2、墨子學派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標志著私營勞動階層已經(jīng)開始有思想的代言人。在當時沒用哪個學派能像墨子那樣，完全以勞動者的出身、站在私有勞動者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)。誠然這個學派有它的局限，但那是他剛剛興起時的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學派敢提出來的。這個學派在問世不久即找到毀滅，實在是中國文化的一大損失。百家爭鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運動難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國時期，曾產(chǎn)生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。
二十七、簡述陰陽家文化的主要內(nèi)容。
陰陽家陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。
（1）《漢書*文藝志》說：“陰陽者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。
（2）鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德終始”說，解釋朝代的變更，對當時的諸侯有很大的震駭作用。
（3）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。
（4）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了“天人感應”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。
二十八、簡述名家文化的主要內(nèi)容
名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關(guān)系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即 “名”與“實”）的關(guān)系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。
二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：
從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復。
1、秦朝實施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的*激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復舊制。
2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。
3、漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標志著分封諸侯做法的徹底過時。
4、經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。