有生必有死，人的個(gè)體生命是有限的，這是人人不能違背的法則也是人人不能改變的事實(shí)。
蒙田對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度是樂(lè)觀的，他對(duì)于死亡也是看的透徹，同樣以樂(lè)觀開朗的態(tài)度面對(duì)它。
樂(lè)生惡死是人類的本能，不過(guò)人類有時(shí)也能超越這種本能，變惡死為樂(lè)死。這有兩種情況，一種是人生的不滿足所導(dǎo)致，一種是人生滿足的實(shí)現(xiàn)。人生之所以愿意死去是因?yàn)槌酥鉀](méi)有別的更好的選擇。是出于無(wú)可奈何。這些人對(duì)隨時(shí)告別人生，毫不惋惜，是因?yàn)樯D辛與苦惱所至，他們的死是人生的悲劇，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反抗。
還有一種生死愿望，源于人生的滿足，生死的矛盾沖突往往和人生的不滿聯(lián)系在一起，人們拒絕死亡，反抗死亡，往往是由于他們想要獲得的東西很多。而實(shí)際上得到的太少，有限的人生未能滿足他們的愿望。相反，如果對(duì)人生感到莫大的滿足，那么，他們就會(huì)死而無(wú)憾。就會(huì)以達(dá)觀的態(tài)度面對(duì)死亡。
人生觀、生死觀如果你和翱翔在天空中的雄鷹相比的話他也會(huì)感到生物和渺茫的宇宙相比又是如此渺茫。
在一般入的心里，死亡是痛苦的，可怕的，道家卻對(duì)死亡涂上理想的色彩，他們把生和死看作是自動(dòng)化鏈條上的不同環(huán)節(jié)，二者之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，如果把生比作脊梁死就是尻骨。二者都是整個(gè)身體的組織部分，談不上對(duì)誰(shuí)親，對(duì)誰(shuí)疏。像俗世人樂(lè)生一樣，道家對(duì)死亡看作是美好的，生的本質(zhì)在于死。
就讓我們喜迎死亡，在這個(gè)世界里活的豐盈充實(shí)吧！
蒙田對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度是樂(lè)觀的，他對(duì)于死亡也是看的透徹，同樣以樂(lè)觀開朗的態(tài)度面對(duì)它。
樂(lè)生惡死是人類的本能，不過(guò)人類有時(shí)也能超越這種本能，變惡死為樂(lè)死。這有兩種情況，一種是人生的不滿足所導(dǎo)致，一種是人生滿足的實(shí)現(xiàn)。人生之所以愿意死去是因?yàn)槌酥鉀](méi)有別的更好的選擇。是出于無(wú)可奈何。這些人對(duì)隨時(shí)告別人生，毫不惋惜，是因?yàn)樯D辛與苦惱所至，他們的死是人生的悲劇，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反抗。
還有一種生死愿望，源于人生的滿足，生死的矛盾沖突往往和人生的不滿聯(lián)系在一起，人們拒絕死亡，反抗死亡，往往是由于他們想要獲得的東西很多。而實(shí)際上得到的太少，有限的人生未能滿足他們的愿望。相反，如果對(duì)人生感到莫大的滿足，那么，他們就會(huì)死而無(wú)憾。就會(huì)以達(dá)觀的態(tài)度面對(duì)死亡。
人生觀、生死觀如果你和翱翔在天空中的雄鷹相比的話他也會(huì)感到生物和渺茫的宇宙相比又是如此渺茫。
在一般入的心里，死亡是痛苦的，可怕的，道家卻對(duì)死亡涂上理想的色彩，他們把生和死看作是自動(dòng)化鏈條上的不同環(huán)節(jié)，二者之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，如果把生比作脊梁死就是尻骨。二者都是整個(gè)身體的組織部分，談不上對(duì)誰(shuí)親，對(duì)誰(shuí)疏。像俗世人樂(lè)生一樣，道家對(duì)死亡看作是美好的，生的本質(zhì)在于死。
就讓我們喜迎死亡，在這個(gè)世界里活的豐盈充實(shí)吧！