一、選擇題
1.從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ?。?BR> A.把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證
B.用近代自然科學(xué)的方法論證
C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一
2.“因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個(gè)君主必須是一個(gè)狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼?！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ?。?BR> A.聰明的君主應(yīng)該運(yùn)用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護(hù)自己的統(tǒng)治
B.這是馬基雅維利推崇的治國(guó)之道
C.君主應(yīng)用暴力和欺騙等手段維護(hù)統(tǒng)治
D.君主必須具有獅子和狐貍的各種美德
3.“因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個(gè)君主必須是一個(gè)狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼?！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ?。?。
A.聰明的君主應(yīng)該運(yùn)用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護(hù)自己的統(tǒng)治
B.這是馬基雅維利推崇的治國(guó)之道
C.君主應(yīng)用暴力和欺騙等手段維護(hù)統(tǒng)治
D.君主必須具有獅子和狐貍的各種美德
4.詹姆士一世推行專(zhuān)制的君主統(tǒng)治, 產(chǎn)生的主要影響是（ ）。
A.用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說(shuō)的正確性
B.更明確地提出了“君權(quán)神授”說(shuō)
C.進(jìn)一步擴(kuò)大了英國(guó)議會(huì)的權(quán)力
D.導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突
5.馬基雅維利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來(lái)說(shuō)也是極其有害的。他主張（ ）。
A.“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”
6.歐洲歷出現(xiàn)的為君權(quán)辯護(hù)的思想，最終都變得不合時(shí)宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ ）。
A.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無(wú)限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權(quán)至上”
D.宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說(shuō)
7.詹姆士一世曾在議會(huì)中聲稱(chēng)國(guó)王“在人間行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力……國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！边@說(shuō)明（ ?。?BR> A.國(guó)王權(quán)力必須高于神權(quán)
B.他在極力貶低神的地位
C.王權(quán)完全可以脫離神權(quán)而行使
D.他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)
8.馬基雅維利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來(lái)說(shuō)也是極其有害的。他主張（ ）。
A.“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”
9.歐洲歷出現(xiàn)的為君權(quán)辯護(hù)的思想，最終都變得不合時(shí)宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ ）。
A.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無(wú)限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權(quán)至上”
D.宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說(shuō)
10.從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ?。?BR> A.把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證
B.用近代自然科學(xué)的方法論證
C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一
11.從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ?。?。
A.把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證
B.用近代自然科學(xué)的方法論證
C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一
12.歐洲歷出現(xiàn)的為君權(quán)辯護(hù)的思想，最終都變得不合時(shí)宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ ?。?BR> A.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無(wú)限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權(quán)至上”
D.宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說(shuō)
13.馬基雅維利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來(lái)說(shuō)也是極其有害的。他主張（ ?。?。
A.“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”
14.詹姆士一世推行專(zhuān)制的君主統(tǒng)治, 產(chǎn)生的主要影響是（ ?。?。
A.用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說(shuō)的正確性
B.更明確地提出了“君權(quán)神授”說(shuō)
C.進(jìn)一步擴(kuò)大了英國(guó)議會(huì)的權(quán)力
D.導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突
15.詹姆士一世推行專(zhuān)制的君主統(tǒng)治, 產(chǎn)生的主要影響是（ ?。?BR> A.用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說(shuō)的正確性
B.更明確地提出了“君權(quán)神授”說(shuō)
C.進(jìn)一步擴(kuò)大了英國(guó)議會(huì)的權(quán)力
D.導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突
二、非選擇題
16.(2011年10月平頂山一模46題)(15分)近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐
材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。令也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之*樂(lè)，視為當(dāng)然，日“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。
——黃宗羲《明夷待訪錄》
材料二 所以，如果我們?nèi)鲩_(kāi)社會(huì)公約中所有非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于的公意指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為整體中不可分割的組成部分。只是在這種結(jié)合行為的剎那問(wèn)就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，用來(lái)代替每個(gè)訂約者個(gè)人：組成共同體的成員數(shù)目與大會(huì)中所有票數(shù)相等，而共同體以同樣的行為獲得到它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。
——盧梭《社會(huì)契約論》
(1)從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面指出中國(guó)和法國(guó)在非常相近的時(shí)問(wèn)內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似思想的共同原因。(6分)
(2)兩國(guó)思想家最主要的共同之處是什么?(2分)從階級(jí)屬性和作用兩方面談?wù)勚袊?guó)和法國(guó)的這種相似思想的不同之處。(7分)
17.(15分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
社會(huì)契約，他不是上級(jí)與下級(jí)之間的一種約定，它是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定。它以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定;它對(duì)一切人一視同仁，是公平的一種約定;它陳了公共幸福之外，不能在有任何其他的目的，是有益的一種約定;他有公共力量和權(quán)力做保障，是穩(wěn)定的一種約定。
——盧梭《社會(huì)契約》
(1)盧梭《社會(huì)契約》是在什么背景下提出的?(8分)
(2)在盧梭所生活的時(shí)代社會(huì)主流思想有何特點(diǎn)?(4分)
(3)盧梭的主要思想主張有哪些?(3分)
1.從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ?。?BR> A.把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證
B.用近代自然科學(xué)的方法論證
C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一
2.“因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個(gè)君主必須是一個(gè)狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼?！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ?。?BR> A.聰明的君主應(yīng)該運(yùn)用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護(hù)自己的統(tǒng)治
B.這是馬基雅維利推崇的治國(guó)之道
C.君主應(yīng)用暴力和欺騙等手段維護(hù)統(tǒng)治
D.君主必須具有獅子和狐貍的各種美德
3.“因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個(gè)君主必須是一個(gè)狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼?！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ?。?。
A.聰明的君主應(yīng)該運(yùn)用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護(hù)自己的統(tǒng)治
B.這是馬基雅維利推崇的治國(guó)之道
C.君主應(yīng)用暴力和欺騙等手段維護(hù)統(tǒng)治
D.君主必須具有獅子和狐貍的各種美德
4.詹姆士一世推行專(zhuān)制的君主統(tǒng)治, 產(chǎn)生的主要影響是（ ）。
A.用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說(shuō)的正確性
B.更明確地提出了“君權(quán)神授”說(shuō)
C.進(jìn)一步擴(kuò)大了英國(guó)議會(huì)的權(quán)力
D.導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突
5.馬基雅維利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來(lái)說(shuō)也是極其有害的。他主張（ ）。
A.“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”
6.歐洲歷出現(xiàn)的為君權(quán)辯護(hù)的思想，最終都變得不合時(shí)宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ ）。
A.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無(wú)限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權(quán)至上”
D.宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說(shuō)
7.詹姆士一世曾在議會(huì)中聲稱(chēng)國(guó)王“在人間行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力……國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！边@說(shuō)明（ ?。?BR> A.國(guó)王權(quán)力必須高于神權(quán)
B.他在極力貶低神的地位
C.王權(quán)完全可以脫離神權(quán)而行使
D.他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)
8.馬基雅維利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來(lái)說(shuō)也是極其有害的。他主張（ ）。
A.“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”
9.歐洲歷出現(xiàn)的為君權(quán)辯護(hù)的思想，最終都變得不合時(shí)宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ ）。
A.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無(wú)限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權(quán)至上”
D.宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說(shuō)
10.從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ?。?BR> A.把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證
B.用近代自然科學(xué)的方法論證
C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一
11.從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ?。?。
A.把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證
B.用近代自然科學(xué)的方法論證
C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全
D.教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一
12.歐洲歷出現(xiàn)的為君權(quán)辯護(hù)的思想，最終都變得不合時(shí)宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ ?。?BR> A.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無(wú)限
B.違背民眾的基本利益
C.鼓吹“君權(quán)至上”
D.宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說(shuō)
13.馬基雅維利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來(lái)說(shuō)也是極其有害的。他主張（ ?。?。
A.“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德”
B.*具備了各種美德君主
C.“新君主”可以不擇手段
D.“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”
14.詹姆士一世推行專(zhuān)制的君主統(tǒng)治, 產(chǎn)生的主要影響是（ ?。?。
A.用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說(shuō)的正確性
B.更明確地提出了“君權(quán)神授”說(shuō)
C.進(jìn)一步擴(kuò)大了英國(guó)議會(huì)的權(quán)力
D.導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突
15.詹姆士一世推行專(zhuān)制的君主統(tǒng)治, 產(chǎn)生的主要影響是（ ?。?BR> A.用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說(shuō)的正確性
B.更明確地提出了“君權(quán)神授”說(shuō)
C.進(jìn)一步擴(kuò)大了英國(guó)議會(huì)的權(quán)力
D.導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突
二、非選擇題
16.(2011年10月平頂山一模46題)(15分)近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐
材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。令也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之*樂(lè)，視為當(dāng)然，日“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。
——黃宗羲《明夷待訪錄》
材料二 所以，如果我們?nèi)鲩_(kāi)社會(huì)公約中所有非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于的公意指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為整體中不可分割的組成部分。只是在這種結(jié)合行為的剎那問(wèn)就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，用來(lái)代替每個(gè)訂約者個(gè)人：組成共同體的成員數(shù)目與大會(huì)中所有票數(shù)相等，而共同體以同樣的行為獲得到它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。
——盧梭《社會(huì)契約論》
(1)從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面指出中國(guó)和法國(guó)在非常相近的時(shí)問(wèn)內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似思想的共同原因。(6分)
(2)兩國(guó)思想家最主要的共同之處是什么?(2分)從階級(jí)屬性和作用兩方面談?wù)勚袊?guó)和法國(guó)的這種相似思想的不同之處。(7分)
17.(15分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
社會(huì)契約，他不是上級(jí)與下級(jí)之間的一種約定，它是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定。它以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定;它對(duì)一切人一視同仁，是公平的一種約定;它陳了公共幸福之外，不能在有任何其他的目的，是有益的一種約定;他有公共力量和權(quán)力做保障，是穩(wěn)定的一種約定。
——盧梭《社會(huì)契約》
(1)盧梭《社會(huì)契約》是在什么背景下提出的?(8分)
(2)在盧梭所生活的時(shí)代社會(huì)主流思想有何特點(diǎn)?(4分)
(3)盧梭的主要思想主張有哪些?(3分)