變革傳統(tǒng)詩(shī)風(fēng)（玄言詩(shī)）的意義，又有辭采典雅，清麗自然，狀物工巧刻煉，意境幽深、孤峭、開(kāi)闊，寓情于景，寓理于情，情景意融為一體等特點(diǎn)。如“連嶂疊*，青翠杳深沉。曉霜楓葉舟，夕*嵐氣陰”（《晚出西射堂》），“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“日沒(méi)澗增波，云生嶺逾疊，白芷競(jìng)新苕，綠齊初葉”（《登上戍石鼓山》），“殘紅被徑墜（隧），初綠雜淺深”（《讀書(shū)齋》），“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》），“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）等，均天然渾成，意象不俗，為歷代詩(shī)家所贊美。南朝鮑照評(píng)論：“謝五言如初發(fā)鞭蓉，自然可愛(ài)。”（《南史》卷三四《顏延之傳》）。宋吳可贊嘆說(shuō)：“春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳”（《學(xué)詩(shī)》詩(shī)），金元好問(wèn)也說(shuō)：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古干秋五字新”（《論詩(shī)三十首》）。明代王世貞說(shuō)：“三謝固自琢磨而得，然琢磨之極，妙亦自然?！保ā端囋坟囱浴肪硪唬?，章培恒、駱玉明在他的新編《中國(guó)文學(xué)史》（371頁(yè)）中說(shuō)：“他的山水詩(shī)常常是外在的平靜和內(nèi)在的不平靜相結(jié)合?！敝x靈運(yùn)的山水詩(shī)，在當(dāng)時(shí)朝野就很轟動(dòng)，《宋書(shū)·本傳》說(shuō)；“每有一新詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫(xiě)，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師?！?BR> 至于對(duì)后世的影響，效謝體詩(shī)者代不乏人，如南齊蕭曄、南朝梁伏挺、王籍、何遜等。學(xué)靈運(yùn)詩(shī)最成功的要算謝眺（字玄暉、號(hào)宣城）。唐代山水詩(shī)人王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元、孟郊、宋代楊萬(wàn)里、范成大等受其影響自不必說(shuō)，就是李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游等都曾從他的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，元、明、清及近現(xiàn)代詩(shī)人也無(wú)不從中得到啟示。因此他的濤不僅為永嘉山水增光添色，使溫州名揚(yáng)海內(nèi)外，成為全世界旅游者心向往之的旅游勝地，也 為我們這個(gè)泱泱詩(shī)國(guó)留下一份極其珍貴的文化遺產(chǎn)。尤其是對(duì)于啟迪溫州人民熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，影響極為深遠(yuǎn)。
謝靈運(yùn)在永嘉的治績(jī)，為他的詩(shī)名所掩，一直不為人們所注視。再是受齊梁·沈約的《宋書(shū)·本傳》所影響，認(rèn)為他只管游山玩水，“民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷”。但是從他寫(xiě)永嘉的詩(shī)作中，仍可見(jiàn)其不僅是一位名詩(shī)人，也是一位頗罕眾望、有所作為的太守。
他在永嘉郡實(shí)行道家的“無(wú)為之治”，重教化，興郡學(xué)，提倡水利，勉勵(lì)農(nóng)桑，關(guān)心民間疾苦，做了不少好事。他曾到樂(lè)（今樂(lè)清）白石、磐嶼等地巡視農(nóng)田水利，察看臺(tái)風(fēng)大潮，看到當(dāng)?shù)貫?zāi)情嚴(yán)重，民不聊生而深感內(nèi)疚，提出要修建一條長(zhǎng)堤，把農(nóng)田保護(hù)起來(lái)，并把大河小河聯(lián)成網(wǎng)絡(luò)，以利排灌，當(dāng)時(shí)到底已采取那些具體措施已無(wú)可考，但敢于提出“千頃帶遠(yuǎn)堤，萬(wàn)里瀉長(zhǎng)汀”（《白石巖下徑行田》）的宏偉水利規(guī)劃，足以說(shuō)明他的決心與遠(yuǎn)見(jiàn)。他曾帶領(lǐng)老百姓到城郊栽種桑樹(shù)，“俾此將長(zhǎng)成，慰我海外役”（《種?！罚甘咎貙?duì)桑樹(shù)成林，發(fā)展養(yǎng)蠶事業(yè)的熱望，也對(duì)自己千里迢迢來(lái)此海隅任職的一點(diǎn)慰藉。永嘉有悠久的養(yǎng)蠶歷史，東晉時(shí)即有“八輩蠶”的記載（鄭緝之《永嘉郡記》），謝靈運(yùn)此舉，是起了鼓勵(lì)和促進(jìn)作用的。
他遍歷各縣，不單純是為了游山玩水，也對(duì)永嘉郡的山海之利、民情風(fēng)俗進(jìn)行深入的調(diào)查研究。先后登東山觀海，到甌江口看洪波大浪，游赤石進(jìn)帆海，并溯永嘉江（今甌江及其支流楠溪江、上*江），安固江（今飛云江）橫陽(yáng)江（今鰲江），“尋山涉嶺，必造幽峻，巖障干重莫不備盡”，在今洞頭一帶“采石華”（牡蠣）“拾海月”（貝類一種），足跡直至地*山（木榴山，今玉環(huán)山）。樓石山（在今蒼南縣）的枝子、赤巖山（在今平陽(yáng)騰蛟湖竇村）的甘蕉林、橫陽(yáng)（平陽(yáng)）諸山的“恒山”（一名玄草，味苦寒，主治傷寒）、吹臺(tái)山（在甌海區(qū)）的高桐樹(shù)、芙蓉山（在樂(lè)清）的五色鳥(niǎo)、新溪（在樂(lè)清）的牡蠣，石室山（在水嘉縣大若巖）的黃精和紫苑、泉山（今大羅山）的麥門(mén)冬和牡丹花 等名特產(chǎn)和中草藥盡入他的《游名山志》。從他的《命學(xué)士講書(shū)》一詩(shī)中，可以看出他對(duì)教育的重視。他曾親自到郡學(xué)去講學(xué)，在即將離位的時(shí)候，還到郡學(xué)去檢查學(xué)生的作業(yè)，要他們講解群經(jīng)，勉勵(lì)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，成為有用之材，千百年來(lái)對(duì)溫州學(xué)風(fēng)影響至深且遠(yuǎn)。明·任欲在《洪武溫州府圖志·序》中有一段話足以充分說(shuō)明，“嘗考自東晉置郡以來(lái)為之守者，如天羲之之治尚慈惠，謝靈運(yùn)之招士講書(shū)，由是人知自愛(ài)向?qū)W，民風(fēng)一變。沿及李唐，人才稍出，至于趙來(lái)元豐淳熙之間，道學(xué)淵懿，文物之盛，庶幾乎鄒魯之風(fēng)矣。迨及有元，余韻尚存，推原其自，雖氣運(yùn)使然，亦承流宣化者，代有其人也?！敝x靈運(yùn)播下的文化教育種于，開(kāi)花結(jié)果，代代相因，這是他對(duì)溫州人民的貢獻(xiàn)。
景平元年（423）九月，謝靈運(yùn)稱病提前離職，他的同族兄弟謝晦、謝曜、謝弘微等相繼來(lái)信勸阻，都未能改變其主意。永嘉吏民到北亭（今望江路一帶）去送行，他在《北亭與吏民別》一詩(shī)中，自謙德薄智淺，乏所建樹(shù)，感到歉愧，最后發(fā)出感人肺腑的心聲：“前期渺已往，后會(huì)邈無(wú)困，貧者闕所贈(zèng)，風(fēng)寒護(hù)爾身?！比绻麤](méi)有愛(ài)民如子的真情實(shí)感，是很難作出這獻(xiàn)給人民、也留給歷史的千古絕唱，送者無(wú)不潸然淚下，一直待到他登船溯甌江西去才返回。《宋書(shū)·本傳》對(duì)靈運(yùn)在永嘉郡的治績(jī)完全采取否定態(tài)度，以后在臨川郡，也是用“在郡游放，不異永嘉，為有司所究”。如出一轍。估計(jì)沈約所據(jù)的資料，來(lái)源于前朝權(quán)臣們對(duì)他的迫害、打擊的奏章等宮廷檔案。他的政敵一直以“肆意游遨”，“糾止輕薄”、不理政務(wù)向文帝告狀，文帝愛(ài)才不想處理他，最后竟誣以有“異志”，甚至編造出支持農(nóng)民造反等謊言，以“叛逆”罪處死，這是一樁千古奇冤，一場(chǎng)歷史悲劇。永嘉郡的百姓理解他，贊賞他，并不僅僅因?yàn)樗谖膶W(xué)上的成就和貢獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)與他的政績(jī)有關(guān)。溫州至今尚留有許多紀(jì)念他的遺跡：在鹿城區(qū)有康樂(lè)坊、竹馬坊、謝池巷、池上樓、謝客巖，江心嶼有謝公亭、澄鮮閣；在樂(lè)清北雁有謝公嶺、落屐亭、中雁有懷謝亭；在瑞安仙巖也有紀(jì)念亭，在甌海藤橋有謝公巖，在永嘉楠溪江大橋和康樂(lè)山莊，均建有他的塑像。在青田縣有謝橋亭……。他的治績(jī)已深入人心，他的歌吟已融入中華傳統(tǒng)文化及民族審美意識(shí)，與浙南的名山秀水一起，披著永不磨滅的霞光。