摘要：探討影響我國傳統(tǒng)社會人口的因素，應(yīng)該在思想方法上排除以農(nóng)耕經(jīng)濟為根源的先人之見以及將災(zāi)荒、戰(zhàn)爭等偶發(fā)因素視為主要驅(qū)動力的觀念，應(yīng)該努力從文化中去追尋原委。由古代“家國一體”的社會組織形態(tài)引發(fā)的同姓不婚、早婚早育的婚姻制度、長子繼承制和養(yǎng)兒防老的觀念等等促進了我國歷人口的繁衍；國家的賦稅制度與溺女嬰的習俗則是傳統(tǒng)社會有力的人口調(diào)節(jié)器。雖然因社會的更革，舊因素逐漸削弱，新因素不斷產(chǎn)生，但傳統(tǒng)生育觀念仍頑強地發(fā)揮著作用，處理好人口與社會承載能力的關(guān)系，還應(yīng)從調(diào)節(jié)社會文化結(jié)構(gòu)入手。
關(guān)鍵詞：人口；文化因素；文化結(jié)構(gòu)
作者簡介：常金倉，男，山西原平人，歷史學博士，遼寧師范大學教授，博士生導師。
我國是一個人口大國，根據(jù)第五次全國人口普查公報，截至2000年11月1日全國總?cè)丝跀?shù)已近13億，而且在這個基數(shù)上每年凈增約1000萬，當時的世界人口約60億，平均每4.6人中就有一個中國人，這是一個驚人的現(xiàn)象。中國的人口優(yōu)勢并不是在18世紀以后才形成的，美國人類學家馬文?哈里斯根據(jù)金斯利?戴維斯等人的測算，他在《文化的起源》里說：“從國家首次出現(xiàn)到基督教開啟的四千年中，世界人口從8700萬上升到22500萬，新人口的總數(shù)中近五分之四的人在羅馬帝國、中國漢朝和印度古普塔帝國的疆域中生活。”據(jù)歷代官修史書記載，18世紀以前我國古代人口最盛時達到6000余萬，其間在長期戰(zhàn)亂之后，人口有時損耗到1000余萬，但經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，很快就恢復到了戰(zhàn)前的水平。由于戶口隱匿、虛報和人口流亡、疆域變動，這些數(shù)字的可靠性在立志復原人口數(shù)量的人口史學家那里曾產(chǎn)生過極大的懷疑，但是如果由此說中國在世界上長期保持了人口大國的地位，應(yīng)該是沒有爭議的。如何理解如此旺盛的生殖力?在上世紀90年代以來的人口史研究中影響人口的很多因素已被揭示了出來，其中自然因素如人口自然增長率、水旱蝗災(zāi)、瘟疫疾病，社會因素如物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)力水平、國家人口政策、賦稅徭役制度、婚姻習俗、財產(chǎn)繼承制度、養(yǎng)老、宗教信仰、性別比例、戰(zhàn)爭等等，閱讀這些文獻時我們發(fā)現(xiàn)這項研究存在兩個傾向性問題，在思想方法上由于接受了某些現(xiàn)成的理論其中包含了太多的先驗之見，在材料分析上由于對中國文化缺乏系統(tǒng)的理解顯得雜亂無章。請先從思想方法說起。
一、人口史研究的幾個問題
關(guān)于人口增長的決定因素至今最流行的解釋是生產(chǎn)力理論，如楊寬談到戰(zhàn)國人口狀況時說：“由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活得到一定程度的改善，人口逐漸增加?！甭酚?、滕澤之也說“戰(zhàn)國時期鐵器和牛耕被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力有了較大提高，促進了人口的發(fā)展?！蓖跤裾f：“戰(zhàn)國時期完成了奴隸制向封建制的過渡，由于生產(chǎn)力水平的提高，人口急速上升，出現(xiàn)了中國人口發(fā)展的第一次飛躍，人口增至二千萬。”持這種歷史觀的學者似乎認為只有在社會準備好充足的生活資料時，新增長人口才能降生。人口與生產(chǎn)力孰為因，孰為果也許并不如此簡單，更為常見的是當社會財富應(yīng)付不了人口壓力時，開辟新的生產(chǎn)力才成為必要。在地廣人稀的條件下，解決人口過剩的辦法首先是遷徙。馬克思曾說：“部落人口的增長使他們彼此削減生產(chǎn)所必需的地盤，因此過剩人口就不得不進行那種為古代和現(xiàn)代歐洲各民族形成奠定基礎(chǔ)的、充滿危險的大遷徙?！彼恼摂嗍怯袣v史依據(jù)的，馬基雅維里《佛羅倫薩史》開篇寫道：“居住在萊茵河和多瑙河北岸一帶地方的居民，由于那個地區(qū)既富饒又有利健康，從而繁殖很快，常常因為人口太多，一部分人被迫遷離鄉(xiāng)土到別處尋求居住之地。每當一個地區(qū)不得不解除人口過多的負擔時，往往采取如下辦法：把全部人口分成三部分，每部分當中的貴族、富人和窮人的數(shù)目都相同，然后抽簽，抽到簽的那三分之一人口，就要尋找新的居住地區(qū)，其余三分之二留下占據(jù)原有鄉(xiāng)土?！狈▏祟悓W家列維―斯特勞斯在訪問巴西印第安人的民族志里也說波洛洛人雖然過定居生活，但“實際上存在的村落難得在同一地點存在三十年以上，因為種植農(nóng)作物的土地在那段時間內(nèi)就變得貧瘠”。南比克瓦拉族擁有“一塊面積象整個法國那么大的地方，其中四分之三未被人探險過，只有一小群土著在里面遷移不定?！蔽覈?、商、周三代先民往來遷移、不常厥居的情形與此大致相同。人類的生活習慣是很難改變的，只有在不得已的情況下，如無處可遷時才肯采用新的謀生手段。這時他們面臨的選擇一是改變生產(chǎn)方式，由狩獵采集或畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，二是實行強化生產(chǎn)，由園圃農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s農(nóng)業(yè)。據(jù)我的理解，我國先秦時代的經(jīng)濟模式也經(jīng)歷了一個狩獵、采集、畜牧規(guī)模不斷縮小，農(nóng)業(yè)成為主導產(chǎn)業(yè)的漫長過程，而戰(zhàn)國生產(chǎn)力提高的第一推動力仍然是人口的增長。陳獨秀在批判馬爾薩斯人口論時很早就說過“人類底人口遞增固然是事實，食物隨著遞增也不是空想”。
另一種流行的思想認為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟天然具有刺激人口無限制膨脹的作用。例如今年有一篇文章說：“人口一旦與土地結(jié)成關(guān)系，就形成自然法則，具有以下特點：第一，人口的無節(jié)制增加。農(nóng)業(yè)人口總無計劃可言，而以‘不可逆’的方式無限制增長。農(nóng)業(yè)勞動的集約性、季節(jié)性與單純性，刺激了對人口的無節(jié)制需求，‘養(yǎng)兒防老’、‘多子多?！?、‘傳宗接代’思想傳統(tǒng)，又成為人口增加的觀念原因。”另一篇文章說：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)式自然經(jīng)濟的生活方式對勞動力尤其是對男勞動力的追求，便構(gòu)成了我國農(nóng)村婦女生育水平較高的根本原因?！鄙踔劣腥苏f：“生育文化的形成有其客觀基礎(chǔ)，那就是小農(nóng)經(jīng)濟?！蔽覈鴼v史學界比較普遍地接受了一種簡單的經(jīng)濟決定論，因而無論什么問題總想找出一個經(jīng)濟原因來，這個先入之見很容易掩蓋其他因素的作用。其實在前工業(yè)時代的世界里，并非所有從事農(nóng)耕的民族都想多生孩子，例如前面提到的南比克瓦拉人從事農(nóng)耕和采集狩獵的混合經(jīng)濟，他們把一年分成兩個時期，從10月到3月在潮濕的河谷中燒林整地，種植木薯、包谷、煙草、豆子、棉花、花生、葫蘆，3月以后是旱季，他們離開定居的村落，分為幾個小群隊，四處流浪，尋找獵物。據(jù)報道：“南比克瓦拉人生的小孩數(shù)目不多……沒有生小孩的夫婦并非罕見；只生一兩個孩子似乎是相當自然平常的現(xiàn)象，很少在一個家族里看到超過三個小孩的情形。小孩斷奶以前，其父母不準做愛，而小孩通常要到三歲的時候才斷奶。母親把小孩帶在大腿旁邊，用一條樹皮或棉布做的寬帶子綁住；如果要再多帶一個嬰孩的話，她便無法背籃子了。他們游走不定的生存方式，再加上物質(zhì)環(huán)境的匱乏，使他們不得不異常小心，必要的時候，婦女毫不遲疑地用機械性的辦法或用植物藥物來引致流產(chǎn)。”看來決定南比克瓦拉 人主動節(jié)育的原因是他們的不常厥居而不是農(nóng)耕經(jīng)濟。以休整土地、施肥、灌溉、鋤草為表征的集約農(nóng)業(yè)確實是刺激人口增長的因素，在我國歷，集約農(nóng)業(yè)是李悝為魏文侯推行盡地力之教時出現(xiàn)的，它本身就是人口相對過剩的結(jié)果，那么在此之前的人口劇增必然另有原因，由于戰(zhàn)國以后中國陷入了強化生產(chǎn)與人口增長的循環(huán)矛盾運動中，遂使我們將人口問題統(tǒng)統(tǒng)歸因于農(nóng)業(yè)及其集約性了。至于“養(yǎng)兒防老”和“多子多?！泵黠@是與古代社會保障體制中的家庭養(yǎng)老模式相關(guān)，無論這個民族采取什么樣的經(jīng)濟生活方式，只要社會不承擔這項職責，這一觀念都會產(chǎn)生，它與農(nóng)耕無關(guān)?！皞髯诮哟笔怯勺诜ㄖ贫扰缮鰜淼模粋€家族要想長久維持他在社會上的地位，首先要實現(xiàn)家族內(nèi)部的團結(jié)，就需要產(chǎn)生一個法定的宗子統(tǒng)領(lǐng)族人，否則，這個家族很快就會分崩離析，這一意識由權(quán)勢之家擴散到社會下層，就產(chǎn)生傳宗接代觀念，我們不能因為中國古代既是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又實行宗法制度，就把它理解為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的后果了。
災(zāi)荒、疾疫、戰(zhàn)爭也是經(jīng)常被提到的影響人口的因素，這些因素的后果確實是不能低估的，從歷代人口即使是問題很大的統(tǒng)計數(shù)字中也可看出人口損耗的嚴重性。例如漢平帝元始二年(2)人口為5959萬，經(jīng)過西漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭，到光武帝建武中元二年(57)才恢復到2100萬；東漢末年的黃巾起義和軍閥混戰(zhàn)后情況更加慘烈，漢桓帝永壽二年(156)的人口是5647萬，三國時魏、蜀、吳的人口加起來尚不足1000萬。不過我們也應(yīng)知道這些因素在整個歷是偶發(fā)性的，它們突然引發(fā)了人口基數(shù)的大幅下降，有力影響了人口增長速率，但不會影響一個民族的生殖力，而人口問題的主要奧秘卻在這個生殖力上。況且人類在這些偶發(fā)事件上通常還采取一些積極措施努力減少人口的損失，“移民就谷”就是中外普遍使用過的應(yīng)急措施。《孟子?梁惠王》說：“寡人之于國也，盡心焉爾矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)，河東兇，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”這是中國的情況；希羅多德的《歷史》著作說，呂底亞人在阿杜斯統(tǒng)治時期發(fā)生了嚴重的饑饉，“最后，國王只得把全體呂底亞人分開，叫這兩部分人抽簽決定去留。而他將繼續(xù)統(tǒng)治抽簽后留在國內(nèi)的那一半人，移居國外的人則歸他的兒子第勒賽諾斯來領(lǐng)導”。這是西方的情況?！案嘁弧币彩怯牡某浯胧??！兑葜軙?文傳解》：“天有四殃，水、旱、饑、荒。其至無時，非務(wù)積聚，何以備之?夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也……有十年之積者王，有五年之積者霸，無一年之積者亡。生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空，十重者王，頓空者亡?！彼援斘覀兛疾炷骋粴v史時期的人口變動情況時，戰(zhàn)爭、疾疫、災(zāi)荒是不能忽視的，而在理解一個民族為什么具有特別高的人口增長率時，它們就沒有那么重要了。
二、影響歷史人口的文化因素
根據(jù)上述分析，在歷影響我國人口持續(xù)增長的因素并不是所謂生產(chǎn)力的發(fā)展、小農(nóng)經(jīng)濟模式，災(zāi)荒、疾病、戰(zhàn)爭也不是歷史的常態(tài)，中國人口問題的真正謎底應(yīng)該在她的文化里。在文明時代，左右一個民族文化模式和文化精神的力量莫過于政治干預(yù)，那么中國政治干預(yù)人口的政策出現(xiàn)于何時?有一篇文章說：“迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古及文獻資料表明：春秋戰(zhàn)國以前的中國人口發(fā)展，基本處在一種自生自滅的自然增殖狀態(tài)，人口再生產(chǎn)主要依賴自身的調(diào)節(jié)機制來運行，很少受到來自國家機器方面的干預(yù)或強制……春秋時代，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，人口資源對于政治軍事和經(jīng)濟發(fā)展的重要性逐漸為各國政治家所認識，利用國家機器的強制手段加速社會人口再生產(chǎn)過程，迅速增殖人口數(shù)量，遂勢在必行。春秋晚期越國實行的人口發(fā)展政策，標志著國家對人口再生產(chǎn)過程施加強力干預(yù)的機制開始形成?！睋?jù)我們看來，這一判斷似乎太晚。在地曠人稀的時代，無論為了抗御自然還是為了獲得尊嚴，渴望人口繁衍增殖是大多數(shù)民族的心理狀態(tài)。美國人類學家羅維調(diào)查了烏鴉印第安人后說：“沒有再比對一位烏鴉人說‘你沒有親戚’更傷人的侮辱了，那意味著他是一個無關(guān)緊要的人；相反，一位精力旺盛，被四十來位和他有親戚關(guān)系的蠻勇的年輕人簇擁著的男人則可能會輕而易舉地支配數(shù)百人的群體。”古代波斯國王要獎勵多子的英雄父親，希羅多德說：“子嗣繁多在他們眼中看來乃是男性的僅次于勇武的一項美德。每年國王都把禮物送給子嗣最多的那個人，因為他們認為人數(shù)就是力量?！痹谖覈糯易逯g的恩怨無須假手政府可以徑自私了，《禮記?檀弓》：“居父母之仇，寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也，過諸市朝，不反兵而斗；居昆弟之仇，仕弗與共國；居從父昆弟之仇，不為魁，主人能則執(zhí)兵陪其后?！边@在整個古代社會都是天下通義，如果沒有足夠的子息，就難免任人欺凌。
談到政治對人口的干預(yù)，我們普遍忽略一個具有決定意義的因素，那就是最早的國家由以產(chǎn)生所選擇的途徑或方式。世界歷那些自然生成的國家，他們產(chǎn)生的方式是多種多樣的，有什么樣的國家產(chǎn)生方式，就有相應(yīng)的政治制度、政治觀念。夏、商的國家是由若干原始貴族家族組成的松散政治聯(lián)合體，正因為是家族的聯(lián)合體，所以在這個聯(lián)合體內(nèi)的成員多稱為“氏”，如“有虞氏”、“夏后氏”、“斟尋氏”、“斟灌氏”，這種政治權(quán)力結(jié)構(gòu)用王國維的話說就是“自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也，故當夏后之世，而殷亥、王恒累葉稱王；湯未放桀之時，亦已稱王；當商之末，而周之文武亦稱王。蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。”這樣的家族聯(lián)盟頗類今天的股份公司，持有股份者自然就是董事會的董事長，失去股份的股東便自動被開除出局。歷不少家族雖時有沉浮卻能歷虞、夏、商、周四代而不衰，如春秋時晉國六卿之一的范宣子說：“昔?之祖，在虞為豢龍氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，周卑晉繼之，為范氏?！蓖瑫r也有不少家族
淪落下去，退出貴族行列，如《左傳?昭公三年》叔向說晉獻、晉文時代的老牌貴族“欒、嚶、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯”，那時已“降在皂隸”。家族的實力首先就是人丁興旺，其次才是財產(chǎn)、聲望。貴族家族在天子叫“王族”，在諸侯叫“公族”，人們把王族、公族喻為王室、公室的枝干，如《左傳?文公七年》說宋昭公欲去群公子，樂豫便阻止說：“不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣?！庇秩缯压晔逑蚺c晏嬰論齊晉季世時說他的宗族原分十一族，今天惟有羊舌氏還能茍延殘喘，所以“公室將卑，宗族枝葉先落，則公室從之”。
關(guān)鍵詞：人口；文化因素；文化結(jié)構(gòu)
作者簡介：常金倉，男，山西原平人，歷史學博士，遼寧師范大學教授，博士生導師。
我國是一個人口大國，根據(jù)第五次全國人口普查公報，截至2000年11月1日全國總?cè)丝跀?shù)已近13億，而且在這個基數(shù)上每年凈增約1000萬，當時的世界人口約60億，平均每4.6人中就有一個中國人，這是一個驚人的現(xiàn)象。中國的人口優(yōu)勢并不是在18世紀以后才形成的，美國人類學家馬文?哈里斯根據(jù)金斯利?戴維斯等人的測算，他在《文化的起源》里說：“從國家首次出現(xiàn)到基督教開啟的四千年中，世界人口從8700萬上升到22500萬，新人口的總數(shù)中近五分之四的人在羅馬帝國、中國漢朝和印度古普塔帝國的疆域中生活。”據(jù)歷代官修史書記載，18世紀以前我國古代人口最盛時達到6000余萬，其間在長期戰(zhàn)亂之后，人口有時損耗到1000余萬，但經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，很快就恢復到了戰(zhàn)前的水平。由于戶口隱匿、虛報和人口流亡、疆域變動，這些數(shù)字的可靠性在立志復原人口數(shù)量的人口史學家那里曾產(chǎn)生過極大的懷疑，但是如果由此說中國在世界上長期保持了人口大國的地位，應(yīng)該是沒有爭議的。如何理解如此旺盛的生殖力?在上世紀90年代以來的人口史研究中影響人口的很多因素已被揭示了出來，其中自然因素如人口自然增長率、水旱蝗災(zāi)、瘟疫疾病，社會因素如物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)力水平、國家人口政策、賦稅徭役制度、婚姻習俗、財產(chǎn)繼承制度、養(yǎng)老、宗教信仰、性別比例、戰(zhàn)爭等等，閱讀這些文獻時我們發(fā)現(xiàn)這項研究存在兩個傾向性問題，在思想方法上由于接受了某些現(xiàn)成的理論其中包含了太多的先驗之見，在材料分析上由于對中國文化缺乏系統(tǒng)的理解顯得雜亂無章。請先從思想方法說起。
一、人口史研究的幾個問題
關(guān)于人口增長的決定因素至今最流行的解釋是生產(chǎn)力理論，如楊寬談到戰(zhàn)國人口狀況時說：“由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活得到一定程度的改善，人口逐漸增加?！甭酚?、滕澤之也說“戰(zhàn)國時期鐵器和牛耕被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力有了較大提高，促進了人口的發(fā)展?！蓖跤裾f：“戰(zhàn)國時期完成了奴隸制向封建制的過渡，由于生產(chǎn)力水平的提高，人口急速上升，出現(xiàn)了中國人口發(fā)展的第一次飛躍，人口增至二千萬。”持這種歷史觀的學者似乎認為只有在社會準備好充足的生活資料時，新增長人口才能降生。人口與生產(chǎn)力孰為因，孰為果也許并不如此簡單，更為常見的是當社會財富應(yīng)付不了人口壓力時，開辟新的生產(chǎn)力才成為必要。在地廣人稀的條件下，解決人口過剩的辦法首先是遷徙。馬克思曾說：“部落人口的增長使他們彼此削減生產(chǎn)所必需的地盤，因此過剩人口就不得不進行那種為古代和現(xiàn)代歐洲各民族形成奠定基礎(chǔ)的、充滿危險的大遷徙?！彼恼摂嗍怯袣v史依據(jù)的，馬基雅維里《佛羅倫薩史》開篇寫道：“居住在萊茵河和多瑙河北岸一帶地方的居民，由于那個地區(qū)既富饒又有利健康，從而繁殖很快，常常因為人口太多，一部分人被迫遷離鄉(xiāng)土到別處尋求居住之地。每當一個地區(qū)不得不解除人口過多的負擔時，往往采取如下辦法：把全部人口分成三部分，每部分當中的貴族、富人和窮人的數(shù)目都相同，然后抽簽，抽到簽的那三分之一人口，就要尋找新的居住地區(qū)，其余三分之二留下占據(jù)原有鄉(xiāng)土?！狈▏祟悓W家列維―斯特勞斯在訪問巴西印第安人的民族志里也說波洛洛人雖然過定居生活，但“實際上存在的村落難得在同一地點存在三十年以上，因為種植農(nóng)作物的土地在那段時間內(nèi)就變得貧瘠”。南比克瓦拉族擁有“一塊面積象整個法國那么大的地方，其中四分之三未被人探險過，只有一小群土著在里面遷移不定?！蔽覈?、商、周三代先民往來遷移、不常厥居的情形與此大致相同。人類的生活習慣是很難改變的，只有在不得已的情況下，如無處可遷時才肯采用新的謀生手段。這時他們面臨的選擇一是改變生產(chǎn)方式，由狩獵采集或畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，二是實行強化生產(chǎn)，由園圃農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s農(nóng)業(yè)。據(jù)我的理解，我國先秦時代的經(jīng)濟模式也經(jīng)歷了一個狩獵、采集、畜牧規(guī)模不斷縮小，農(nóng)業(yè)成為主導產(chǎn)業(yè)的漫長過程，而戰(zhàn)國生產(chǎn)力提高的第一推動力仍然是人口的增長。陳獨秀在批判馬爾薩斯人口論時很早就說過“人類底人口遞增固然是事實，食物隨著遞增也不是空想”。
另一種流行的思想認為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟天然具有刺激人口無限制膨脹的作用。例如今年有一篇文章說：“人口一旦與土地結(jié)成關(guān)系，就形成自然法則，具有以下特點：第一，人口的無節(jié)制增加。農(nóng)業(yè)人口總無計劃可言，而以‘不可逆’的方式無限制增長。農(nóng)業(yè)勞動的集約性、季節(jié)性與單純性，刺激了對人口的無節(jié)制需求，‘養(yǎng)兒防老’、‘多子多?！?、‘傳宗接代’思想傳統(tǒng)，又成為人口增加的觀念原因。”另一篇文章說：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)式自然經(jīng)濟的生活方式對勞動力尤其是對男勞動力的追求，便構(gòu)成了我國農(nóng)村婦女生育水平較高的根本原因?！鄙踔劣腥苏f：“生育文化的形成有其客觀基礎(chǔ)，那就是小農(nóng)經(jīng)濟?！蔽覈鴼v史學界比較普遍地接受了一種簡單的經(jīng)濟決定論，因而無論什么問題總想找出一個經(jīng)濟原因來，這個先入之見很容易掩蓋其他因素的作用。其實在前工業(yè)時代的世界里，并非所有從事農(nóng)耕的民族都想多生孩子，例如前面提到的南比克瓦拉人從事農(nóng)耕和采集狩獵的混合經(jīng)濟，他們把一年分成兩個時期，從10月到3月在潮濕的河谷中燒林整地，種植木薯、包谷、煙草、豆子、棉花、花生、葫蘆，3月以后是旱季，他們離開定居的村落，分為幾個小群隊，四處流浪，尋找獵物。據(jù)報道：“南比克瓦拉人生的小孩數(shù)目不多……沒有生小孩的夫婦并非罕見；只生一兩個孩子似乎是相當自然平常的現(xiàn)象，很少在一個家族里看到超過三個小孩的情形。小孩斷奶以前，其父母不準做愛，而小孩通常要到三歲的時候才斷奶。母親把小孩帶在大腿旁邊，用一條樹皮或棉布做的寬帶子綁住；如果要再多帶一個嬰孩的話，她便無法背籃子了。他們游走不定的生存方式，再加上物質(zhì)環(huán)境的匱乏，使他們不得不異常小心，必要的時候，婦女毫不遲疑地用機械性的辦法或用植物藥物來引致流產(chǎn)。”看來決定南比克瓦拉 人主動節(jié)育的原因是他們的不常厥居而不是農(nóng)耕經(jīng)濟。以休整土地、施肥、灌溉、鋤草為表征的集約農(nóng)業(yè)確實是刺激人口增長的因素，在我國歷，集約農(nóng)業(yè)是李悝為魏文侯推行盡地力之教時出現(xiàn)的，它本身就是人口相對過剩的結(jié)果，那么在此之前的人口劇增必然另有原因，由于戰(zhàn)國以后中國陷入了強化生產(chǎn)與人口增長的循環(huán)矛盾運動中，遂使我們將人口問題統(tǒng)統(tǒng)歸因于農(nóng)業(yè)及其集約性了。至于“養(yǎng)兒防老”和“多子多?！泵黠@是與古代社會保障體制中的家庭養(yǎng)老模式相關(guān)，無論這個民族采取什么樣的經(jīng)濟生活方式，只要社會不承擔這項職責，這一觀念都會產(chǎn)生，它與農(nóng)耕無關(guān)?！皞髯诮哟笔怯勺诜ㄖ贫扰缮鰜淼模粋€家族要想長久維持他在社會上的地位，首先要實現(xiàn)家族內(nèi)部的團結(jié)，就需要產(chǎn)生一個法定的宗子統(tǒng)領(lǐng)族人，否則，這個家族很快就會分崩離析，這一意識由權(quán)勢之家擴散到社會下層，就產(chǎn)生傳宗接代觀念，我們不能因為中國古代既是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又實行宗法制度，就把它理解為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的后果了。
災(zāi)荒、疾疫、戰(zhàn)爭也是經(jīng)常被提到的影響人口的因素，這些因素的后果確實是不能低估的，從歷代人口即使是問題很大的統(tǒng)計數(shù)字中也可看出人口損耗的嚴重性。例如漢平帝元始二年(2)人口為5959萬，經(jīng)過西漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭，到光武帝建武中元二年(57)才恢復到2100萬；東漢末年的黃巾起義和軍閥混戰(zhàn)后情況更加慘烈，漢桓帝永壽二年(156)的人口是5647萬，三國時魏、蜀、吳的人口加起來尚不足1000萬。不過我們也應(yīng)知道這些因素在整個歷是偶發(fā)性的，它們突然引發(fā)了人口基數(shù)的大幅下降，有力影響了人口增長速率，但不會影響一個民族的生殖力，而人口問題的主要奧秘卻在這個生殖力上。況且人類在這些偶發(fā)事件上通常還采取一些積極措施努力減少人口的損失，“移民就谷”就是中外普遍使用過的應(yīng)急措施。《孟子?梁惠王》說：“寡人之于國也，盡心焉爾矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)，河東兇，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”這是中國的情況；希羅多德的《歷史》著作說，呂底亞人在阿杜斯統(tǒng)治時期發(fā)生了嚴重的饑饉，“最后，國王只得把全體呂底亞人分開，叫這兩部分人抽簽決定去留。而他將繼續(xù)統(tǒng)治抽簽后留在國內(nèi)的那一半人，移居國外的人則歸他的兒子第勒賽諾斯來領(lǐng)導”。這是西方的情況?！案嘁弧币彩怯牡某浯胧??！兑葜軙?文傳解》：“天有四殃，水、旱、饑、荒。其至無時，非務(wù)積聚，何以備之?夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也……有十年之積者王，有五年之積者霸，無一年之積者亡。生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空，十重者王，頓空者亡?！彼援斘覀兛疾炷骋粴v史時期的人口變動情況時，戰(zhàn)爭、疾疫、災(zāi)荒是不能忽視的，而在理解一個民族為什么具有特別高的人口增長率時，它們就沒有那么重要了。
二、影響歷史人口的文化因素
根據(jù)上述分析，在歷影響我國人口持續(xù)增長的因素并不是所謂生產(chǎn)力的發(fā)展、小農(nóng)經(jīng)濟模式，災(zāi)荒、疾病、戰(zhàn)爭也不是歷史的常態(tài)，中國人口問題的真正謎底應(yīng)該在她的文化里。在文明時代，左右一個民族文化模式和文化精神的力量莫過于政治干預(yù)，那么中國政治干預(yù)人口的政策出現(xiàn)于何時?有一篇文章說：“迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古及文獻資料表明：春秋戰(zhàn)國以前的中國人口發(fā)展，基本處在一種自生自滅的自然增殖狀態(tài)，人口再生產(chǎn)主要依賴自身的調(diào)節(jié)機制來運行，很少受到來自國家機器方面的干預(yù)或強制……春秋時代，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，人口資源對于政治軍事和經(jīng)濟發(fā)展的重要性逐漸為各國政治家所認識，利用國家機器的強制手段加速社會人口再生產(chǎn)過程，迅速增殖人口數(shù)量，遂勢在必行。春秋晚期越國實行的人口發(fā)展政策，標志著國家對人口再生產(chǎn)過程施加強力干預(yù)的機制開始形成?！睋?jù)我們看來，這一判斷似乎太晚。在地曠人稀的時代，無論為了抗御自然還是為了獲得尊嚴，渴望人口繁衍增殖是大多數(shù)民族的心理狀態(tài)。美國人類學家羅維調(diào)查了烏鴉印第安人后說：“沒有再比對一位烏鴉人說‘你沒有親戚’更傷人的侮辱了，那意味著他是一個無關(guān)緊要的人；相反，一位精力旺盛，被四十來位和他有親戚關(guān)系的蠻勇的年輕人簇擁著的男人則可能會輕而易舉地支配數(shù)百人的群體。”古代波斯國王要獎勵多子的英雄父親，希羅多德說：“子嗣繁多在他們眼中看來乃是男性的僅次于勇武的一項美德。每年國王都把禮物送給子嗣最多的那個人，因為他們認為人數(shù)就是力量?！痹谖覈糯易逯g的恩怨無須假手政府可以徑自私了，《禮記?檀弓》：“居父母之仇，寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也，過諸市朝，不反兵而斗；居昆弟之仇，仕弗與共國；居從父昆弟之仇，不為魁，主人能則執(zhí)兵陪其后?！边@在整個古代社會都是天下通義，如果沒有足夠的子息，就難免任人欺凌。
談到政治對人口的干預(yù)，我們普遍忽略一個具有決定意義的因素，那就是最早的國家由以產(chǎn)生所選擇的途徑或方式。世界歷那些自然生成的國家，他們產(chǎn)生的方式是多種多樣的，有什么樣的國家產(chǎn)生方式，就有相應(yīng)的政治制度、政治觀念。夏、商的國家是由若干原始貴族家族組成的松散政治聯(lián)合體，正因為是家族的聯(lián)合體，所以在這個聯(lián)合體內(nèi)的成員多稱為“氏”，如“有虞氏”、“夏后氏”、“斟尋氏”、“斟灌氏”，這種政治權(quán)力結(jié)構(gòu)用王國維的話說就是“自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也，故當夏后之世，而殷亥、王恒累葉稱王；湯未放桀之時，亦已稱王；當商之末，而周之文武亦稱王。蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。”這樣的家族聯(lián)盟頗類今天的股份公司，持有股份者自然就是董事會的董事長，失去股份的股東便自動被開除出局。歷不少家族雖時有沉浮卻能歷虞、夏、商、周四代而不衰，如春秋時晉國六卿之一的范宣子說：“昔?之祖，在虞為豢龍氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，周卑晉繼之，為范氏?！蓖瑫r也有不少家族
淪落下去，退出貴族行列，如《左傳?昭公三年》叔向說晉獻、晉文時代的老牌貴族“欒、嚶、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯”，那時已“降在皂隸”。家族的實力首先就是人丁興旺，其次才是財產(chǎn)、聲望。貴族家族在天子叫“王族”，在諸侯叫“公族”，人們把王族、公族喻為王室、公室的枝干，如《左傳?文公七年》說宋昭公欲去群公子，樂豫便阻止說：“不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣?！庇秩缯压晔逑蚺c晏嬰論齊晉季世時說他的宗族原分十一族，今天惟有羊舌氏還能茍延殘喘，所以“公室將卑，宗族枝葉先落，則公室從之”。