辯證唯物主義認(rèn)識論
知識點(diǎn)1 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系
◆認(rèn)識——實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
實(shí)踐的主體——指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。
客體——指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。
中介——指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
◆實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用
第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。其次，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識能力。
第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實(shí)現(xiàn)過程。
認(rèn)識論的方法論意義：首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。
◆認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。
◆認(rèn)識與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的
方法論意義：認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想，（堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，（努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。）正確認(rèn)識世界和改造世界，（把認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來）全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
知識點(diǎn)1 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系
◆認(rèn)識——實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
實(shí)踐的主體——指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。
客體——指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。
中介——指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
◆實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用
第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。其次，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識能力。
第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實(shí)現(xiàn)過程。
認(rèn)識論的方法論意義：首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。
◆認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。
◆認(rèn)識與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的
方法論意義：認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想，（堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，（努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。）正確認(rèn)識世界和改造世界，（把認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來）全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。