第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐
真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)時代的要求，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
一、物質(zhì)世界的客觀存
在世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。
（一）世界觀與哲學(xué)基本問題
1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
（1）世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。
（2）方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。
（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。每個人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將世界觀以理論的形式組成的思想體系。所以說哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，是人類把握世界的一種特殊方式。廣義的世界觀同時包含人生觀、價值觀。
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。一定的世界觀作為思想原則在具體的認識和實踐活動中表現(xiàn)為方法論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。
2.哲學(xué)基本問題
（1）哲學(xué)基本問題即思維與存在或曰意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。它是對客觀世界的兩大類現(xiàn)象（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）和人類的兩大類活動（認識世界和改造世界）所體現(xiàn)的關(guān)系的概括。
（2）恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，第一次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義，即第一方面，思維和存在何者為第一性。第二方面，思維和存在有無同一性（思維能否認識或正確認識存在）。
（3）思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的理論體系的性質(zhì)決定的：①思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。
②思維和存在的關(guān)系問題是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展。
③思維和存在的關(guān)系問題也是人們實際活動中的基本問題。沒有思維和存在關(guān)系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。它普遍存在于人類的實際生活中并表現(xiàn)為人們思想和行動究竟是從主觀愿望出發(fā)還是從客觀現(xiàn)實出發(fā)的傾向。
（4）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。
（5）辯證唯物主義對于哲學(xué)基本問題第一方面的回答形成了哲學(xué)基本問題的原理。其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)對于意識具有決定作用；意識對于物質(zhì)具有能動作用。即物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關(guān)系原理。
哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它也是指導(dǎo)我們認識和改造世界的一個根本原則，是引導(dǎo)我們更新思維方式和價值觀念，改造客觀世界的強大工具。
（6）中國哲學(xué)表達思維與存在的關(guān)系的特殊方式人類認識的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，但各民族思維類型，語言表述形式都有所不同。我們中華民族早在先秦就已自覺不自覺地把握住思維與存在的關(guān)系問題。不過，中國哲學(xué)是獨立于歐洲自行發(fā)展的，形成了一套獨特的概念體系。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，思維與存在、意識與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過心物、天人、名實、理氣、道器、知行以及有無、形神、本末、體用等關(guān)系來揭示和表達的。
3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論。
在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，辯證法和形而上學(xué)對此作出了不同回答。其主要分歧在于：
①聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立：唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。
②發(fā)展的觀點和靜止的觀點的對立：唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程；形而上學(xué)則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更。沒有質(zhì)的飛躍。
③是否承認矛盾是對立的焦點和實質(zhì)：唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。
形而上學(xué)思維方法把事物看成彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，它只看到一個一個的事物，忘記了它們互相間的聯(lián)系；只見樹木，不見森林。在實際工作和生活中，由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個"片面"確實是客觀事物具有的，使得這種片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)思維方式對我們還會有一定的影響。使得我們在觀察和處理問題時有可能陷入片面性，出現(xiàn)各種失誤。因此，在思想方法上，只有既堅持唯物主義又堅持辯證法才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
4.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革科學(xué)的實踐觀的確立是實現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵：唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然演化出發(fā)去理解世界，它們都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致了重大的理論缺陷。
馬克思主義是在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解現(xiàn)實世界。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式，深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關(guān)系。因此，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。由此正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一（在馬克思主義以前，唯物主義和辯證法是互相分離的。）、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一（在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領(lǐng)域，而在社會歷史觀上一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。）。
真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)時代的要求，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
一、物質(zhì)世界的客觀存
在世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。
（一）世界觀與哲學(xué)基本問題
1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
（1）世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。
（2）方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。
（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。每個人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將世界觀以理論的形式組成的思想體系。所以說哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，是人類把握世界的一種特殊方式。廣義的世界觀同時包含人生觀、價值觀。
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。一定的世界觀作為思想原則在具體的認識和實踐活動中表現(xiàn)為方法論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。
2.哲學(xué)基本問題
（1）哲學(xué)基本問題即思維與存在或曰意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。它是對客觀世界的兩大類現(xiàn)象（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）和人類的兩大類活動（認識世界和改造世界）所體現(xiàn)的關(guān)系的概括。
（2）恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，第一次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義，即第一方面，思維和存在何者為第一性。第二方面，思維和存在有無同一性（思維能否認識或正確認識存在）。
（3）思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的理論體系的性質(zhì)決定的：①思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。
②思維和存在的關(guān)系問題是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展。
③思維和存在的關(guān)系問題也是人們實際活動中的基本問題。沒有思維和存在關(guān)系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。它普遍存在于人類的實際生活中并表現(xiàn)為人們思想和行動究竟是從主觀愿望出發(fā)還是從客觀現(xiàn)實出發(fā)的傾向。
（4）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。
（5）辯證唯物主義對于哲學(xué)基本問題第一方面的回答形成了哲學(xué)基本問題的原理。其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)對于意識具有決定作用；意識對于物質(zhì)具有能動作用。即物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關(guān)系原理。
哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它也是指導(dǎo)我們認識和改造世界的一個根本原則，是引導(dǎo)我們更新思維方式和價值觀念，改造客觀世界的強大工具。
（6）中國哲學(xué)表達思維與存在的關(guān)系的特殊方式人類認識的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，但各民族思維類型，語言表述形式都有所不同。我們中華民族早在先秦就已自覺不自覺地把握住思維與存在的關(guān)系問題。不過，中國哲學(xué)是獨立于歐洲自行發(fā)展的，形成了一套獨特的概念體系。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，思維與存在、意識與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過心物、天人、名實、理氣、道器、知行以及有無、形神、本末、體用等關(guān)系來揭示和表達的。
3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論。
在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，辯證法和形而上學(xué)對此作出了不同回答。其主要分歧在于：
①聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立：唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。
②發(fā)展的觀點和靜止的觀點的對立：唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程；形而上學(xué)則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更。沒有質(zhì)的飛躍。
③是否承認矛盾是對立的焦點和實質(zhì)：唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。
形而上學(xué)思維方法把事物看成彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，它只看到一個一個的事物，忘記了它們互相間的聯(lián)系；只見樹木，不見森林。在實際工作和生活中，由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個"片面"確實是客觀事物具有的，使得這種片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)思維方式對我們還會有一定的影響。使得我們在觀察和處理問題時有可能陷入片面性，出現(xiàn)各種失誤。因此，在思想方法上，只有既堅持唯物主義又堅持辯證法才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
4.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革科學(xué)的實踐觀的確立是實現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵：唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然演化出發(fā)去理解世界，它們都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致了重大的理論缺陷。
馬克思主義是在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解現(xiàn)實世界。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式，深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關(guān)系。因此，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。由此正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一（在馬克思主義以前，唯物主義和辯證法是互相分離的。）、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一（在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領(lǐng)域，而在社會歷史觀上一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。）。