這篇關(guān)于兒童美術(shù)活動所展現(xiàn)的感悟，是特地為大家整理的，希望對大家有所幫助！
僧肇在《不真空論》中說：“夫以名求物，物無當(dāng)名之實；以物求名，名無得物之功。物無當(dāng)名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名之不當(dāng)實，實不當(dāng)名，名實無當(dāng)，萬物安在？”由此段論述看，物的存在是一個幻在。兒童在涂鴉活動中，時常以自言自語的內(nèi)心表達(dá)狀態(tài)自樂，兒童筆下的痕跡，無論線條如何游動，其表達(dá)在畫紙上的痕跡都是一種“是以名之不當(dāng)實，實不當(dāng)名，名實無當(dāng)，萬物安在”的精神境界，可以看出，兒童在其繪畫活動中的精神哲學(xué)里，始終存在著“以物求名，名無得物之功”的心理追求。雖然兒童此刻將這個筆下的痕跡命名為“杯子”或其他物象的名字，但此刻的狀態(tài)確是孩子以筆下痕跡之“物”，求某種生活經(jīng)驗中某物象之名。因此，兒童繪畫活動的真實心理狀態(tài)是一種藝術(shù)的方式。
物象存在的“幻化”，在兒童美術(shù)活動中廣泛存在，世界萬物的一切都是“善化”的，畫的是成人看不出的墨跡、線條構(gòu)成的圓圈，卻命名為他物，這就是兒童對于社會生活世界的主觀認(rèn)識與理解。在兒童涂鴉活動以及大量的美術(shù)活動里，萬物皆處于大化流轉(zhuǎn)之中，沒有一個定在，成人又何能言其寫實或?qū)懻婺?？在兒童的畫面里，形雖有而無其質(zhì)，名雖名而等于未名，因此，“名實皆不能定，故而為妄” 所描繪的就是一個空靈、虛幻世界。
中國藝術(shù)八大山人、徐渭等均喜歡在幻化的世界中追求真實的意義。例如，徐渭在青藤《仿梅花道人竹畫》中這樣吟唱“喚他是竹不應(yīng)承，若喚為蘆我不應(yīng)。俗眼相逢莫評品，去問梅花吳道人” 。此詩句所說的就是這個意思。因而，看不懂兒童美術(shù)作品的成人之眼睛實為徐渭所稱的“俗眼”，此刻請成人們不要亂品評兒童畫，如果要明白兒童究竟畫的是什么，去問兒童美術(shù)專門家“吳道人”。
新疆教育學(xué)院韓思菊老師的3歲寶寶“美美”之水墨表現(xiàn)的視頻，在不明白的成人們看來，是兒童涂鴉的連續(xù)荒誕劇，實際上，美美小朋友的水墨表達(dá)是一種發(fā)自心底的精神世界涌動，是她對生活感悟的自主表達(dá)。徐渭有的青藤“墨戲”，青藤有詩云：“老夫游戲墨淋漓，花草都將雜四時。莫怪畫圖差兩筆，近來天道彀差池。”青藤先生說自己是“墨戲”，別有深意。這并不是先生耍弄筆墨技巧的游戲，而是在水墨淋漓中表達(dá)人生如幻化的境界。美美小朋友的水墨是“美美游戲墨揮灑，萬物都將落筆端。莫說畫面無章法，童心堪比天造化?！?BR> 按照朱良志先生對徐渭“莫怪畫圖差兩筆，近來天道彀差池。”的解析：意思是說，“別怪我畫亂了，沒有了規(guī)矩，其實世事的運(yùn)轉(zhuǎn)就是混亂，人們所經(jīng)驗的只是一種表面的秩序，是一種虛幻景象?！?BR> 因此，在研究兒童美術(shù)教育的觀察、思考中，要反思佛學(xué)中“言教不真”的思想。因為，這一思想對中國藝術(shù)深有影響。我們知道，中國藝術(shù)進(jìn)入兩宋之后，漸漸形成“形式即幻象”的思想，也就是說，藝術(shù)形式是幻象，沒有實在的意義。如畫家畫山水，并不是為了表現(xiàn)這山水，因為，雖然畫面里有山水之形態(tài)，但又可以說不是某地的山水，因為，畫家此刻根本不是要將它們當(dāng)做山水來看，而只是借助于山水的形式來表達(dá)自己心中的感覺。兒童的美術(shù)活動中，孩子們的表達(dá)也是如此，成人如果要想看明白兒童所畫，如果成人僅停留在對畫面物象真實性形態(tài)的辨別視角，你就不可能懂得兒童之精神世界，就不可能懂得兒童美術(shù)活動當(dāng)下的心境是何種狀態(tài)。這樣的例子就如同在小學(xué)、初中、高中美術(shù)課里鑒賞八大山人作品的意義一樣，如果美術(shù)教師著力引導(dǎo)學(xué)生們的眼睛去分辨八大究竟畫的什么魚，什么“翻白眼的”鳥，什么花的話，學(xué)生們就不可能懂得八大，更不可能理解八大作品的內(nèi)涵。從這個意義上說，畫家筆下的一切都是幻象。同理，兒童在美術(shù)活動中，其筆下的所有痕跡也是他們對生活世界感悟后的幻象。
研讀中國古代美學(xué)以及中國藝術(shù)（繪畫）理論，思考兒童美術(shù)教育，可以反思的問題很多、很多。
僧肇在《不真空論》中說：“夫以名求物，物無當(dāng)名之實；以物求名，名無得物之功。物無當(dāng)名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名之不當(dāng)實，實不當(dāng)名，名實無當(dāng)，萬物安在？”由此段論述看，物的存在是一個幻在。兒童在涂鴉活動中，時常以自言自語的內(nèi)心表達(dá)狀態(tài)自樂，兒童筆下的痕跡，無論線條如何游動，其表達(dá)在畫紙上的痕跡都是一種“是以名之不當(dāng)實，實不當(dāng)名，名實無當(dāng)，萬物安在”的精神境界，可以看出，兒童在其繪畫活動中的精神哲學(xué)里，始終存在著“以物求名，名無得物之功”的心理追求。雖然兒童此刻將這個筆下的痕跡命名為“杯子”或其他物象的名字，但此刻的狀態(tài)確是孩子以筆下痕跡之“物”，求某種生活經(jīng)驗中某物象之名。因此，兒童繪畫活動的真實心理狀態(tài)是一種藝術(shù)的方式。
物象存在的“幻化”，在兒童美術(shù)活動中廣泛存在，世界萬物的一切都是“善化”的，畫的是成人看不出的墨跡、線條構(gòu)成的圓圈，卻命名為他物，這就是兒童對于社會生活世界的主觀認(rèn)識與理解。在兒童涂鴉活動以及大量的美術(shù)活動里，萬物皆處于大化流轉(zhuǎn)之中，沒有一個定在，成人又何能言其寫實或?qū)懻婺?？在兒童的畫面里，形雖有而無其質(zhì)，名雖名而等于未名，因此，“名實皆不能定，故而為妄” 所描繪的就是一個空靈、虛幻世界。
中國藝術(shù)八大山人、徐渭等均喜歡在幻化的世界中追求真實的意義。例如，徐渭在青藤《仿梅花道人竹畫》中這樣吟唱“喚他是竹不應(yīng)承，若喚為蘆我不應(yīng)。俗眼相逢莫評品，去問梅花吳道人” 。此詩句所說的就是這個意思。因而，看不懂兒童美術(shù)作品的成人之眼睛實為徐渭所稱的“俗眼”，此刻請成人們不要亂品評兒童畫，如果要明白兒童究竟畫的是什么，去問兒童美術(shù)專門家“吳道人”。
新疆教育學(xué)院韓思菊老師的3歲寶寶“美美”之水墨表現(xiàn)的視頻，在不明白的成人們看來，是兒童涂鴉的連續(xù)荒誕劇，實際上，美美小朋友的水墨表達(dá)是一種發(fā)自心底的精神世界涌動，是她對生活感悟的自主表達(dá)。徐渭有的青藤“墨戲”，青藤有詩云：“老夫游戲墨淋漓，花草都將雜四時。莫怪畫圖差兩筆，近來天道彀差池。”青藤先生說自己是“墨戲”，別有深意。這并不是先生耍弄筆墨技巧的游戲，而是在水墨淋漓中表達(dá)人生如幻化的境界。美美小朋友的水墨是“美美游戲墨揮灑，萬物都將落筆端。莫說畫面無章法，童心堪比天造化?！?BR> 按照朱良志先生對徐渭“莫怪畫圖差兩筆，近來天道彀差池。”的解析：意思是說，“別怪我畫亂了，沒有了規(guī)矩，其實世事的運(yùn)轉(zhuǎn)就是混亂，人們所經(jīng)驗的只是一種表面的秩序，是一種虛幻景象?！?BR> 因此，在研究兒童美術(shù)教育的觀察、思考中，要反思佛學(xué)中“言教不真”的思想。因為，這一思想對中國藝術(shù)深有影響。我們知道，中國藝術(shù)進(jìn)入兩宋之后，漸漸形成“形式即幻象”的思想，也就是說，藝術(shù)形式是幻象，沒有實在的意義。如畫家畫山水，并不是為了表現(xiàn)這山水，因為，雖然畫面里有山水之形態(tài)，但又可以說不是某地的山水，因為，畫家此刻根本不是要將它們當(dāng)做山水來看，而只是借助于山水的形式來表達(dá)自己心中的感覺。兒童的美術(shù)活動中，孩子們的表達(dá)也是如此，成人如果要想看明白兒童所畫，如果成人僅停留在對畫面物象真實性形態(tài)的辨別視角，你就不可能懂得兒童之精神世界，就不可能懂得兒童美術(shù)活動當(dāng)下的心境是何種狀態(tài)。這樣的例子就如同在小學(xué)、初中、高中美術(shù)課里鑒賞八大山人作品的意義一樣，如果美術(shù)教師著力引導(dǎo)學(xué)生們的眼睛去分辨八大究竟畫的什么魚，什么“翻白眼的”鳥，什么花的話，學(xué)生們就不可能懂得八大，更不可能理解八大作品的內(nèi)涵。從這個意義上說，畫家筆下的一切都是幻象。同理，兒童在美術(shù)活動中，其筆下的所有痕跡也是他們對生活世界感悟后的幻象。
研讀中國古代美學(xué)以及中國藝術(shù)（繪畫）理論，思考兒童美術(shù)教育，可以反思的問題很多、很多。