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一、選擇題，每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題意。
1.南宋的朱熹編著《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是( )
A.豐富和更新了儒學(xué)思想體系?????B.推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化
C.初步建立儒學(xué)的教育系統(tǒng)??????D.使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想
2.有學(xué)者稱古代某思想家為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家”，屬于這位思想家核心主張的是
A.天行有常，不為堯存，不為舜亡???B.民為貴，社稷次之，君為輕
C.存天理、滅人欲??????????D.以天隨君，以君隨天
3.下圖以“虎”、“象”、“鹿”、“鳥(niǎo)”四字為例，分別展現(xiàn)了“漢字七體”的風(fēng)采。
以上ABCD分別代表了四種字體，依次排列正確的是
A.小篆、甲骨文、隸書(shū)、行書(shū) B.甲骨文、小篆、隸書(shū)、行書(shū)
C.隸書(shū)、小篆、甲骨文、行書(shū) D.甲骨文、行書(shū)、小篆、隸書(shū)
4.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“國(guó)者何?積民而成也;國(guó)政者何?民自治其事也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)?！边@表明梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)識(shí)是
A.民權(quán)是國(guó)家主權(quán)的基礎(chǔ) B.統(tǒng)治者應(yīng)是民權(quán)的代表
C.民權(quán)保障是愛(ài)國(guó)的前提 D.國(guó)民自治決定國(guó)家興亡
5.徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對(duì)華盛頓有如下評(píng)述：“嗚呼!可不謂人杰矣哉：米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也!泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉!”這表明作者
A.鼓吹共和制，反對(duì)君主制 B.對(duì)君主制的反思走在時(shí)代前列 C.已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) D.主張仿效美國(guó)發(fā)展資本主義
6.“農(nóng)村包圍城市”的革命道路理論，形成于
A.國(guó)民*時(shí)期(1924-1927年)?? B.土地革命時(shí)期(1927-1937年)
C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(1937-1945年)??? D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(1946-1949年)
7.“211工程”建設(shè)實(shí)施以來(lái)，推動(dòng)了( )。
A.高等教育的整體發(fā)展 B.職業(yè)教育的發(fā)展
C.西部貧困地區(qū)教育的發(fā)展 D.基礎(chǔ)教育的發(fā)展
8.啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張( )
A.*君主制，建立共和制度????B.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡
C.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等????D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
9.1918年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了對(duì)確立量子論作出巨大貢獻(xiàn)的普朗克，三年后的1921年，獲得者是發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)定律的愛(ài)因斯坦，而1922年頒發(fā)給在原子領(lǐng)域成就突出的玻爾……。從他們所涉獵的領(lǐng)域中我們可以得到的最準(zhǔn)確信息是
A.這一時(shí)期的經(jīng)典力學(xué)走向了成熟 B.20世紀(jì)20年代物理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了重*
C.此時(shí)量子論的突出成就震驚世界 D.此時(shí)科學(xué)成果有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)世界觀
10.它“是近代人們對(duì)科學(xué)理性、物質(zhì)主義帶的異化現(xiàn)象的一次徹底的檢視和清算。它*了西方資本主義舊的價(jià)值理性，以強(qiáng)烈的反叛精神構(gòu)建了一個(gè)新的文化模式?！薄八笔?BR> A.浪漫主義文學(xué) B.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
C.現(xiàn)代主義文學(xué) D.現(xiàn)代主義文學(xué)
二、簡(jiǎn)答題
11.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。(1)據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。
(2)結(jié)合材料二、三，分析儒家文化的影響。
(3)據(jù)材料四，概括傳統(tǒng)中國(guó)家庭與西方近代以來(lái)的家庭的不同，并分析其主要原因。
12.閱讀下列材料
材料一：16世紀(jì)末來(lái)華的耶穌會(huì)教士利瑪竇在一封信中說(shuō)：“中國(guó)人非常博學(xué)，醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計(jì)算日食、月食”。
材料二：由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》
材料三：董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化，也占有重要地位……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天瑜等著《中國(guó)文化史》
材料四：中國(guó)人在科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)明上的確非常偉大。問(wèn)題是：它為什么沒(méi)有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》
請(qǐng)回答：
(1)結(jié)合材料一及所學(xué)，舉兩例證明利瑪竇的結(jié)論。
(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，“近代科學(xué)在歐洲崛起”的標(biāo)志是什么?其主要條件有哪些?
(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，董仲舒為什么能在中國(guó)文化占有重要地位?
(4)結(jié)合材料三、四，從思想文化方面回答材料四中李約瑟先生的“問(wèn)題”
13.歷“民本思想”的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，反映了中國(guó)思想史、政治史發(fā)展的重要特征。
視角一、先秦時(shí)期的民本思想
材料一、打破貴族的壟斷，在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亮點(diǎn)。——馮天瑜等著《中華文化史》
視角二、明清時(shí)期的民主啟蒙
材料二、(上古的君王)“以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也”。——根據(jù)黃宗羲《明夷待訪錄·原君》
(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的主張。這些民本思想的主要內(nèi)涵是什么?依據(jù)材料二，黃宗羲提出了什么思想?
視角三、孫中山的三民主義思想
材料三、“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)?！薄?905年中國(guó)同盟會(huì)政治綱領(lǐng)
材料四、(一)國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。(二)……若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也?！舱嬲磳?duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利?！?三)國(guó)民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本。……(實(shí)行)耕者有其田……?！吨袊?guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》
(2)新三民主義與舊三民主義相比，有了質(zhì)的飛躍。據(jù)材料三、四，指出這一“質(zhì)的飛躍”主要是指什么?從真正關(guān)注民生的角度看，新三民主義有哪些新發(fā)展?新三民主義體現(xiàn)了怎樣的精神內(nèi)涵?
視角四、共產(chǎn)黨的以人為本理念
材料五、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。那么，以人為本的實(shí)質(zhì)是什么呢?胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”——《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》
(3)運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行解讀，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人為本”理念與先秦“民本思想”和近代“三民主義”的民生觀的不同是什么?
高二歷史寒假作業(yè)(六)參考答案
1.BDBCB 6.BABCA
11.(1)早期的儒者深受傳統(tǒng)禮儀影響、且對(duì)儀式的象征意義非常重視。
(2)積極：維護(hù)了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定與延續(xù);消極：抹殺了家庭成員的個(gè)性，家庭成員的“幸福指數(shù)”較低。
(3)不同：傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能，西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。原因：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下生存的需要(社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后);西方近代以來(lái)金融保險(xiǎn)市場(chǎng)的逐步發(fā)展、完善。
12.(1)漢代就已發(fā)明的造紙術(shù)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大的革命;戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已發(fā)明的“司南”是世界是最早的指南儀器，在北宋時(shí)開(kāi)始應(yīng)用于航海。(其它答案也可)
(2)標(biāo)志：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的形成。條件：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展;啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想。
(3)提出“大一統(tǒng)”及“君權(quán)神授”觀念，使儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。
(4)儒學(xué)思想的弊端束縛了人們的創(chuàng)新思想。)
13.(1)主張：孔子“以德治民”;孟子“民貴君輕”;荀子“君舟民水”。
內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。
思想：黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的民主思想。
(2)“質(zhì)的飛躍”：明確反帝。
新發(fā)展：節(jié)制資本;實(shí)行耕者有其田。
精神內(nèi)涵：確立“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。
(3)不同：以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。
一、選擇題，每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題意。
1.南宋的朱熹編著《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是( )
A.豐富和更新了儒學(xué)思想體系?????B.推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化
C.初步建立儒學(xué)的教育系統(tǒng)??????D.使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想
2.有學(xué)者稱古代某思想家為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家”，屬于這位思想家核心主張的是
A.天行有常，不為堯存，不為舜亡???B.民為貴，社稷次之，君為輕
C.存天理、滅人欲??????????D.以天隨君，以君隨天
3.下圖以“虎”、“象”、“鹿”、“鳥(niǎo)”四字為例，分別展現(xiàn)了“漢字七體”的風(fēng)采。
以上ABCD分別代表了四種字體，依次排列正確的是
A.小篆、甲骨文、隸書(shū)、行書(shū) B.甲骨文、小篆、隸書(shū)、行書(shū)
C.隸書(shū)、小篆、甲骨文、行書(shū) D.甲骨文、行書(shū)、小篆、隸書(shū)
4.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“國(guó)者何?積民而成也;國(guó)政者何?民自治其事也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)?！边@表明梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)識(shí)是
A.民權(quán)是國(guó)家主權(quán)的基礎(chǔ) B.統(tǒng)治者應(yīng)是民權(quán)的代表
C.民權(quán)保障是愛(ài)國(guó)的前提 D.國(guó)民自治決定國(guó)家興亡
5.徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對(duì)華盛頓有如下評(píng)述：“嗚呼!可不謂人杰矣哉：米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也!泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉!”這表明作者
A.鼓吹共和制，反對(duì)君主制 B.對(duì)君主制的反思走在時(shí)代前列 C.已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) D.主張仿效美國(guó)發(fā)展資本主義
6.“農(nóng)村包圍城市”的革命道路理論，形成于
A.國(guó)民*時(shí)期(1924-1927年)?? B.土地革命時(shí)期(1927-1937年)
C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(1937-1945年)??? D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(1946-1949年)
7.“211工程”建設(shè)實(shí)施以來(lái)，推動(dòng)了( )。
A.高等教育的整體發(fā)展 B.職業(yè)教育的發(fā)展
C.西部貧困地區(qū)教育的發(fā)展 D.基礎(chǔ)教育的發(fā)展
8.啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張( )
A.*君主制，建立共和制度????B.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡
C.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等????D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
9.1918年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了對(duì)確立量子論作出巨大貢獻(xiàn)的普朗克，三年后的1921年，獲得者是發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)定律的愛(ài)因斯坦，而1922年頒發(fā)給在原子領(lǐng)域成就突出的玻爾……。從他們所涉獵的領(lǐng)域中我們可以得到的最準(zhǔn)確信息是
A.這一時(shí)期的經(jīng)典力學(xué)走向了成熟 B.20世紀(jì)20年代物理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了重*
C.此時(shí)量子論的突出成就震驚世界 D.此時(shí)科學(xué)成果有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)世界觀
10.它“是近代人們對(duì)科學(xué)理性、物質(zhì)主義帶的異化現(xiàn)象的一次徹底的檢視和清算。它*了西方資本主義舊的價(jià)值理性，以強(qiáng)烈的反叛精神構(gòu)建了一個(gè)新的文化模式?！薄八笔?BR> A.浪漫主義文學(xué) B.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
C.現(xiàn)代主義文學(xué) D.現(xiàn)代主義文學(xué)
二、簡(jiǎn)答題
11.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。(1)據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。
(2)結(jié)合材料二、三，分析儒家文化的影響。
(3)據(jù)材料四，概括傳統(tǒng)中國(guó)家庭與西方近代以來(lái)的家庭的不同，并分析其主要原因。
12.閱讀下列材料
材料一：16世紀(jì)末來(lái)華的耶穌會(huì)教士利瑪竇在一封信中說(shuō)：“中國(guó)人非常博學(xué)，醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計(jì)算日食、月食”。
材料二：由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》
材料三：董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化，也占有重要地位……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天瑜等著《中國(guó)文化史》
材料四：中國(guó)人在科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)明上的確非常偉大。問(wèn)題是：它為什么沒(méi)有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》
請(qǐng)回答：
(1)結(jié)合材料一及所學(xué)，舉兩例證明利瑪竇的結(jié)論。
(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，“近代科學(xué)在歐洲崛起”的標(biāo)志是什么?其主要條件有哪些?
(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，董仲舒為什么能在中國(guó)文化占有重要地位?
(4)結(jié)合材料三、四，從思想文化方面回答材料四中李約瑟先生的“問(wèn)題”
13.歷“民本思想”的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，反映了中國(guó)思想史、政治史發(fā)展的重要特征。
視角一、先秦時(shí)期的民本思想
材料一、打破貴族的壟斷，在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亮點(diǎn)。——馮天瑜等著《中華文化史》
視角二、明清時(shí)期的民主啟蒙
材料二、(上古的君王)“以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也”。——根據(jù)黃宗羲《明夷待訪錄·原君》
(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的主張。這些民本思想的主要內(nèi)涵是什么?依據(jù)材料二，黃宗羲提出了什么思想?
視角三、孫中山的三民主義思想
材料三、“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)?！薄?905年中國(guó)同盟會(huì)政治綱領(lǐng)
材料四、(一)國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。(二)……若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也?！舱嬲磳?duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利?！?三)國(guó)民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本。……(實(shí)行)耕者有其田……?！吨袊?guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》
(2)新三民主義與舊三民主義相比，有了質(zhì)的飛躍。據(jù)材料三、四，指出這一“質(zhì)的飛躍”主要是指什么?從真正關(guān)注民生的角度看，新三民主義有哪些新發(fā)展?新三民主義體現(xiàn)了怎樣的精神內(nèi)涵?
視角四、共產(chǎn)黨的以人為本理念
材料五、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。那么，以人為本的實(shí)質(zhì)是什么呢?胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”——《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》
(3)運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行解讀，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人為本”理念與先秦“民本思想”和近代“三民主義”的民生觀的不同是什么?
高二歷史寒假作業(yè)(六)參考答案
1.BDBCB 6.BABCA
11.(1)早期的儒者深受傳統(tǒng)禮儀影響、且對(duì)儀式的象征意義非常重視。
(2)積極：維護(hù)了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定與延續(xù);消極：抹殺了家庭成員的個(gè)性，家庭成員的“幸福指數(shù)”較低。
(3)不同：傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能，西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。原因：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下生存的需要(社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后);西方近代以來(lái)金融保險(xiǎn)市場(chǎng)的逐步發(fā)展、完善。
12.(1)漢代就已發(fā)明的造紙術(shù)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大的革命;戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已發(fā)明的“司南”是世界是最早的指南儀器，在北宋時(shí)開(kāi)始應(yīng)用于航海。(其它答案也可)
(2)標(biāo)志：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的形成。條件：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展;啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想。
(3)提出“大一統(tǒng)”及“君權(quán)神授”觀念，使儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。
(4)儒學(xué)思想的弊端束縛了人們的創(chuàng)新思想。)
13.(1)主張：孔子“以德治民”;孟子“民貴君輕”;荀子“君舟民水”。
內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。
思想：黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的民主思想。
(2)“質(zhì)的飛躍”：明確反帝。
新發(fā)展：節(jié)制資本;實(shí)行耕者有其田。
精神內(nèi)涵：確立“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。
(3)不同：以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。