中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當代價值（二）
二、中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀
1、風水術概述
中國鄉(xiāng)土建筑設計理念的集中體現(xiàn)，誠如上文提及到的，即為系統(tǒng)的“風水術”。探求“風水術”實質，不外是在選址方面作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規(guī)劃設計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風水術還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設計思想——風水術在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內涵。這實際上正符合設計在當代社會中體現(xiàn)出的復雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術現(xiàn)象也是技術現(xiàn)象。
2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導意義作為中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風水術恰好暗合于當代設計中的生態(tài)建筑學（Acologies）概念。按照生態(tài)建筑學的創(chuàng)始人美國學者麥克翰（Ian L.mchang）所說，生態(tài)建筑學是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關系的生態(tài)學（Ecology）思想與方法上的建筑規(guī)劃設計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風水術理論的基本取向，也特別關注于人——建筑——自然的關系，即“天人”關系。在風水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理。”（《答辯難宅無吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經營，最根本的就是要順應天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。
因此，我們可以將由風水術生發(fā)的中國鄉(xiāng)土建筑稱之為中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對當代建筑環(huán)境具有指導意義。集中在兩點：
⑴由于風水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關系的整體把握，即整體思維。其中關于“水”、“風”、“土”、“氣”的論述同當代科學注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關系與資源的處理，運用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設計概念指導下，偏重于人而忽略人與自然關系的環(huán)境設計需要接見和自我修正的理論。
⑵風水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的 審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學性質，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當代運用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習慣的差異產生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態(tài)樣式，可以成為當代建筑環(huán)境的借用范式，實現(xiàn)其形式上的再造。
3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對西方建筑學的影響自本世紀50年代以來，西方 工業(yè)發(fā)達國家經歷了所謂“人口爆炸”（Population）、“環(huán)境污染”（Pollution）、“資源枯竭”（Poverty）的“三P危機”，同時由于自然科學與社會科學的巨大進展，從“信息論”、“控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”，“生態(tài)工程”等等，整個學術思潮，較之以往發(fā)生了重大轉折，重新重視人與自然的有機關系。當代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設計思想，理論，方法及實踐由以往注重群體及整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀；注重人與自然的和諧而不是對立；注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機制，歷史文脈等等。在這種學術思潮影響下，不少西方學者注目于中國傳統(tǒng)文化，用來比較西方文化，進行反思，探索未來發(fā)展趨勢。當代耗散結構理論創(chuàng)始人普里高津指出：“西方的科學家和藝術家習慣于從分析的角度和個體的關系角度來研究現(xiàn)實，而當代演化發(fā)展的一個難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學術思想是著重研究整體性與自發(fā)性，研究協(xié)調與協(xié)同?，F(xiàn)代科學的發(fā)展，……更符合中國的哲學思想?！敝袊ㄖh(huán)境設計起步較晚，而西方設計所經歷的過程和面臨的問題必將是中國所要面對的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問題的方法，即以風水術中科學的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術進一步在實踐工作上給予設計觀念更多可實現(xiàn)的手段和空間，使當代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一，交互感應的文化面貌。
二、中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀
1、風水術概述
中國鄉(xiāng)土建筑設計理念的集中體現(xiàn)，誠如上文提及到的，即為系統(tǒng)的“風水術”。探求“風水術”實質，不外是在選址方面作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規(guī)劃設計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風水術還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設計思想——風水術在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內涵。這實際上正符合設計在當代社會中體現(xiàn)出的復雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術現(xiàn)象也是技術現(xiàn)象。
2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導意義作為中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風水術恰好暗合于當代設計中的生態(tài)建筑學（Acologies）概念。按照生態(tài)建筑學的創(chuàng)始人美國學者麥克翰（Ian L.mchang）所說，生態(tài)建筑學是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關系的生態(tài)學（Ecology）思想與方法上的建筑規(guī)劃設計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風水術理論的基本取向，也特別關注于人——建筑——自然的關系，即“天人”關系。在風水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理。”（《答辯難宅無吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經營，最根本的就是要順應天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。
因此，我們可以將由風水術生發(fā)的中國鄉(xiāng)土建筑稱之為中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對當代建筑環(huán)境具有指導意義。集中在兩點：
⑴由于風水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關系的整體把握，即整體思維。其中關于“水”、“風”、“土”、“氣”的論述同當代科學注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關系與資源的處理，運用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設計概念指導下，偏重于人而忽略人與自然關系的環(huán)境設計需要接見和自我修正的理論。
⑵風水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的 審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學性質，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當代運用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習慣的差異產生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態(tài)樣式，可以成為當代建筑環(huán)境的借用范式，實現(xiàn)其形式上的再造。
3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對西方建筑學的影響自本世紀50年代以來，西方 工業(yè)發(fā)達國家經歷了所謂“人口爆炸”（Population）、“環(huán)境污染”（Pollution）、“資源枯竭”（Poverty）的“三P危機”，同時由于自然科學與社會科學的巨大進展，從“信息論”、“控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”，“生態(tài)工程”等等，整個學術思潮，較之以往發(fā)生了重大轉折，重新重視人與自然的有機關系。當代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設計思想，理論，方法及實踐由以往注重群體及整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀；注重人與自然的和諧而不是對立；注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機制，歷史文脈等等。在這種學術思潮影響下，不少西方學者注目于中國傳統(tǒng)文化，用來比較西方文化，進行反思，探索未來發(fā)展趨勢。當代耗散結構理論創(chuàng)始人普里高津指出：“西方的科學家和藝術家習慣于從分析的角度和個體的關系角度來研究現(xiàn)實，而當代演化發(fā)展的一個難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學術思想是著重研究整體性與自發(fā)性，研究協(xié)調與協(xié)同?，F(xiàn)代科學的發(fā)展，……更符合中國的哲學思想?！敝袊ㄖh(huán)境設計起步較晚，而西方設計所經歷的過程和面臨的問題必將是中國所要面對的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問題的方法，即以風水術中科學的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術進一步在實踐工作上給予設計觀念更多可實現(xiàn)的手段和空間，使當代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一，交互感應的文化面貌。