這篇關(guān)于少兒民族舞：蒙古族舞蹈的基本風(fēng)格鑒賞，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
蒙族舞蹈
蒙古族是中國(guó)北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長(zhǎng)期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來(lái)崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。
一、蒙古舞的風(fēng)格
蒙古族是一個(gè)騎馬民族。騎著馬馳騁在遼闊的草原上，使蒙古民族形成了特有的草原文化風(fēng)格。由于長(zhǎng)期騎馬的緣故，蒙古族的舞蹈動(dòng)作多是以肩部和臂部為主。如硬肩、軟肩、圓肩、甩肩、碎抖肩，硬手、軟手、壓腕、彈腕、翻腕等動(dòng)作，再加上繞圓、擰轉(zhuǎn)、橫擺扭、擰傾等四種主要?jiǎng)勇?。這些不同的形體動(dòng)作形成了蒙古舞蹈的特有風(fēng)格特點(diǎn)。根據(jù)這些舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)，我們將其分成了以下幾類(lèi)：
1.《薩吾爾登》是新疆蒙古族最主要的民間舞蹈，在各地蒙古族居區(qū)廣為流傳，深受廣大人民的喜愛(ài)。新疆蒙古族無(wú)論男女老少，幾乎人人都會(huì)跳薩吾爾登。薩吾爾登既是新疆蒙古族民間舞曲和歌舞曲的曲牌名稱(chēng)，同時(shí)又是民間舞蹈的統(tǒng)稱(chēng)。薩吾爾登常在喜慶節(jié)日、男婚女嫁、迎賓送客的家宴等娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)跳。
2.《安代舞》，蒙古族傳統(tǒng)民間歌舞。在古代用于治療“魔鬼附體”病、婚后不育等癥，它具有驅(qū)鬼逐疫、求雨豐年的功能。在現(xiàn)代，主要用于節(jié)慶娛樂(lè)。舞蹈多在夏末、秋收之間舉行。舞蹈領(lǐng)頭人主要有“博”，他手持鼓鞭、單鼓，主持儀式。它的主要特點(diǎn)是載歌載舞，舞蹈有熱烈奔放、粗放豪健的風(fēng)格，舞蹈動(dòng)作主要有“踏足”“頓足”“甩巾”以及圓圈隊(duì)型組成。
3.《頂碗舞》，鄂爾多斯蒙古族從元代承傳下來(lái)的傳統(tǒng)民間舞蹈。形式新穎，動(dòng)作優(yōu)美，氣質(zhì)高雅，風(fēng)格獨(dú)特，具有濃郁的民族特點(diǎn)。在整個(gè)蒙古族民間舞蹈發(fā)展占居重要的位置。能歌善舞的鄂爾多斯蒙古人在婚宴和喜慶佳節(jié)的聚會(huì)上1人或2人頭頂茶杯或碗狀小油燈或碗，碗里盛滿清水或奶酒，雙手各拿兩個(gè)酒盅或一束竹筷在歌聲和樂(lè)聲中翩翩起舞。頂燈、頂碗舞的動(dòng)作沒(méi)有固定的套數(shù)、掌握好基本動(dòng)作、打筷子的規(guī)律之后，舞者現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮，情緒激昂，動(dòng)作、舞姿的變化豐富多彩，充分展現(xiàn)出舞者的技藝、智慧和民間舞蹈豐富、靈活、多變的特性。
4.《筷子舞》，具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈形式之一?？曜游枋窃诨槎Y、喜慶節(jié)目上，在弦樂(lè)及人聲的伴唱中，由男性藝人單獨(dú)表演的舞蹈形式?？曜游桧氂沂譂M把握筷，用碗部的力量上提下壓，首先擊手、擊腿、擊肩，然后擊腳擊地，隨著碗部翻繞的變化，有時(shí)肩部活潑地聳動(dòng)，有時(shí)腿部靈活地跳躍，有時(shí)擰身左前傾，面向左下方，有時(shí)擰身右前傾，面向右下方。各種動(dòng)作基本上保持著半蹲的舞蹈姿態(tài)。繞圓動(dòng)律感強(qiáng)，繞肩韻味十足，整個(gè)舞姿手的動(dòng)作和肩的動(dòng)作非常突出，具有歡快、優(yōu)美、矯健的風(fēng)格，放映了蒙古人的熱情豪放、熱愛(ài)生活的感情特點(diǎn)?？曜游枳约旱莫?dú)特的藝術(shù)感染力，得到了亞、歐、美的很多國(guó)家和民族的喜愛(ài)。
5.太平鼓舞?！疤焦摹毕涤勉~圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動(dòng)作名稱(chēng)有“拜鼓”“跑走馬”“拉大鋸”“撲堞”“彈棉花”“滾元宵”“趕鳥(niǎo)”串門(mén)”“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切相聯(lián)。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側(cè)。舞步開(kāi)放有力，富有彈性，雜有跳、轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤(pán)繞回旋，帶有雜技色彩。
6.《圈舞》，蒙古族民間流傳的舞蹈。兩腳交替悠晃步，粗礦奔放的跳踏步，明快瀟灑的下身或側(cè)身跑跳步等幾種動(dòng)作組成。上身動(dòng)作有甩手，與人背后拉手，眾人手拉手，圍著圓圈跳舞，所以通常人們又稱(chēng)布里雅特民間舞蹈為圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得歡快敏捷，跳躍性強(qiáng)。民風(fēng)淳樸，具有遠(yuǎn)古色調(diào)，感情熱烈豪放。
二、蒙古舞的鑒賞
舞蹈欣賞是一種精神活動(dòng)，要求欣賞者融入作品之中，它除了要求欣賞者發(fā)揮形象思維之外，還要求欣賞者全身心地投入舞蹈欣賞的全過(guò)程中，只有這樣才能走進(jìn)藝術(shù)的審美天地。
觀眾在進(jìn)行舞蹈欣賞時(shí)。首先注意的是舞蹈的氣氛、舞蹈演員的形體和服裝等。然后，才隨著舞蹈作品的發(fā)展走進(jìn)作品，將作品中的形象和情節(jié)與自己的生活閱歷聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始主動(dòng)參與其中活動(dòng)，了解人物情感和事件的發(fā)展線索，進(jìn)而發(fā)揮想像力，積極參與創(chuàng)作者、表演者的創(chuàng)作活動(dòng)。這時(shí)觀眾進(jìn)入理性思維階段，并在較高層次上對(duì)舞蹈作品進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的把握。觀眾只有從感性體驗(yàn)飛躍到理性思考，才能夠真正體會(huì)到舞蹈作品的美，領(lǐng)悟象外之象。這是一種深層的審美心理活動(dòng)規(guī)律。
感性的體驗(yàn)、理性的思考，是舞蹈欣賞活動(dòng)的兩個(gè)方面，二者缺一不可。感性體驗(yàn)是被作品所吸引，理性思考是超脫作品的局限去把握無(wú)限。不過(guò)，在欣賞舞蹈時(shí)，如果始終保持“理智”的頭腦，是不能夠真正體會(huì)到藝術(shù)之美的。觀眾首先要融進(jìn)舞蹈，然后再去思考舞蹈，才能做到對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的真正把握。除此之外，欣賞舞蹈作品時(shí)，還要注意情感的投入。審美情感要隨著舞蹈而流動(dòng)。
只有情感投入，才能真正體會(huì)到舞蹈藝術(shù)的魅力。舞蹈欣賞活動(dòng)是欣賞者與創(chuàng)作者情感交流的活動(dòng)，作品中凝聚著創(chuàng)作者的情感，創(chuàng)作者通過(guò)作品將自己的情感傳遞給欣賞者，欣賞鑒賞過(guò)程中逐步體驗(yàn)創(chuàng)作者的情感，進(jìn)而達(dá)到與創(chuàng)作者的情感發(fā)生共鳴。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)欣賞時(shí)，觀眾的情感活動(dòng)最初表現(xiàn)在對(duì)作品的認(rèn)可，然后才為作品所感動(dòng)。
當(dāng)欣賞者的情感與作品所表現(xiàn)的情感一致時(shí)，進(jìn)入了人的情感的層。如蒙古族雙人舞《牧歌》中，一對(duì)蒙古族青年男女，以飽滿的激情，充滿時(shí)代感的舞蹈詞匯和節(jié)奏，伴著令人倍感親切的草原牧歌，把今日青年牧民所擁有的對(duì)草原的贊美，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)未來(lái)的希望，對(duì)美好愛(ài)情的向往，統(tǒng)統(tǒng)融入他們的舞蹈之中，給人以時(shí)代的、振奮向上的情緒感染力。
除此之外，蒙古舞蹈的動(dòng)作非常優(yōu)美，很富有氣質(zhì)美，其氣質(zhì)主要來(lái)源于神與氣，而且也是一個(gè)民族心理與生理等素質(zhì)在自己本民族舞蹈藝術(shù)中的再現(xiàn)。
蒙古舞的氣質(zhì)之美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：女性舞蹈優(yōu)美、舒展、歡快、亮麗，給人以溫柔不失健美，端莊不失俏麗的美感。而男性舞蹈就顯得雄渾、剛健、粗獷、豪放，充滿陽(yáng)剛之氣。
蒙古族舞蹈的審美特征，是承襲優(yōu)秀蒙古族舞蹈藝術(shù)、開(kāi)展契合民族審美情味和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文明的需求，抓住蒙古舞的中心去創(chuàng)新，同時(shí)承襲與探求，才能使蒙古舞走向正確的發(fā)展軌道。
蒙族舞蹈
蒙古族是中國(guó)北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長(zhǎng)期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來(lái)崇拜天地山川和雄鷹圖騰，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。
一、蒙古舞的風(fēng)格
蒙古族是一個(gè)騎馬民族。騎著馬馳騁在遼闊的草原上，使蒙古民族形成了特有的草原文化風(fēng)格。由于長(zhǎng)期騎馬的緣故，蒙古族的舞蹈動(dòng)作多是以肩部和臂部為主。如硬肩、軟肩、圓肩、甩肩、碎抖肩，硬手、軟手、壓腕、彈腕、翻腕等動(dòng)作，再加上繞圓、擰轉(zhuǎn)、橫擺扭、擰傾等四種主要?jiǎng)勇?。這些不同的形體動(dòng)作形成了蒙古舞蹈的特有風(fēng)格特點(diǎn)。根據(jù)這些舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)，我們將其分成了以下幾類(lèi)：
1.《薩吾爾登》是新疆蒙古族最主要的民間舞蹈，在各地蒙古族居區(qū)廣為流傳，深受廣大人民的喜愛(ài)。新疆蒙古族無(wú)論男女老少，幾乎人人都會(huì)跳薩吾爾登。薩吾爾登既是新疆蒙古族民間舞曲和歌舞曲的曲牌名稱(chēng)，同時(shí)又是民間舞蹈的統(tǒng)稱(chēng)。薩吾爾登常在喜慶節(jié)日、男婚女嫁、迎賓送客的家宴等娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)跳。
2.《安代舞》，蒙古族傳統(tǒng)民間歌舞。在古代用于治療“魔鬼附體”病、婚后不育等癥，它具有驅(qū)鬼逐疫、求雨豐年的功能。在現(xiàn)代，主要用于節(jié)慶娛樂(lè)。舞蹈多在夏末、秋收之間舉行。舞蹈領(lǐng)頭人主要有“博”，他手持鼓鞭、單鼓，主持儀式。它的主要特點(diǎn)是載歌載舞，舞蹈有熱烈奔放、粗放豪健的風(fēng)格，舞蹈動(dòng)作主要有“踏足”“頓足”“甩巾”以及圓圈隊(duì)型組成。
3.《頂碗舞》，鄂爾多斯蒙古族從元代承傳下來(lái)的傳統(tǒng)民間舞蹈。形式新穎，動(dòng)作優(yōu)美，氣質(zhì)高雅，風(fēng)格獨(dú)特，具有濃郁的民族特點(diǎn)。在整個(gè)蒙古族民間舞蹈發(fā)展占居重要的位置。能歌善舞的鄂爾多斯蒙古人在婚宴和喜慶佳節(jié)的聚會(huì)上1人或2人頭頂茶杯或碗狀小油燈或碗，碗里盛滿清水或奶酒，雙手各拿兩個(gè)酒盅或一束竹筷在歌聲和樂(lè)聲中翩翩起舞。頂燈、頂碗舞的動(dòng)作沒(méi)有固定的套數(shù)、掌握好基本動(dòng)作、打筷子的規(guī)律之后，舞者現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮，情緒激昂，動(dòng)作、舞姿的變化豐富多彩，充分展現(xiàn)出舞者的技藝、智慧和民間舞蹈豐富、靈活、多變的特性。
4.《筷子舞》，具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈形式之一?？曜游枋窃诨槎Y、喜慶節(jié)目上，在弦樂(lè)及人聲的伴唱中，由男性藝人單獨(dú)表演的舞蹈形式?？曜游桧氂沂譂M把握筷，用碗部的力量上提下壓，首先擊手、擊腿、擊肩，然后擊腳擊地，隨著碗部翻繞的變化，有時(shí)肩部活潑地聳動(dòng)，有時(shí)腿部靈活地跳躍，有時(shí)擰身左前傾，面向左下方，有時(shí)擰身右前傾，面向右下方。各種動(dòng)作基本上保持著半蹲的舞蹈姿態(tài)。繞圓動(dòng)律感強(qiáng)，繞肩韻味十足，整個(gè)舞姿手的動(dòng)作和肩的動(dòng)作非常突出，具有歡快、優(yōu)美、矯健的風(fēng)格，放映了蒙古人的熱情豪放、熱愛(ài)生活的感情特點(diǎn)?？曜游枳约旱莫?dú)特的藝術(shù)感染力，得到了亞、歐、美的很多國(guó)家和民族的喜愛(ài)。
5.太平鼓舞?！疤焦摹毕涤勉~圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動(dòng)作名稱(chēng)有“拜鼓”“跑走馬”“拉大鋸”“撲堞”“彈棉花”“滾元宵”“趕鳥(niǎo)”串門(mén)”“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切相聯(lián)。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側(cè)。舞步開(kāi)放有力，富有彈性，雜有跳、轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤(pán)繞回旋，帶有雜技色彩。
6.《圈舞》，蒙古族民間流傳的舞蹈。兩腳交替悠晃步，粗礦奔放的跳踏步，明快瀟灑的下身或側(cè)身跑跳步等幾種動(dòng)作組成。上身動(dòng)作有甩手，與人背后拉手，眾人手拉手，圍著圓圈跳舞，所以通常人們又稱(chēng)布里雅特民間舞蹈為圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得歡快敏捷，跳躍性強(qiáng)。民風(fēng)淳樸，具有遠(yuǎn)古色調(diào)，感情熱烈豪放。
二、蒙古舞的鑒賞
舞蹈欣賞是一種精神活動(dòng)，要求欣賞者融入作品之中，它除了要求欣賞者發(fā)揮形象思維之外，還要求欣賞者全身心地投入舞蹈欣賞的全過(guò)程中，只有這樣才能走進(jìn)藝術(shù)的審美天地。
觀眾在進(jìn)行舞蹈欣賞時(shí)。首先注意的是舞蹈的氣氛、舞蹈演員的形體和服裝等。然后，才隨著舞蹈作品的發(fā)展走進(jìn)作品，將作品中的形象和情節(jié)與自己的生活閱歷聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始主動(dòng)參與其中活動(dòng)，了解人物情感和事件的發(fā)展線索，進(jìn)而發(fā)揮想像力，積極參與創(chuàng)作者、表演者的創(chuàng)作活動(dòng)。這時(shí)觀眾進(jìn)入理性思維階段，并在較高層次上對(duì)舞蹈作品進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的把握。觀眾只有從感性體驗(yàn)飛躍到理性思考，才能夠真正體會(huì)到舞蹈作品的美，領(lǐng)悟象外之象。這是一種深層的審美心理活動(dòng)規(guī)律。
感性的體驗(yàn)、理性的思考，是舞蹈欣賞活動(dòng)的兩個(gè)方面，二者缺一不可。感性體驗(yàn)是被作品所吸引，理性思考是超脫作品的局限去把握無(wú)限。不過(guò)，在欣賞舞蹈時(shí)，如果始終保持“理智”的頭腦，是不能夠真正體會(huì)到藝術(shù)之美的。觀眾首先要融進(jìn)舞蹈，然后再去思考舞蹈，才能做到對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的真正把握。除此之外，欣賞舞蹈作品時(shí)，還要注意情感的投入。審美情感要隨著舞蹈而流動(dòng)。
只有情感投入，才能真正體會(huì)到舞蹈藝術(shù)的魅力。舞蹈欣賞活動(dòng)是欣賞者與創(chuàng)作者情感交流的活動(dòng)，作品中凝聚著創(chuàng)作者的情感，創(chuàng)作者通過(guò)作品將自己的情感傳遞給欣賞者，欣賞鑒賞過(guò)程中逐步體驗(yàn)創(chuàng)作者的情感，進(jìn)而達(dá)到與創(chuàng)作者的情感發(fā)生共鳴。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)欣賞時(shí)，觀眾的情感活動(dòng)最初表現(xiàn)在對(duì)作品的認(rèn)可，然后才為作品所感動(dòng)。
當(dāng)欣賞者的情感與作品所表現(xiàn)的情感一致時(shí)，進(jìn)入了人的情感的層。如蒙古族雙人舞《牧歌》中，一對(duì)蒙古族青年男女，以飽滿的激情，充滿時(shí)代感的舞蹈詞匯和節(jié)奏，伴著令人倍感親切的草原牧歌，把今日青年牧民所擁有的對(duì)草原的贊美，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)未來(lái)的希望，對(duì)美好愛(ài)情的向往，統(tǒng)統(tǒng)融入他們的舞蹈之中，給人以時(shí)代的、振奮向上的情緒感染力。
除此之外，蒙古舞蹈的動(dòng)作非常優(yōu)美，很富有氣質(zhì)美，其氣質(zhì)主要來(lái)源于神與氣，而且也是一個(gè)民族心理與生理等素質(zhì)在自己本民族舞蹈藝術(shù)中的再現(xiàn)。
蒙古舞的氣質(zhì)之美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：女性舞蹈優(yōu)美、舒展、歡快、亮麗，給人以溫柔不失健美，端莊不失俏麗的美感。而男性舞蹈就顯得雄渾、剛健、粗獷、豪放，充滿陽(yáng)剛之氣。
蒙古族舞蹈的審美特征，是承襲優(yōu)秀蒙古族舞蹈藝術(shù)、開(kāi)展契合民族審美情味和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文明的需求，抓住蒙古舞的中心去創(chuàng)新，同時(shí)承襲與探求，才能使蒙古舞走向正確的發(fā)展軌道。