試題276：在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展中，雖然出現(xiàn)過(guò)許許多多的道德規(guī)范，價(jià)值體系也是多元取向，十分復(fù)雜，但仁、義、理、智總是主體，貫穿于整個(gè)中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中。四者之中，“仁”是核心，其它諸德都是“仁”的運(yùn)作與體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，仁、義、理、智就是“中國(guó)四德”，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的民族精神。這段話(huà)主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即：( )。
A: 中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)多元化體系 B: 仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系始終貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中
C: 在四德當(dāng)中，“仁”是最重要的，是核心和基礎(chǔ) D: “中國(guó)四德”是我們民族精神的體現(xiàn)
答案: B
試題277：芒果、荔枝、桂圓這些南國(guó)水果珍品，大慶人過(guò)去只能在電視上看到或在罐頭中嘗過(guò)，現(xiàn)在它們已擺上了大慶市各農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、樓區(qū)居民點(diǎn)的攤床上，尋常百姓不必遠(yuǎn)涉于山萬(wàn)水到廣東、海南水果產(chǎn)地或驅(qū)車(chē)幾百公里到省城購(gòu)買(mǎi)，只消幾步就可大飽口福了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)主要意思的是：( )。
A: 芒果、荔枝、桂圓屬南方水果珍品，北方人吃不到 B: 南方水果被運(yùn)到大慶，解決了居民購(gòu)買(mǎi)難的問(wèn)題
C: 以前人們也同樣能吃到南方水果 D: 大慶人喜歡南方水果
答案: B
試題278：手持“大哥大”漫步與四面八方通話(huà)，已經(jīng)成為京城街頭一景。來(lái)自北京的信息表明，歷經(jīng)10年發(fā)展，移動(dòng)電話(huà)的用戶(hù)已猛增到20萬(wàn)，平均每60人即有一部。作為一種新型的個(gè)人通信方式，正以其驚人的發(fā)展速度叩開(kāi)普通百姓的家門(mén)。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)意思的是：( )。
A: “大哥大”通話(huà)是一種新型的個(gè)人通信方式 B: 北京街頭流行“大哥大”
C: 作為一種新型的個(gè)人通信工具，“大哥大”在北京的發(fā)展速度很快 D: 應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)更多的人使用“大哥大”
答案: C
試題279：“九五”是我國(guó)本世紀(jì)末最后一個(gè)五年發(fā)展計(jì)劃，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵性五年?！熬盼濉睍r(shí)期，我國(guó)的改革與發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅要初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)新體制，而且要順利實(shí)現(xiàn)原定2000年國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，人民生活基本達(dá)到小康的目標(biāo)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展還會(huì)持續(xù)到下世紀(jì)二、三十年代?！熬盼濉弊鳛槌星皢⒑蟮碾A段，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于極其重要的位置。這段話(huà)主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即：( )。
A: “九五”是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期 B: “九五”期間任重道遠(yuǎn)
C: “九五”在我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于承前啟后的重要位置 D: “九五”目標(biāo)宏偉遠(yuǎn)大
答案: C
試題280：分稅制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家用于處理和規(guī)范中央與地方分配關(guān)系的普遍選擇。它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是建立中央與地方兩套相對(duì)獨(dú)立的稅收體系，從而調(diào)動(dòng)中央與地方兩個(gè)積極性，保證財(cái)政收入穩(wěn)定增長(zhǎng)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高效、健康發(fā)展。眼下，分稅制改革的帷幕已全面拉開(kāi)，國(guó)家與地方兩套稅務(wù)機(jī)構(gòu)已組建完畢。這段話(huà)主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即：( )。
A: 分稅制為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各國(guó)普遍采用 B: 分稅制的實(shí)質(zhì)是建立國(guó)家和地方兩套稅收體系
C: 分稅制能夠促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D: 我國(guó)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要已經(jīng)開(kāi)始采用分稅制
答案: B
試題281：社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)有高度的民主、完備的法制和安定的社會(huì)環(huán)境。在初級(jí)階段，不安 定因素甚多，因此維護(hù)安定團(tuán)結(jié)尤為重要。必須正確處理人民內(nèi)部矛盾，但同時(shí)人民民主專(zhuān) 政不能削弱。社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，既因?yàn)榉饨ㄖ髁x影響很深而有特殊的迫切性，又因 為受到歷史的、社會(huì)的條件限制，而只能有秩序有步驟地進(jìn)行。因此：( )。
A: 要大力發(fā)展安定團(tuán)結(jié)政治局面 B: 要努力建設(shè)社會(huì)主義民主政治
C: 必須以安定團(tuán)結(jié)為前提，努力建設(shè)民主政治 D: 必須努力建設(shè)民主政治，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)
答案: C
試題282：情感教育是指教育者的教育態(tài)度與教育行為必須在少年心中引起積極的情緒反應(yīng) 。它沒(méi)有固定的模式，幾乎包括所有的教育手段，也包含著嚴(yán)格的紀(jì)律甚至懲罰。它也不完 全等同于愛(ài)的教育，而是具有明顯的操作性。這段話(huà)主要支持這樣一種觀點(diǎn)，即情感教育：( )。
A: 是一種以教育者的情緒感染為主要形式的教育 B: 是家庭教育的主要方式
C: 是對(duì)少年所施行的一種教育 D: 是“嚴(yán)”與“愛(ài)”相結(jié)合的教育
答案: A
試題283：任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú) 法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)，對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)意思的是：( )。
A: 馬克思對(duì)與實(shí)踐緊密相關(guān)并能對(duì)他產(chǎn)生重大影響的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，興趣甚為濃 厚 B: 馬克思高度重視理論學(xué)科中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，因而對(duì)任何一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都感到由衷 的喜悅
C: 馬克思十分重視他的發(fā)現(xiàn)對(duì)工業(yè)以及一般歷史發(fā)展產(chǎn)生的革命影響 D: 馬克思有著非凡的預(yù)見(jiàn)性，因而對(duì)理論科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)都特別敏感
答案: A
試題284：如果說(shuō)過(guò)去參加繼續(xù)教育是為了謀求職業(yè)和更換工作，或者是為了滿(mǎn)足文化追求的精神寄托的需要，那么以后參加繼續(xù)教育則更多的是為了在職進(jìn)修，進(jìn)一步提高專(zhuān)業(yè)水平 。這段話(huà)直接支持了這樣一種觀點(diǎn)，即繼續(xù)教育：( )。
A: 是在職進(jìn)修形式的一種教育 B: 是為那些精神空虛而要尋求寄托的人設(shè)立的教育
C: 目的是提高人們的專(zhuān)業(yè)水平，從而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化 D: 是未來(lái)人們謀求職業(yè)或更換工作的重要途徑
答案: C
試題285：人才成長(zhǎng)的綜合效應(yīng)論闡明，創(chuàng)造性實(shí)踐在個(gè)體人才成長(zhǎng)過(guò)程中起決定性作用， 但并不是任何創(chuàng)造實(shí)踐都能成功。只有有效的創(chuàng)造實(shí)踐才能成功。這段話(huà)主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即：( )。
A: 個(gè)體只有在有效的創(chuàng)造實(shí)踐中，才能成長(zhǎng)為真正的人才 B: 人才成長(zhǎng)是由多種因素綜合決定的
C: 人人都應(yīng)該參加創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng) D: 綜合效應(yīng)理論是現(xiàn)代人才綜合理論
答案: A
試題286：目前中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今天6000年前的仰韶文化時(shí)期的陶器上已經(jīng)發(fā) 現(xiàn)了簡(jiǎn)單的、抽象的劃刻符號(hào)。但這只是符號(hào)，而不是文字。目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的真正文 字，是在河南登封王城崗城址中出土的陶器上的刻劃文字。這段話(huà)直接支持這樣一種論點(diǎn)，即：( )。
A: 在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了簡(jiǎn)單、抽象的符號(hào)，但不是文字 B: 符號(hào)是在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期形成的
C: 最早的真正的文字是河南登封王城崗城中的文字 D: 真正的最早的文字是在河南登封王城崗城址中出土的陶器上刻劃的文字
答案: D
A: 中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)多元化體系 B: 仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系始終貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中
C: 在四德當(dāng)中，“仁”是最重要的，是核心和基礎(chǔ) D: “中國(guó)四德”是我們民族精神的體現(xiàn)
答案: B
試題277：芒果、荔枝、桂圓這些南國(guó)水果珍品，大慶人過(guò)去只能在電視上看到或在罐頭中嘗過(guò)，現(xiàn)在它們已擺上了大慶市各農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、樓區(qū)居民點(diǎn)的攤床上，尋常百姓不必遠(yuǎn)涉于山萬(wàn)水到廣東、海南水果產(chǎn)地或驅(qū)車(chē)幾百公里到省城購(gòu)買(mǎi)，只消幾步就可大飽口福了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)主要意思的是：( )。
A: 芒果、荔枝、桂圓屬南方水果珍品，北方人吃不到 B: 南方水果被運(yùn)到大慶，解決了居民購(gòu)買(mǎi)難的問(wèn)題
C: 以前人們也同樣能吃到南方水果 D: 大慶人喜歡南方水果
答案: B
試題278：手持“大哥大”漫步與四面八方通話(huà)，已經(jīng)成為京城街頭一景。來(lái)自北京的信息表明，歷經(jīng)10年發(fā)展，移動(dòng)電話(huà)的用戶(hù)已猛增到20萬(wàn)，平均每60人即有一部。作為一種新型的個(gè)人通信方式，正以其驚人的發(fā)展速度叩開(kāi)普通百姓的家門(mén)。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)意思的是：( )。
A: “大哥大”通話(huà)是一種新型的個(gè)人通信方式 B: 北京街頭流行“大哥大”
C: 作為一種新型的個(gè)人通信工具，“大哥大”在北京的發(fā)展速度很快 D: 應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)更多的人使用“大哥大”
答案: C
試題279：“九五”是我國(guó)本世紀(jì)末最后一個(gè)五年發(fā)展計(jì)劃，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵性五年?！熬盼濉睍r(shí)期，我國(guó)的改革與發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅要初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)新體制，而且要順利實(shí)現(xiàn)原定2000年國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，人民生活基本達(dá)到小康的目標(biāo)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展還會(huì)持續(xù)到下世紀(jì)二、三十年代?！熬盼濉弊鳛槌星皢⒑蟮碾A段，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于極其重要的位置。這段話(huà)主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即：( )。
A: “九五”是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期 B: “九五”期間任重道遠(yuǎn)
C: “九五”在我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于承前啟后的重要位置 D: “九五”目標(biāo)宏偉遠(yuǎn)大
答案: C
試題280：分稅制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家用于處理和規(guī)范中央與地方分配關(guān)系的普遍選擇。它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是建立中央與地方兩套相對(duì)獨(dú)立的稅收體系，從而調(diào)動(dòng)中央與地方兩個(gè)積極性，保證財(cái)政收入穩(wěn)定增長(zhǎng)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高效、健康發(fā)展。眼下，分稅制改革的帷幕已全面拉開(kāi)，國(guó)家與地方兩套稅務(wù)機(jī)構(gòu)已組建完畢。這段話(huà)主要支持了這樣一個(gè)論點(diǎn)，即：( )。
A: 分稅制為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各國(guó)普遍采用 B: 分稅制的實(shí)質(zhì)是建立國(guó)家和地方兩套稅收體系
C: 分稅制能夠促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D: 我國(guó)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要已經(jīng)開(kāi)始采用分稅制
答案: B
試題281：社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)有高度的民主、完備的法制和安定的社會(huì)環(huán)境。在初級(jí)階段，不安 定因素甚多，因此維護(hù)安定團(tuán)結(jié)尤為重要。必須正確處理人民內(nèi)部矛盾，但同時(shí)人民民主專(zhuān) 政不能削弱。社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，既因?yàn)榉饨ㄖ髁x影響很深而有特殊的迫切性，又因 為受到歷史的、社會(huì)的條件限制，而只能有秩序有步驟地進(jìn)行。因此：( )。
A: 要大力發(fā)展安定團(tuán)結(jié)政治局面 B: 要努力建設(shè)社會(huì)主義民主政治
C: 必須以安定團(tuán)結(jié)為前提，努力建設(shè)民主政治 D: 必須努力建設(shè)民主政治，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)
答案: C
試題282：情感教育是指教育者的教育態(tài)度與教育行為必須在少年心中引起積極的情緒反應(yīng) 。它沒(méi)有固定的模式，幾乎包括所有的教育手段，也包含著嚴(yán)格的紀(jì)律甚至懲罰。它也不完 全等同于愛(ài)的教育，而是具有明顯的操作性。這段話(huà)主要支持這樣一種觀點(diǎn)，即情感教育：( )。
A: 是一種以教育者的情緒感染為主要形式的教育 B: 是家庭教育的主要方式
C: 是對(duì)少年所施行的一種教育 D: 是“嚴(yán)”與“愛(ài)”相結(jié)合的教育
答案: A
試題283：任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú) 法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)，對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話(huà)意思的是：( )。
A: 馬克思對(duì)與實(shí)踐緊密相關(guān)并能對(duì)他產(chǎn)生重大影響的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，興趣甚為濃 厚 B: 馬克思高度重視理論學(xué)科中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，因而對(duì)任何一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都感到由衷 的喜悅
C: 馬克思十分重視他的發(fā)現(xiàn)對(duì)工業(yè)以及一般歷史發(fā)展產(chǎn)生的革命影響 D: 馬克思有著非凡的預(yù)見(jiàn)性，因而對(duì)理論科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)都特別敏感
答案: A
試題284：如果說(shuō)過(guò)去參加繼續(xù)教育是為了謀求職業(yè)和更換工作，或者是為了滿(mǎn)足文化追求的精神寄托的需要，那么以后參加繼續(xù)教育則更多的是為了在職進(jìn)修，進(jìn)一步提高專(zhuān)業(yè)水平 。這段話(huà)直接支持了這樣一種觀點(diǎn)，即繼續(xù)教育：( )。
A: 是在職進(jìn)修形式的一種教育 B: 是為那些精神空虛而要尋求寄托的人設(shè)立的教育
C: 目的是提高人們的專(zhuān)業(yè)水平，從而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化 D: 是未來(lái)人們謀求職業(yè)或更換工作的重要途徑
答案: C
試題285：人才成長(zhǎng)的綜合效應(yīng)論闡明，創(chuàng)造性實(shí)踐在個(gè)體人才成長(zhǎng)過(guò)程中起決定性作用， 但并不是任何創(chuàng)造實(shí)踐都能成功。只有有效的創(chuàng)造實(shí)踐才能成功。這段話(huà)主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即：( )。
A: 個(gè)體只有在有效的創(chuàng)造實(shí)踐中，才能成長(zhǎng)為真正的人才 B: 人才成長(zhǎng)是由多種因素綜合決定的
C: 人人都應(yīng)該參加創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng) D: 綜合效應(yīng)理論是現(xiàn)代人才綜合理論
答案: A
試題286：目前中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今天6000年前的仰韶文化時(shí)期的陶器上已經(jīng)發(fā) 現(xiàn)了簡(jiǎn)單的、抽象的劃刻符號(hào)。但這只是符號(hào)，而不是文字。目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的真正文 字，是在河南登封王城崗城址中出土的陶器上的刻劃文字。這段話(huà)直接支持這樣一種論點(diǎn)，即：( )。
A: 在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了簡(jiǎn)單、抽象的符號(hào)，但不是文字 B: 符號(hào)是在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期形成的
C: 最早的真正的文字是河南登封王城崗城中的文字 D: 真正的最早的文字是在河南登封王城崗城址中出土的陶器上刻劃的文字
答案: D