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【作品介紹】
《桃夭》是《詩(shī)經(jīng)》里面《國(guó)風(fēng)》中的一首古詩(shī)。這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩(shī)。本篇語(yǔ)言極為優(yōu)美，又極為精煉，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。更多《詩(shī)經(jīng)》欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的詩(shī)經(jīng)賞析欄目。
【原文、譯文及注釋對(duì)照】
| 《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》譯注 | |||||||||
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【F-006】桃夭
【題解及原文】祝賀女子出家，能使家庭和睦，生活幸福。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡有實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
【注釋】
1、夭夭：茂盛貌。
2、灼灼：鮮明貌。
3、之子：這個(gè)人。于歸：女子出嫁。
4、宜：和順。室家、家室、家人：均指家庭。
5、有：語(yǔ)助詞。蕡（焚fén）：果實(shí)繁盛貌。
6、蓁蓁（真zhēn）：草木茂盛貌。
【白話(huà)翻譯】
桃樹(shù)繁茂，桃花燦爛。女子出嫁，和美一家。
桃樹(shù)繁茂，果實(shí)豐碩。女子出嫁，幸福一家。
桃樹(shù)繁茂，枝葉濃密。女子出嫁，快樂(lè)一家。
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【講解】
美與善的統(tǒng)一--讀《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》
作者：楊牧之
這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫(xiě)得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿(mǎn)青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫(xiě)過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q(chēng)譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè)的氣氛，充溢字里行間?！澳勰鄣奶抑Γr艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè)和美帶給她的婆家?！蹦憧?，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子的話(huà)內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說(shuō)：“辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……?！保ā秶?guó)風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫(xiě)法也很講究。看似只變換了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫(xiě)“花”，二章寫(xiě)“實(shí)”，三章寫(xiě)“葉”，利用桃樹(shù)的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫(xiě)花，是形容新娘子的美麗；寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象??！
這首詩(shī)不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討。
一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀(guān)念是什么樣的？“桃之夭天，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿(mǎn)。這種美的觀(guān)念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國(guó)的伍舉就“何為美”的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。伍舉說(shuō)：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀(guān)則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）很清楚，伍舉的觀(guān)點(diǎn)是“無(wú)害即是美”，也就是說(shuō)，善就是美。而且要對(duì)“上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無(wú)害。這種觀(guān)點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義?！熬勖窭宰苑舛っ褚玻乐疄?？”那意思是說(shuō)，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力、物力，縱欲無(wú)度，就不是美。應(yīng)該說(shuō)，這種觀(guān)點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性，它不承認(rèn)“目觀(guān)”之美，是其嚴(yán)重局限。這種美的觀(guān)念，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面，也有人注意到了“目觀(guān)”之美，但這種善即是美的觀(guān)點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀(guān)念，主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，他贊賞“詩(shī)三百”，根本原因是因?yàn)椤盁o(wú)邪”。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹?lè)而不*，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），合于善的要求。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說(shuō)：“里仁為美?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見(jiàn)，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀(guān)，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀(guān)點(diǎn)，已經(jīng)開(kāi)始把美與善區(qū)別開(kāi)來(lái)，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用了?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）當(dāng)然，通過(guò)對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是“盡美”，還不能說(shuō)是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當(dāng)時(shí)人的思想觀(guān)念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀(guān)”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀(guān)念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的?！短邑病肥侨倭阄迤牡诹?，不能不說(shuō)它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們?cè)侔选短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問(wèn)題，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無(wú)與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛(ài)上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。
第二篇《葛覃》，寫(xiě)女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫(xiě)她的勤、儉、孝、敬。
第三篇《卷耳》，寫(xiě)丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫(xiě)了戀愛(ài)，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都談到了。
一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇，開(kāi)卷頭幾篇幾乎全部是寫(xiě)婚姻家庭問(wèn)題的，豈不令人深思？不論是誰(shuí)編輯的“詩(shī)三百篇”，不論孔子是刪詩(shī)了、還是整理詩(shī)了，抑或是為“詩(shī)三百篇”作了些正樂(lè)的工作，都不容置疑地說(shuō)明了他們是十分重視婚姻和家庭問(wèn)題的。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)論這個(gè)問(wèn)題呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭(zhēng)取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來(lái)的前途，所以，對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來(lái)說(shuō)，就要復(fù)雜多了?！抖Y記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“宜其家人，而后可以教國(guó)人。”這可真是一語(yǔ)道破。家庭是社會(huì)的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）“五?！保ň?、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說(shuō)。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來(lái)的。宋代理學(xué)家朱嘉說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也?！保ā对?shī)集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問(wèn)題。聽(tīng)古樂(lè)唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說(shuō)得很為透僻。他說(shuō)：“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國(guó)”，在他們眼里，“宜家”與“宜國(guó)”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了。
“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章，但象小桃樹(shù)那樣年輕，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。
【賞析】
這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩(shī)。據(jù)《周禮》云：“仲春，令會(huì)男女。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“然則桃之有華(花)，正婚姻之時(shí)也?！笨梢?jiàn)周代一般在春光明媚桃花盛開(kāi)的時(shí)候姑娘出嫁，故詩(shī)人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。舊說(shuō)如《毛序》等以為與后妃君王有關(guān)，為今人所不取。
全詩(shī)分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說(shuō)：第一個(gè)用花比美人的是天才，第二個(gè)用花比美人的是庸才，第三個(gè)用花比美人的是蠢才?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，所以說(shuō)這里是第一個(gè)用花來(lái)比美人，并不為過(guò)。自此以后用花、特別是用桃花來(lái)比美人的層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩(shī)》之十三：“天天桃李花，灼灼有輝光?！碧拼拮o(hù)《都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅?！彼侮悗煹馈镀兴_蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開(kāi)?！彼麄兘愿饔刑厣匀徊荒苜H之為庸才、蠢才，但他們無(wú)不受到《詩(shī)經(jīng)》這首詩(shī)的影響，只不過(guò)影響有大小，運(yùn)用有巧妙而已。這里所寫(xiě)的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過(guò)打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩(shī)中既寫(xiě)景又寫(xiě)人，情景交融，烘托了一股歡樂(lè)熱烈的氣氛。這種場(chǎng)面，即使在今天我們還能在農(nóng)村的婚禮上看到。第二章則是表示對(duì)婚后的祝愿。桃花開(kāi)后，自然結(jié)果。詩(shī)人說(shuō)它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個(gè)白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹(shù)枝頭的累累碩果和桃樹(shù)枝葉的茂密成蔭，來(lái)象征新嫁娘婚后生活的美滿(mǎn)幸福，真是最美的比喻，的頌辭！朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為每一章都是用的“興”，固然有理，然細(xì)玩詩(shī)意，確是興中有比，比興兼用。全詩(shī)三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開(kāi)到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩(shī)意也漸次變化，與桃花的生長(zhǎng)相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。
詩(shī)人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家。”也就是說(shuō)這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。第二、三章因?yàn)檠喉嶊P(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實(shí)含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開(kāi)始。朱熹《詩(shī)集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門(mén)之內(nèi)?！睂?shí)際上是說(shuō)新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語(yǔ)釋為家庭，更易為一般讀者所了解。
本篇語(yǔ)言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個(gè)“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫(xiě)出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來(lái)和諧歡樂(lè)的氣氛。這個(gè)“宜”字，擲地有聲，簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)字可以代替?！?徐培均)
【寒砧記】蕡，此處指使“實(shí)”肥大起來(lái)。“有蕡其實(shí)”應(yīng)譯為“滋養(yǎng)桃子漸肥大”。