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一、選擇題(在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)
1.西方的人文精神萌芽于
A.古希臘文明 B.古羅馬文明 C.秦漢文明 D.古印度文明
2.下列屬于智者學(xué)派的是
A.普羅泰戈拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德
3.“人是萬(wàn)物的尺度”是誰(shuí)的名言
A.普羅泰戈拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.安提豐
4.智者運(yùn)動(dòng)興起的基本條件是
A.古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展
B.資本主義的萌芽
C.工業(yè)革命的開(kāi)始
D.反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展
5.智者為什么能夠有償傳授，是因?yàn)橛刑岣呶幕刭|(zhì)特別是能言善辯素質(zhì)的市場(chǎng)需求，而市場(chǎng)能夠存在又是因?yàn)?BR> A.雅典海岸線曲折，商業(yè)發(fā)達(dá)
B.雅典人熱衷于文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作
C.雅典奴隸制繁榮
D.雅典公民越來(lái)越多地參與民主政治生活
6.認(rèn)為“人”應(yīng)該具備：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)的是
7.蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題是
A.人是萬(wàn)物的尺度 B.真理和自由 C.美德即知識(shí) D.人生而平等
8.以下言論能夠確認(rèn)不是蘇格拉底的思想的是
A.有思想力的人是萬(wàn)物的尺度
B.教育可以使人認(rèn)識(shí)到美德的存在
C.人是萬(wàn)物的尺度
D.人之所以作惡是出于無(wú)知
9.看下圖：公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑。
學(xué)生為拯救他，買通獄卒，他卻婉言謝絕，以“公民應(yīng)服從法律”為由，
從容赴死。他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到
了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！彼淖詈筮z
言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆
債?！毕铝袃?nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面的主張是
A.反對(duì)過(guò)激的民主政治
B.道德就是知識(shí)
C.知識(shí)就是道德
D.知德合一
10.詮釋《蘇格拉底之死》，正確的是
A.蘇格拉底踐行了“善是人的內(nèi)在靈魂”
B.蘇格拉底只承認(rèn)道德的約束
C.蘇格拉底時(shí)代雅典民主政治剛剛起步
D.蘇格拉底對(duì)天發(fā)誓，他痛恨民主政治
11.蘇格拉底悲劇性的死，就其政治制度而言能夠表明
A.蘇格拉底人格中的光輝
B.死刑應(yīng)該廢除
C.希臘政治中的專制色彩
D.雅典民主政治的混亂
12.古希臘最博學(xué)的人是
A.亞里士多德
B.普羅泰格拉
C.蘇格拉底
D.柏拉圖
13.柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)不同階層的人進(jìn)行分工，讓賢人統(tǒng)治國(guó)家，讓農(nóng)民和手工業(yè)者專門(mén)負(fù)責(zé)生產(chǎn)。此不足之處是
A.只關(guān)注人類社會(huì)
B.強(qiáng)調(diào)各司其職
C.注重政治上的社會(huì)分層
D.歌頌理想世界
14.在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義人本主義人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低主張靈肉和諧立足于塵世生活的超越性精神追求A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
15.“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是
A.禁欲主義 B.蒙昧主義 C.人文主義 D.理性主義
16.中世紀(jì)，西歐知識(shí)界強(qiáng)調(diào)：“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量……”。它體現(xiàn)了
A.希臘羅馬古典文化的傳統(tǒng) B.人文主義的核心思想
C.成熟的資產(chǎn)階級(jí)思想體系 D.“主權(quán)在民”的原則
17.對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰
B.肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性
C.提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有
D.要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀
二、非選擇題
18.閱讀下列材料：
材料一：公元前5世紀(jì)是希臘奴隸民主制繁榮的時(shí)代……在公民會(huì)議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)──修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)──雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)──辯證法。智者們是古希臘最早的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家，他們周游希臘各城邦，招收學(xué)生傳播知識(shí)，同時(shí)接受他們的報(bào)酬。他們不像重視自然界，重視萬(wàn)物從何開(kāi)始的問(wèn)題，他們的哲學(xué)研究的中心是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，換句話說(shuō)，他們注意的是社會(huì)政治和倫理方面的問(wèn)題。他們之所以注意社會(huì)政治和倫理方面的問(wèn)題，是和他們本身出現(xiàn)的社會(huì)背景分不開(kāi)的。──苗田力《古希臘哲學(xué)》
材料二：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐;此外還宜于從少年時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)。至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的;問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”──普羅泰格拉
請(qǐng)回答：
(1)聯(lián)系必修1和必修2，并且根據(jù)材料一，分析“智者學(xué)派”出現(xiàn)的歷史背景。
(2)根據(jù)材料二，指出普羅泰戈拉的思想觀點(diǎn)，并分析其積極意義和局限性。
19.閱讀下列材料：
蘇格拉底說(shuō)過(guò)：正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的;凡認(rèn)識(shí)這些事物的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情;凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉?。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。
──色諾芬《回憶蘇格拉底》
請(qǐng)回答：
(1)概括材料中蘇格拉底的基本思想。
(2)指出蘇格拉底這一思想出現(xiàn)的原因及其意圖。
(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明蘇格拉底的研究領(lǐng)域及其他的哲學(xué)貢獻(xiàn)。
20.者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉指出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張的核心內(nèi)容是什么?分析其積極意義和消極影響。
21.秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先哲們對(duì)人的道德有什么要求?能找出一兩句格言，與蘇格拉底的道德說(shuō)教進(jìn)行對(duì)比嗎?
22.語(yǔ)言文學(xué)家克雷洛夫的寓言故事《熊和隱士》有這樣一個(gè)故事：“有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí)，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去……。”這則寓言充分說(shuō)明了知識(shí)與美德的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
一、選擇題(在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)
1.西方的人文精神萌芽于
A.古希臘文明 B.古羅馬文明 C.秦漢文明 D.古印度文明
2.下列屬于智者學(xué)派的是
A.普羅泰戈拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德
3.“人是萬(wàn)物的尺度”是誰(shuí)的名言
A.普羅泰戈拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.安提豐
4.智者運(yùn)動(dòng)興起的基本條件是
A.古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展
B.資本主義的萌芽
C.工業(yè)革命的開(kāi)始
D.反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展
5.智者為什么能夠有償傳授，是因?yàn)橛刑岣呶幕刭|(zhì)特別是能言善辯素質(zhì)的市場(chǎng)需求，而市場(chǎng)能夠存在又是因?yàn)?BR> A.雅典海岸線曲折，商業(yè)發(fā)達(dá)
B.雅典人熱衷于文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作
C.雅典奴隸制繁榮
D.雅典公民越來(lái)越多地參與民主政治生活
6.認(rèn)為“人”應(yīng)該具備：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)的是
7.蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題是
A.人是萬(wàn)物的尺度 B.真理和自由 C.美德即知識(shí) D.人生而平等
8.以下言論能夠確認(rèn)不是蘇格拉底的思想的是
A.有思想力的人是萬(wàn)物的尺度
B.教育可以使人認(rèn)識(shí)到美德的存在
C.人是萬(wàn)物的尺度
D.人之所以作惡是出于無(wú)知
9.看下圖：公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑。
學(xué)生為拯救他，買通獄卒，他卻婉言謝絕，以“公民應(yīng)服從法律”為由，
從容赴死。他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到
了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！彼淖詈筮z
言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆
債?！毕铝袃?nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面的主張是
A.反對(duì)過(guò)激的民主政治
B.道德就是知識(shí)
C.知識(shí)就是道德
D.知德合一
10.詮釋《蘇格拉底之死》，正確的是
A.蘇格拉底踐行了“善是人的內(nèi)在靈魂”
B.蘇格拉底只承認(rèn)道德的約束
C.蘇格拉底時(shí)代雅典民主政治剛剛起步
D.蘇格拉底對(duì)天發(fā)誓，他痛恨民主政治
11.蘇格拉底悲劇性的死，就其政治制度而言能夠表明
A.蘇格拉底人格中的光輝
B.死刑應(yīng)該廢除
C.希臘政治中的專制色彩
D.雅典民主政治的混亂
12.古希臘最博學(xué)的人是
A.亞里士多德
B.普羅泰格拉
C.蘇格拉底
D.柏拉圖
13.柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)不同階層的人進(jìn)行分工，讓賢人統(tǒng)治國(guó)家，讓農(nóng)民和手工業(yè)者專門(mén)負(fù)責(zé)生產(chǎn)。此不足之處是
A.只關(guān)注人類社會(huì)
B.強(qiáng)調(diào)各司其職
C.注重政治上的社會(huì)分層
D.歌頌理想世界
14.在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義人本主義人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低主張靈肉和諧立足于塵世生活的超越性精神追求A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
15.“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是
A.禁欲主義 B.蒙昧主義 C.人文主義 D.理性主義
16.中世紀(jì)，西歐知識(shí)界強(qiáng)調(diào)：“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量……”。它體現(xiàn)了
A.希臘羅馬古典文化的傳統(tǒng) B.人文主義的核心思想
C.成熟的資產(chǎn)階級(jí)思想體系 D.“主權(quán)在民”的原則
17.對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰
B.肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性
C.提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有
D.要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀
二、非選擇題
18.閱讀下列材料：
材料一：公元前5世紀(jì)是希臘奴隸民主制繁榮的時(shí)代……在公民會(huì)議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)──修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)──雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)──辯證法。智者們是古希臘最早的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家，他們周游希臘各城邦，招收學(xué)生傳播知識(shí)，同時(shí)接受他們的報(bào)酬。他們不像重視自然界，重視萬(wàn)物從何開(kāi)始的問(wèn)題，他們的哲學(xué)研究的中心是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，換句話說(shuō)，他們注意的是社會(huì)政治和倫理方面的問(wèn)題。他們之所以注意社會(huì)政治和倫理方面的問(wèn)題，是和他們本身出現(xiàn)的社會(huì)背景分不開(kāi)的。──苗田力《古希臘哲學(xué)》
材料二：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐;此外還宜于從少年時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)。至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的;問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”──普羅泰格拉
請(qǐng)回答：
(1)聯(lián)系必修1和必修2，并且根據(jù)材料一，分析“智者學(xué)派”出現(xiàn)的歷史背景。
(2)根據(jù)材料二，指出普羅泰戈拉的思想觀點(diǎn)，并分析其積極意義和局限性。
19.閱讀下列材料：
蘇格拉底說(shuō)過(guò)：正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的;凡認(rèn)識(shí)這些事物的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情;凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉?。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。
──色諾芬《回憶蘇格拉底》
請(qǐng)回答：
(1)概括材料中蘇格拉底的基本思想。
(2)指出蘇格拉底這一思想出現(xiàn)的原因及其意圖。
(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明蘇格拉底的研究領(lǐng)域及其他的哲學(xué)貢獻(xiàn)。
20.者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉指出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張的核心內(nèi)容是什么?分析其積極意義和消極影響。
21.秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先哲們對(duì)人的道德有什么要求?能找出一兩句格言，與蘇格拉底的道德說(shuō)教進(jìn)行對(duì)比嗎?
22.語(yǔ)言文學(xué)家克雷洛夫的寓言故事《熊和隱士》有這樣一個(gè)故事：“有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí)，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去……。”這則寓言充分說(shuō)明了知識(shí)與美德的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。