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1. 馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂??！薄靶叛龅呐壑啤笔侵? )
A.“人皆上帝” B.“人皆僧侶”
C.“因行稱義” D.“理性至上”
答案 B
解析 宗教改革只是在信仰范圍之內(nèi)進(jìn)行的改革，他們的宗教哲學(xué)思想依然帶有神學(xué)的印記。聯(lián)系上下文，我們可以判斷出“信神的奴役制”是指天主教宗教專制，“信仰的奴役制”是人皆僧侶。答案選B。
2. 馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是( )
A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)
B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位
C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性
D.天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存
答案 C
解析 馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱義，否定了教會(huì)的作用與權(quán)威，論證了人的自由和靈魂得救的自主權(quán)。
3. 18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，他們的思考更側(cè)重于( )
A.由神和自然轉(zhuǎn)向人類
B.與上帝直接對(duì)話
C.追求人身自由和思想自由
D.批判神權(quán)統(tǒng)治
答案 C
解析 “他們”指的是啟蒙思想家。A項(xiàng)是古希臘人文精神;B項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的主張;D項(xiàng)是文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容;C項(xiàng)符合題意。
4. 啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”、“平等”代替封建等級(jí)專制，實(shí)際上是要求( )
A.擺脫教會(huì)的思想控制
B.證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性
C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙
D.喚起人們的反封建意識(shí)
答案 D
解析 此題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由平等，宣揚(yáng)理性，反對(duì)封建專制制度及其思想體系。
5. 康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就越是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是在我之上的星空和在我之中的道德法則?！边@表明康德( )
A.反對(duì)暴力革命
B.主張自由和理性
C.反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等
D.主張實(shí)行法治
答案 B
解析 康德是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的哲學(xué)家、思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，倡導(dǎo)理性、自由等。
6. 盧梭認(rèn)為“自從人類察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了( )
A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源
B.專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役
C.爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因
D.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象
答案 A
解析 從題干材料中“一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”，這說(shuō)明平等的消失是因?yàn)橐粋€(gè)人占據(jù)了另一個(gè)人的食糧，只有在私有制情況下才會(huì)出現(xiàn)這種情況。所以不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，這種不平等的擴(kuò)大就出現(xiàn)了奴役和貧困。故選擇A。
7. 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張( )
A.*君主制，建立共和制
B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等
C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡
D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
答案 C
解析 本題考查學(xué)生的分析理解能力。歐洲啟蒙思想家們主張建立可以有效制約權(quán)力腐敗的國(guó)家體制，這就是他們勾畫的未來(lái)資本主義的藍(lán)圖：國(guó)家權(quán)力之間有效制約和平衡，故選C。
8. “較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō)，沒(méi)有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！敝苯訉?dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是( )
A.古希臘時(shí)期的智者學(xué)派
B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者
C.宗教改革時(shí)期的新教倡導(dǎo)者
D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家
答案 D
解析 解答本題要注意關(guān)鍵詞“理性”，據(jù)此可判斷答案是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都不符合題意。
9. 1517年，德意志維登堡大教堂門口張貼出《九十五條論綱》，引發(fā)了一場(chǎng)激烈的思想辯論。這場(chǎng)辯論的主題是( )
A.宗教的虛偽
B.靈魂得救的途徑
C.權(quán)力的產(chǎn)生
D.生命的起源
答案 B
解析 1517年教皇以修繕教堂為名，大量出售“贖罪券”。這種無(wú)恥的謊言和明目張膽的搜刮，激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨。馬丁·路德發(fā)表了《九十五條論綱》，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于贖罪券功效的辯論。路德指出，人的靈魂的得救無(wú)須教士作為中介，不能靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券，而要靠自己虔誠(chéng)的信仰。路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。路德的思想和主張引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。故選B。
10.教士臺(tái)徹爾在布道講臺(tái)上喊道：“難道你們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)嗎?你那死去的爹娘，死去的親友正在哭喊：‘發(fā)發(fā)慈悲吧，發(fā)發(fā)慈悲吧，刑法太苦，受不了。給點(diǎn)施舍，救救我們吧!’”“金銀入庫(kù)，靈魂起舞。”對(duì)此馬丁·路德后來(lái)寫道：“他竭盡全力把上帝的恩仇賣的又親切又便宜。”對(duì)此材料的解讀不正確的是( )
A.教會(huì)利用教徒對(duì)地獄的恐懼來(lái)兜售贖罪券
B.當(dāng)時(shí)歐洲人的思想和精神生活被教會(huì)所控制
C.馬丁·路德揭露了臺(tái)徹爾的斂財(cái)騙局
D.羅馬教會(huì)的教義主張只要虔誠(chéng)地信仰便可以得救
答案 D
解析 本題考查學(xué)生的材料理解能力。材料中教士代表天主教會(huì)，教會(huì)不主張信仰即可得救，這是馬丁·路德的主張，故選D。
11.康德說(shuō)：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西，……那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來(lái)人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘。”康德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有( )
A.毫無(wú)限制的自由
B.公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由
C.追求財(cái)富的自由
D.私下運(yùn)用自己理性的自由
答案 B
解析 康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，同時(shí)，人要自律、自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！肮_(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽(tīng)眾面前所能做的那種運(yùn)用;“私下運(yùn)用自己理性的自由”是指一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上能運(yùn)用自己的理性。
12.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌? )
A.抨擊封建君主的專制統(tǒng)治
B.體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求
C.倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維
D.揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)
答案 B
解析 抨擊封建君主的專制統(tǒng)治、倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革;揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合;三者都體現(xiàn)了人文主義，即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。
13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 27.他們宣傳說(shuō)，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。
28.很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。
36.每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。
45.必須訓(xùn)示基督教徒，如果他們看見(jiàn)一個(gè)貧苦需要的人置之不顧，而使用自己的錢去購(gòu)買贖罪券，那么他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的憤怒。——譯文據(jù)《歐洲史原始史料翻譯與重印》卷2，第6部分，劉啟戈譯
材料二 羅馬教廷方面人士很巧妙地建筑了三堵墻來(lái)抗拒改革，使基督教走向毀滅。第一堵墻是：當(dāng)世俗政權(quán)向他們施加壓力時(shí)，他們便聲言：世俗權(quán)力沒(méi)有過(guò)問(wèn)他們的權(quán)力，相反地，宗教權(quán)力是在世俗權(quán)力之上的。第二堵墻是：假使你引用圣經(jīng)向他們加以指責(zé)時(shí)，他們便說(shuō)：只有教皇才有解釋圣經(jīng)的權(quán)力。第三堵墻是：假使你要用召集宗教大會(huì)來(lái)威脅他們時(shí)，他們又發(fā)明了一種說(shuō)法，即是：只有教皇才有召集宗教會(huì)議的權(quán)力。這樣一來(lái)，他們便秘密地竊走了我們的三種鞭子，他們可以任情妄為，受不到任何懲罰。于是他們便隱蔽在三堵大墻的后面，胡作非為，正如我們所看見(jiàn)的?！恶R丁·路德致德意志貴族書》(1520年6月24日)
請(qǐng)思考：
(1)材料一針對(duì)什么事件提出的，為什么首先對(duì)此發(fā)難?
(2)材料二提出什么問(wèn)題，反映出路德的什么目的?
(3)為什么路德宗教改革得到眾多支持?
答案 (1)針對(duì)羅馬教廷出售贖罪券。原因：贖罪券直接受害者是百姓，對(duì)此攻擊便可使斗爭(zhēng)有了群眾基礎(chǔ)。
(2)提出了貴族與教會(huì)的矛盾。利用貴族與教會(huì)的矛盾，爭(zhēng)取世俗權(quán)力的支持。
(3)路德的宗教改革主張抓住了當(dāng)時(shí)德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的與民族的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，因此得到了眾多人的擁護(hù)。
14.西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料：
材料一 “如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的?！薄K格拉底
材料二 我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用?！≠で稹妒照劇?BR> 材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。——康德
材料四 (啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼?BR> 請(qǐng)回答：
(1)材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么?這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響?
(2)據(jù)材料二，概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的積極意義。
(3)據(jù)材料三、四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義，與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比，有何新發(fā)展?
(4)綜上所述，你認(rèn)為人文主義思想的根本內(nèi)涵是什么?
答案 (1)核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。
影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。
(2)觀點(diǎn)：人生而平等。
積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。
(3)含義：獨(dú)立思考、理性判斷;抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制;提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。
新發(fā)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專制制度。
(4)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。
解析 第(1)題，結(jié)合材料一“我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”概括回答蘇格拉底的觀點(diǎn);第(2)題，結(jié)合材料二“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用”概括回答;第(3)題，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的具體表現(xiàn)概括含義，與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義比較回答新發(fā)展;第(4)題，結(jié)合人文主義思想的根本內(nèi)涵概括回答。
1. 馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂??！薄靶叛龅呐壑啤笔侵? )
A.“人皆上帝” B.“人皆僧侶”
C.“因行稱義” D.“理性至上”
答案 B
解析 宗教改革只是在信仰范圍之內(nèi)進(jìn)行的改革，他們的宗教哲學(xué)思想依然帶有神學(xué)的印記。聯(lián)系上下文，我們可以判斷出“信神的奴役制”是指天主教宗教專制，“信仰的奴役制”是人皆僧侶。答案選B。
2. 馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是( )
A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)
B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位
C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性
D.天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存
答案 C
解析 馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱義，否定了教會(huì)的作用與權(quán)威，論證了人的自由和靈魂得救的自主權(quán)。
3. 18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，他們的思考更側(cè)重于( )
A.由神和自然轉(zhuǎn)向人類
B.與上帝直接對(duì)話
C.追求人身自由和思想自由
D.批判神權(quán)統(tǒng)治
答案 C
解析 “他們”指的是啟蒙思想家。A項(xiàng)是古希臘人文精神;B項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的主張;D項(xiàng)是文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容;C項(xiàng)符合題意。
4. 啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”、“平等”代替封建等級(jí)專制，實(shí)際上是要求( )
A.擺脫教會(huì)的思想控制
B.證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性
C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙
D.喚起人們的反封建意識(shí)
答案 D
解析 此題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由平等，宣揚(yáng)理性，反對(duì)封建專制制度及其思想體系。
5. 康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就越是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是在我之上的星空和在我之中的道德法則?！边@表明康德( )
A.反對(duì)暴力革命
B.主張自由和理性
C.反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等
D.主張實(shí)行法治
答案 B
解析 康德是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的哲學(xué)家、思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，倡導(dǎo)理性、自由等。
6. 盧梭認(rèn)為“自從人類察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了( )
A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源
B.專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役
C.爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因
D.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象
答案 A
解析 從題干材料中“一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”，這說(shuō)明平等的消失是因?yàn)橐粋€(gè)人占據(jù)了另一個(gè)人的食糧，只有在私有制情況下才會(huì)出現(xiàn)這種情況。所以不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，這種不平等的擴(kuò)大就出現(xiàn)了奴役和貧困。故選擇A。
7. 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張( )
A.*君主制，建立共和制
B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等
C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡
D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
答案 C
解析 本題考查學(xué)生的分析理解能力。歐洲啟蒙思想家們主張建立可以有效制約權(quán)力腐敗的國(guó)家體制，這就是他們勾畫的未來(lái)資本主義的藍(lán)圖：國(guó)家權(quán)力之間有效制約和平衡，故選C。
8. “較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō)，沒(méi)有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！敝苯訉?dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是( )
A.古希臘時(shí)期的智者學(xué)派
B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者
C.宗教改革時(shí)期的新教倡導(dǎo)者
D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家
答案 D
解析 解答本題要注意關(guān)鍵詞“理性”，據(jù)此可判斷答案是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都不符合題意。
9. 1517年，德意志維登堡大教堂門口張貼出《九十五條論綱》，引發(fā)了一場(chǎng)激烈的思想辯論。這場(chǎng)辯論的主題是( )
A.宗教的虛偽
B.靈魂得救的途徑
C.權(quán)力的產(chǎn)生
D.生命的起源
答案 B
解析 1517年教皇以修繕教堂為名，大量出售“贖罪券”。這種無(wú)恥的謊言和明目張膽的搜刮，激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨。馬丁·路德發(fā)表了《九十五條論綱》，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于贖罪券功效的辯論。路德指出，人的靈魂的得救無(wú)須教士作為中介，不能靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券，而要靠自己虔誠(chéng)的信仰。路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。路德的思想和主張引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。故選B。
10.教士臺(tái)徹爾在布道講臺(tái)上喊道：“難道你們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)嗎?你那死去的爹娘，死去的親友正在哭喊：‘發(fā)發(fā)慈悲吧，發(fā)發(fā)慈悲吧，刑法太苦，受不了。給點(diǎn)施舍，救救我們吧!’”“金銀入庫(kù)，靈魂起舞。”對(duì)此馬丁·路德后來(lái)寫道：“他竭盡全力把上帝的恩仇賣的又親切又便宜。”對(duì)此材料的解讀不正確的是( )
A.教會(huì)利用教徒對(duì)地獄的恐懼來(lái)兜售贖罪券
B.當(dāng)時(shí)歐洲人的思想和精神生活被教會(huì)所控制
C.馬丁·路德揭露了臺(tái)徹爾的斂財(cái)騙局
D.羅馬教會(huì)的教義主張只要虔誠(chéng)地信仰便可以得救
答案 D
解析 本題考查學(xué)生的材料理解能力。材料中教士代表天主教會(huì)，教會(huì)不主張信仰即可得救，這是馬丁·路德的主張，故選D。
11.康德說(shuō)：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西，……那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來(lái)人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘。”康德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有( )
A.毫無(wú)限制的自由
B.公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由
C.追求財(cái)富的自由
D.私下運(yùn)用自己理性的自由
答案 B
解析 康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，同時(shí)，人要自律、自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！肮_(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽(tīng)眾面前所能做的那種運(yùn)用;“私下運(yùn)用自己理性的自由”是指一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上能運(yùn)用自己的理性。
12.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌? )
A.抨擊封建君主的專制統(tǒng)治
B.體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求
C.倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維
D.揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)
答案 B
解析 抨擊封建君主的專制統(tǒng)治、倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革;揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合;三者都體現(xiàn)了人文主義，即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。
13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 27.他們宣傳說(shuō)，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。
28.很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。
36.每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。
45.必須訓(xùn)示基督教徒，如果他們看見(jiàn)一個(gè)貧苦需要的人置之不顧，而使用自己的錢去購(gòu)買贖罪券，那么他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的憤怒。——譯文據(jù)《歐洲史原始史料翻譯與重印》卷2，第6部分，劉啟戈譯
材料二 羅馬教廷方面人士很巧妙地建筑了三堵墻來(lái)抗拒改革，使基督教走向毀滅。第一堵墻是：當(dāng)世俗政權(quán)向他們施加壓力時(shí)，他們便聲言：世俗權(quán)力沒(méi)有過(guò)問(wèn)他們的權(quán)力，相反地，宗教權(quán)力是在世俗權(quán)力之上的。第二堵墻是：假使你引用圣經(jīng)向他們加以指責(zé)時(shí)，他們便說(shuō)：只有教皇才有解釋圣經(jīng)的權(quán)力。第三堵墻是：假使你要用召集宗教大會(huì)來(lái)威脅他們時(shí)，他們又發(fā)明了一種說(shuō)法，即是：只有教皇才有召集宗教會(huì)議的權(quán)力。這樣一來(lái)，他們便秘密地竊走了我們的三種鞭子，他們可以任情妄為，受不到任何懲罰。于是他們便隱蔽在三堵大墻的后面，胡作非為，正如我們所看見(jiàn)的?！恶R丁·路德致德意志貴族書》(1520年6月24日)
請(qǐng)思考：
(1)材料一針對(duì)什么事件提出的，為什么首先對(duì)此發(fā)難?
(2)材料二提出什么問(wèn)題，反映出路德的什么目的?
(3)為什么路德宗教改革得到眾多支持?
答案 (1)針對(duì)羅馬教廷出售贖罪券。原因：贖罪券直接受害者是百姓，對(duì)此攻擊便可使斗爭(zhēng)有了群眾基礎(chǔ)。
(2)提出了貴族與教會(huì)的矛盾。利用貴族與教會(huì)的矛盾，爭(zhēng)取世俗權(quán)力的支持。
(3)路德的宗教改革主張抓住了當(dāng)時(shí)德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的與民族的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，因此得到了眾多人的擁護(hù)。
14.西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料：
材料一 “如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的?！薄K格拉底
材料二 我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用?！≠で稹妒照劇?BR> 材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。——康德
材料四 (啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼?BR> 請(qǐng)回答：
(1)材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么?這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響?
(2)據(jù)材料二，概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的積極意義。
(3)據(jù)材料三、四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義，與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比，有何新發(fā)展?
(4)綜上所述，你認(rèn)為人文主義思想的根本內(nèi)涵是什么?
答案 (1)核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。
影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。
(2)觀點(diǎn)：人生而平等。
積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。
(3)含義：獨(dú)立思考、理性判斷;抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制;提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。
新發(fā)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專制制度。
(4)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。
解析 第(1)題，結(jié)合材料一“我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”概括回答蘇格拉底的觀點(diǎn);第(2)題，結(jié)合材料二“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用”概括回答;第(3)題，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的具體表現(xiàn)概括含義，與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義比較回答新發(fā)展;第(4)題，結(jié)合人文主義思想的根本內(nèi)涵概括回答。