以下是為大家整理的《最新亞里士多德經(jīng)典名言》的文章，希望大家能夠喜歡！
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· 教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。
· 事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。
· 真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。
· 羽毛相同的鳥，自會(huì)聚在一起。
· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。
· 人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有的不幸光臨。
· 幸福在于自主自足之中。
· 幸福就是至善。
· 幸福屬于滿足的人們。
· 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。
· 效法是本能
· 效法是從小有的本能
· 一個(gè)國(guó)家的法治要求其現(xiàn)行的法律必須得到普遍的遵守和執(zhí)行，而獲得普遍遵守的法律應(yīng)該是制定的良好的法律
· 我愛我?guī)?，我更愛真理?BR> · 人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 有人問：寫一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。
· 政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
· 憐憫是一個(gè)人遭愛顧運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。
· 人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。
· 真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。
· 德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。
· 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。
· 習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂牎?BR> · 對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
· 人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
· 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。
· 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。
· 在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。
· 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
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· 事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。
· 真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。
· 羽毛相同的鳥，自會(huì)聚在一起。
· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。
· 人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有的不幸光臨。
· 幸福在于自主自足之中。
· 幸福就是至善。
· 幸福屬于滿足的人們。
· 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。
· 效法是本能
· 效法是從小有的本能
· 一個(gè)國(guó)家的法治要求其現(xiàn)行的法律必須得到普遍的遵守和執(zhí)行，而獲得普遍遵守的法律應(yīng)該是制定的良好的法律
· 我愛我?guī)?，我更愛真理?BR> · 人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 有人問：寫一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。
· 政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
· 憐憫是一個(gè)人遭愛顧運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。
· 人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。
· 真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。
· 德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。
· 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。
· 習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂牎?BR> · 對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
· 人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
· 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。
· 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。
· 在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。
· 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。