★少兒興趣頻道為大家整理的親子教育：親子關(guān)系失調(diào)將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的心理傷痕，供大家參考。更多閱讀請(qǐng)查看本站少兒興趣頻道！
你是否以為你的家庭“一定”沒有問題呢？你是否知道許多家庭的規(guī)則具有傷害性和羞辱性，有的甚至可以稱得上是“靈魂殺手”呢？
你這樣想過嗎？——孩子對(duì)父母的看法是父母教出來的，而且，孩子會(huì)依照父母對(duì)待自己的方式來對(duì)待自己。
你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心靈被扼殺是今日世界最根本的問題，也是家庭的危機(jī)了嗎？
你是不是應(yīng)該試著這樣去做：盡管我們無法根據(jù)現(xiàn)在的感受去修正自己的童年，但是，我們可以做到讓下一代不再在會(huì)傷人的家庭環(huán)境中成長呀！
20世紀(jì)中葉的晚些時(shí)候，過去的35年以來，幾代人的不懈探索終于讓我們對(duì)家庭第一次有了深刻而全面透徹的了解?，F(xiàn)在我們對(duì)于家庭塑造人生的力量更為清醒了，發(fā)現(xiàn)家庭對(duì)于個(gè)人的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的想象，甚至有的心理學(xué)家認(rèn)為：一個(gè)人成年以后所有行為都可以在他幼年時(shí)期的家庭環(huán)境中尋找到答案。
我們也已經(jīng)了解到，父母的教育方式無疑是我們的家庭規(guī)則之一，也就是父母用什么樣的方法來撫養(yǎng)孩子。
每個(gè)孩子都是在自己父母的教育方式下長大的，什么樣的教育方式將會(huì)產(chǎn)生什么樣的孩子。孩子的性格和命運(yùn)便與教育方式這一家庭規(guī)則緊緊地聯(lián)系在一起。
孩子是每一種文化里最重要的自然資產(chǎn)，世界前途有賴于每個(gè)孩子的成長，也就是有賴于每個(gè)家庭的家庭規(guī)則。
但是現(xiàn)在，我們的家庭已出現(xiàn)子一個(gè)危機(jī)，這個(gè)危機(jī)不僅僅是父母教育子女的方法問題，也不僅僅是子女的性格命運(yùn)問題，而且是關(guān)于文化發(fā)展和世界前途問題。
自貶：靈魂之病
我認(rèn)為有許多家庭規(guī)則是具有傷害性及羞辱性的。它們破壞孩子人格的內(nèi)在完整性，從而帶來自貶之心。根據(jù)高夫曼所著《羞恥心》一書中的定義：“自貶是一種靈魂之病，是自己對(duì)自己產(chǎn)生最尖銳的痛苦之感。它或許出現(xiàn)在我們受到羞辱而呈現(xiàn)層弱之時(shí)，或是在挑戰(zhàn)失敗之時(shí)。自貶的心情是一種內(nèi)心的傷痛，它將我們與別人隔離開來。”
高夫曼認(rèn)為自貶的心態(tài)否定完整的人性，是許多心理困擾的根源。諸如：憂郁癥、孤僻、自我懷疑、偏執(zhí)、強(qiáng)迫性行為、精神分裂、完美主義、自卑、自戀、邊緣性人格等等，皆有自貶的心態(tài)作祟其中。它是靈魂的殺手，一旦人的自貶已經(jīng)內(nèi)化成功，生命便會(huì)漸漸被一種心理上的麻木處死。自貶基本上是一種自我否定，它鑄成于我們?cè)缙谂c人相處的原始經(jīng)驗(yàn)，尤其是青少年時(shí)期的家庭環(huán)境，并由此影響我們生活中的各種人際關(guān)系。
自貶心態(tài)和健康的羞愧
“自貶之心”和“健康的羞愧”是不同的。健康的羞愧是“我做錯(cuò)了”，而自貶是“我是個(gè)有問題的人”；健康的羞愧是“我犯了一個(gè)錯(cuò)誤”，而自貶是“我本身就是一個(gè)錯(cuò)誤”；健康的羞愧是“我的行為不太好”，而自貶的態(tài)度是“我不好”，兩者之間大不相同。
我們教育子女的方式，在過去150年中沒有多大的改變，反觀社會(huì)上節(jié)節(jié)高升的離婚率、青少年問題、毒品濫用、近親亂倫、飲食無度以及身體虐待等，一再顯示著問題的嚴(yán)重性。我認(rèn)為這些現(xiàn)象在告訴我們，舊有的養(yǎng)育方式已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)了，為人父母者是到了解尋求新的養(yǎng)育方式的時(shí)候了。
遺棄導(dǎo)致自貶
有的父母在教養(yǎng)孩子時(shí)，基本上是用各種遺棄的方法來控制他們，而孩子從中學(xué)到的只能是自貶。父母遺棄孩子的方式大都表現(xiàn)在：
1.放棄撫育孩子。
2.以不妥當(dāng)?shù)那榫w示范來教導(dǎo)孩子如何表達(dá)情感。
3.對(duì)于孩子情緒的表達(dá)漠不關(guān)心。
4.不滿足孩子發(fā)展中的依賴需求。
5.對(duì)孩子施以身體、情緒、精神以及性方面的虐待。
6.利用孩子來滿足父母自身的依賴需求。
7.利用孩子來維持名挽救婚姻。
8.父母企圖對(duì)外界隱瞞或否認(rèn)他們見不得人的秘密，以致孩子為了平衡家庭而奮力保密。
9.不去陪伴、關(guān)心及指引孩子。
10.父母自己的行為不端，使孩子在別人面前蒙羞。
兒童期的孩子對(duì)父母關(guān)懷的需求是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。沒有任何一個(gè)5歲的孩子能夠獨(dú)立離家去自創(chuàng)前途。通常孩子要到15歲以后才會(huì)有離開家庭及父母的欲望，在這之前，他們一直都需要父母的照顧。
然而父母的遺棄扭轉(zhuǎn)了大自然的秩序，違背了孩子的成長規(guī)律，孩子不但得不到關(guān)懷，而且必須要去照顧父母，他們變得孤獨(dú)和疏離，因?yàn)樗麄兪еЯ嗣總€(gè)孩子都該享有的珍貴、獨(dú)特的童年。父母的遺棄也因而造成孩子自貶、自卑的內(nèi)心。遺憾的是，由于父母的自私，孩子被遺棄的現(xiàn)象有增無減。
假我的出現(xiàn)
一旦內(nèi)心有了自貶的聲音，面對(duì)自己便成為一種痛苦的體驗(yàn)?；谘a(bǔ)償和逃避的心理，人會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)虛假的自我，以便讓自己生存下去。這便是“假我”的出現(xiàn)。
“假我”的功用是可以保護(hù)自己不去面對(duì)真實(shí)自我的痛苦及內(nèi)心的寂寞。在偽裝多年之后，個(gè)人的真我將變得麻木，再也不知道自己是誰了。
假我所帶來的危機(jī)，遠(yuǎn)超乎人的想象，因?yàn)樵S多為人父母者，內(nèi)心也隱藏著自貶的心態(tài)，不敢面對(duì)真正的自我，而且他們也曾被自己的父母遺棄過。
成千上萬的人看似成人，說話及衣著都是成人，但事實(shí)上都只是“大”孩子。這些表面長大、而內(nèi)心不成熟的人管理著我們的學(xué)校、教堂，甚至政府，而且他們也都一個(gè)個(gè)成了家。這些不成熟的人所教養(yǎng)的孩子，將來也會(huì)成為不成熟的成人，從而構(gòu)成了今日家庭的危機(jī)，進(jìn)而構(gòu)成我們整個(gè)社會(huì)的危機(jī)。
家庭規(guī)則
許多教養(yǎng)孩子的規(guī)則得到宗教及學(xué)校系統(tǒng)的肯定與支持，所以變得有些神圣不可侵犯，以至于質(zhì)疑這些規(guī)則仿佛是一種冒犯，這就是問題的嚴(yán)重性所在。
在安徒生童話《皇帝的新裝》中，人民被迫忽視皇帝沒有穿衣服的事實(shí)。今天家庭的問題也有如房子著火般的嚴(yán)重性，但沒有人被允許去正視它。大家共同否認(rèn)問題，以便遵守我們的文化中特有的“不多話”的老規(guī)矩。這個(gè)“不多話”的規(guī)矩深植于教養(yǎng)子女的法則中，例如：孩子有耳無嘴、小孩子要毫無異議地聽話，發(fā)出異議就是不乖。這些小孩長大之后，仍遵守著上述規(guī)則，在他們心中藏著那個(gè)“聽話”的小孩，會(huì)繼續(xù)把這和睦規(guī)則傳給第二代、第三代、甚至第四代。唯唯諾諾的人們便這樣一代又一代地不斷產(chǎn)生。
最糟的是這些“神圣”規(guī)則中，有一條是“不可對(duì)規(guī)則質(zhì)疑”，甚至不能討論它們，因?yàn)檫B討論也是對(duì)父母的不敬。
現(xiàn)在，我們沒有選擇的余地，必須打破禁忌，運(yùn)用家庭系統(tǒng)的新知識(shí)，來重新評(píng)估我們的家庭規(guī)則，否則危機(jī)是難以解除的。我們必須適應(yīng)時(shí)代的要求，重新審視那些殘酷的家庭規(guī)則，對(duì)其進(jìn)行根本性的變革，以解決我們的強(qiáng)迫性行為。因?yàn)楝F(xiàn)代人眾多的強(qiáng)迫性上癮的生活方式，正是源于自貶以及自貶之后伴隨而至的孤單心理麻木。當(dāng)我們自貶時(shí)，有如靈魂之杯破了個(gè)油——兒時(shí)欲望未得滿足的我們，仿佛似一個(gè)無法裝滿的靈魂之杯，這種缺憾無法補(bǔ)償，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也無法叫童年重新來過，不管我們?nèi)绾闻Χ际菦]有用的。多少次，我們努力想裝滿靈魂之杯，而那個(gè)破洞依然存在。
人在自貶之后產(chǎn)生無法自主的強(qiáng)迫性行為，像是時(shí)代的黑死病，讓我們不由自主地想要更多的錢、性、食物、毒品、財(cái)產(chǎn)、享樂和興奮，就如同無休無止地懷孕。永遠(yuǎn)到不了產(chǎn)期。這些無休止又不永不厭倦的做法，會(huì)令自己和他人都愛不了。
我們的問題出現(xiàn)在每天的生活里，包括我們吃什么、喝什么、怎樣工作、怎樣睡覺、如何擁有親密關(guān)系、如何享受快感、怎么玩、怎么崇拜上帝……這些事情經(jīng)常會(huì)讓許多人忙到無暇去感覺自己的傷心和憂愁。然而，我們心靈上的破洞和強(qiáng)迫性行為都指向一個(gè)失落的城市——心靈深處——在那兒，有一個(gè)孩子在廢墟之中。
我們知道，對(duì)于兒時(shí)的家庭環(huán)境我們是無能為力的，我們無法根據(jù)現(xiàn)在的感受去修正我們的童年，破了洞的靈魂亦很難去修補(bǔ)。
我們的辦法是，以我們的或者別人的痛苦感受為鑒戒，趕快改革我們那些壓抑人性的所謂家庭規(guī)則，挽救純潔的童年，讓下一代不再在傷人的家庭環(huán)境中成長。
強(qiáng)迫性或沉溺性行為
所謂強(qiáng)迫性或沉溺性行為，就是任何一種與情緒改變有關(guān)，且對(duì)自己的生活有害的行為。這個(gè)定義幫助我們了解，并非只有酗酒和吸毒才是上癮的行為。事實(shí)上，在工作或宗教領(lǐng)域里，也有類似的沉溺性的問題。由于我們?cè)诤⑼瘯r(shí)期，與親人的依賴關(guān)系曾經(jīng)破裂，且因而產(chǎn)生強(qiáng)烈的自貶心態(tài)，因此當(dāng)我們長大以后，在與人建立關(guān)系和依賴方面就會(huì)有問題發(fā)生，強(qiáng)迫性行為也就由此產(chǎn)生。
家庭是我們學(xué)習(xí)與他人相處的地方，在家庭里我們從父母眼中了解自己是怎樣的一個(gè)人。我們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)什么是情感的親密，也了解什么是感受及如何表達(dá)感受，我們的父母及家庭示范了什么感受是可被接受的，什么感受是被禁止的。
我們?cè)诩彝ハ到y(tǒng)里學(xué)習(xí)去適應(yīng)它的需求，同時(shí)扮演這個(gè)系統(tǒng)所要求的角色。這些角色要求我們擁有某些感覺，并放棄另一些感覺。
當(dāng)我們被虐待時(shí)，我們會(huì)用自我防衛(wèi)來保護(hù)自己，這是我們每個(gè)人的本能。例如：壓抑自己的感覺、否認(rèn)問題的存在、轉(zhuǎn)移憤怒到其他事物或朋友身上、幻想被愛、理想化或假裝不在乎、讓自己麻木冷漠而不再有任何感覺。
當(dāng)我們變得麻木、冷漠的時(shí)候，某些上癮或強(qiáng)迫性行為就會(huì)成為改變情緒的工具，它們通常帶來舒服的經(jīng)驗(yàn)，讓麻木的我們感到自己仍然活著并暫時(shí)忘掉不痛快的過去和現(xiàn)在，例如酗酒、吸毒、做愛、大吃大喝等等。另外還有一些改變情緒的工具像過度工作、瘋狂購物、賭博、看電視、強(qiáng)迫性思考等等，這些行為雖然不像前者那樣帶來明顯的快感，卻也都能轉(zhuǎn)移情緒。
沉溺性癖好已成為全社會(huì)上下的一種生活方式(應(yīng)該說是一種死亡方式)。它是一種必須借助不斷表現(xiàn)、獲得成功或借助外在事物來證明自己是快樂或可愛的死亡方式。沉溺性行為是當(dāng)我們無法面對(duì)真實(shí)痛苦時(shí)的一種止痛劑；否則，我們就必須去面對(duì)自己受傷的感覺。
在美國，光是借著酗酒來麻醉自己的便有6000萬傾家蕩產(chǎn)還不包括那些與酗酒有關(guān)的駕車肇事和家庭暴力事件。酒精是這個(gè)國家的頭號(hào)殺手。
其他的殺手包括心臟病和癌癥。心臟病的主因是肥胖癥、壓力和吸煙。吸煙和肥胖癥一樣，皆為一種沉溺性癖好。癌癥則被發(fā)現(xiàn)和情緒壓抑有關(guān)。
飲食失調(diào)也是一種沉溺性行為，它是基于否定自己的情緒——尤其是憤怒的情緒——而用飲食方法來殺害自己，包括飲食過量、拒食挨餓、嘔吐及不適當(dāng)?shù)墓?jié)食等等，在美國約有60……的婦女及50%的男性有這種問題。
還有一個(gè)家庭問題：對(duì)權(quán)力及暴力的沉迷和濫用，例如那些虐待兒童及毆打妻子等可怕的家庭暴力。只可惜，很多做父母的人并沒有意識(shí)到家庭暴力對(duì)孩子是多么地有害。
暴力讓人容易上癮。此外，任何虐待性的關(guān)系中，也必然包含受虐的癮癖，所謂一個(gè)愿打、一個(gè)愿挨，這是一種極具傷害性的關(guān)系，一種被迫接受的無助感，是一種真正謀害靈魂及奴役心靈的沉溺性行為。
害人的毒性教條
愛麗絲·米勒在她的著作《都是為你好》(For you Own Good)中，曾把那些陳腐過時(shí)的家庭規(guī)則統(tǒng)稱為“毒性教條”。這本書的副標(biāo)題是“兒童撫育中的兇殘暴力”。而這種暴力常會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，當(dāng)那些受虐的兒童長大成為父母之后，歷史往往會(huì)再度重演。
“毒性教條”以孩子們的服從為主要標(biāo)準(zhǔn)。在服從之外還有整齊清潔、控制情緒和欲望。當(dāng)孩子們能照著指示去思考和行動(dòng)時(shí)，他們才是“好”孩子。當(dāng)他們謙恭，討人喜歡、會(huì)替人著想、毫不自私的時(shí)候，他們被認(rèn)為具有美德。小孩越是“有耳無嘴”、越是“說話適時(shí)”越好。米勒將“毒性教條”整理歸納出七點(diǎn)：
1.對(duì)需要照顧的孩子而言，成年人就是他們的主人。
2.成年人像法官，可以決定是非對(duì)錯(cuò)。
3.孩子要為成年人的憤怒負(fù)責(zé)。
4.父母犯錯(cuò)可以免受責(zé)難。
5.孩子在生活中的自主獨(dú)立，對(duì)權(quán)威的父母來說是一種威脅。
6.孩子太要強(qiáng)的個(gè)性要及早“化解”才好。
7.對(duì)孩子的管理要早在他們不知道的時(shí)候就開始，以免孩子發(fā)現(xiàn)，而抖出父母的行為。
http://pic02.newdu.com/uploads/202504/20/85dbe4268bd64748af2612977937ad374710.png
以上這些規(guī)則，如果完全遵守的話，家庭中的某些人(父母)就能完全控制另一些人(孩子)。而在現(xiàn)今社會(huì)中，除非是有極嚴(yán)重的虐待兒童的行為出現(xiàn)，否則沒有人會(huì)為了孩子的權(quán)益而干涉父母的管教方式。也就是說，一般人已經(jīng)習(xí)慣了父母對(duì)孩子的完全控制。
遺棄是“一種夾帶著強(qiáng)烈情緒的虐待、忽視以及粘結(jié)性親密關(guān)系”的暴力。在這種定義的遺棄經(jīng)歷，會(huì)對(duì)兒童的自信造成很大的傷害。然而，并沒有任何機(jī)構(gòu)或法律可以監(jiān)督和制裁這種虐待行為。反之，這些“毒性教條”，長久以來一直行到我們教育制度、宗教界的認(rèn)同，也得到我們司法系統(tǒng)的充分保障。
今天的父母可能并不完全接受上述的觀點(diǎn)，有些父母持有極端相反的信念，造成別一種不利于孩子的結(jié)果。然而許多上述信念仍不知不覺地被執(zhí)行，而這種信念在我們面對(duì)危機(jī)和壓力的時(shí)候格外活躍。事實(shí)上，父母本身也無所選擇，除非我們自己面對(duì)或處理過和自己父母之間的關(guān)系，否則，在下意識(shí)里，許多信念已經(jīng)代代相傳。
你是否以為你的家庭“一定”沒有問題呢？你是否知道許多家庭的規(guī)則具有傷害性和羞辱性，有的甚至可以稱得上是“靈魂殺手”呢？
你這樣想過嗎？——孩子對(duì)父母的看法是父母教出來的，而且，孩子會(huì)依照父母對(duì)待自己的方式來對(duì)待自己。
你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心靈被扼殺是今日世界最根本的問題，也是家庭的危機(jī)了嗎？
你是不是應(yīng)該試著這樣去做：盡管我們無法根據(jù)現(xiàn)在的感受去修正自己的童年，但是，我們可以做到讓下一代不再在會(huì)傷人的家庭環(huán)境中成長呀！
20世紀(jì)中葉的晚些時(shí)候，過去的35年以來，幾代人的不懈探索終于讓我們對(duì)家庭第一次有了深刻而全面透徹的了解?，F(xiàn)在我們對(duì)于家庭塑造人生的力量更為清醒了，發(fā)現(xiàn)家庭對(duì)于個(gè)人的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的想象，甚至有的心理學(xué)家認(rèn)為：一個(gè)人成年以后所有行為都可以在他幼年時(shí)期的家庭環(huán)境中尋找到答案。
我們也已經(jīng)了解到，父母的教育方式無疑是我們的家庭規(guī)則之一，也就是父母用什么樣的方法來撫養(yǎng)孩子。
每個(gè)孩子都是在自己父母的教育方式下長大的，什么樣的教育方式將會(huì)產(chǎn)生什么樣的孩子。孩子的性格和命運(yùn)便與教育方式這一家庭規(guī)則緊緊地聯(lián)系在一起。
孩子是每一種文化里最重要的自然資產(chǎn)，世界前途有賴于每個(gè)孩子的成長，也就是有賴于每個(gè)家庭的家庭規(guī)則。
但是現(xiàn)在，我們的家庭已出現(xiàn)子一個(gè)危機(jī)，這個(gè)危機(jī)不僅僅是父母教育子女的方法問題，也不僅僅是子女的性格命運(yùn)問題，而且是關(guān)于文化發(fā)展和世界前途問題。
自貶：靈魂之病
我認(rèn)為有許多家庭規(guī)則是具有傷害性及羞辱性的。它們破壞孩子人格的內(nèi)在完整性，從而帶來自貶之心。根據(jù)高夫曼所著《羞恥心》一書中的定義：“自貶是一種靈魂之病，是自己對(duì)自己產(chǎn)生最尖銳的痛苦之感。它或許出現(xiàn)在我們受到羞辱而呈現(xiàn)層弱之時(shí)，或是在挑戰(zhàn)失敗之時(shí)。自貶的心情是一種內(nèi)心的傷痛，它將我們與別人隔離開來。”
高夫曼認(rèn)為自貶的心態(tài)否定完整的人性，是許多心理困擾的根源。諸如：憂郁癥、孤僻、自我懷疑、偏執(zhí)、強(qiáng)迫性行為、精神分裂、完美主義、自卑、自戀、邊緣性人格等等，皆有自貶的心態(tài)作祟其中。它是靈魂的殺手，一旦人的自貶已經(jīng)內(nèi)化成功，生命便會(huì)漸漸被一種心理上的麻木處死。自貶基本上是一種自我否定，它鑄成于我們?cè)缙谂c人相處的原始經(jīng)驗(yàn)，尤其是青少年時(shí)期的家庭環(huán)境，并由此影響我們生活中的各種人際關(guān)系。
自貶心態(tài)和健康的羞愧
“自貶之心”和“健康的羞愧”是不同的。健康的羞愧是“我做錯(cuò)了”，而自貶是“我是個(gè)有問題的人”；健康的羞愧是“我犯了一個(gè)錯(cuò)誤”，而自貶是“我本身就是一個(gè)錯(cuò)誤”；健康的羞愧是“我的行為不太好”，而自貶的態(tài)度是“我不好”，兩者之間大不相同。
我們教育子女的方式，在過去150年中沒有多大的改變，反觀社會(huì)上節(jié)節(jié)高升的離婚率、青少年問題、毒品濫用、近親亂倫、飲食無度以及身體虐待等，一再顯示著問題的嚴(yán)重性。我認(rèn)為這些現(xiàn)象在告訴我們，舊有的養(yǎng)育方式已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)了，為人父母者是到了解尋求新的養(yǎng)育方式的時(shí)候了。
遺棄導(dǎo)致自貶
有的父母在教養(yǎng)孩子時(shí)，基本上是用各種遺棄的方法來控制他們，而孩子從中學(xué)到的只能是自貶。父母遺棄孩子的方式大都表現(xiàn)在：
1.放棄撫育孩子。
2.以不妥當(dāng)?shù)那榫w示范來教導(dǎo)孩子如何表達(dá)情感。
3.對(duì)于孩子情緒的表達(dá)漠不關(guān)心。
4.不滿足孩子發(fā)展中的依賴需求。
5.對(duì)孩子施以身體、情緒、精神以及性方面的虐待。
6.利用孩子來滿足父母自身的依賴需求。
7.利用孩子來維持名挽救婚姻。
8.父母企圖對(duì)外界隱瞞或否認(rèn)他們見不得人的秘密，以致孩子為了平衡家庭而奮力保密。
9.不去陪伴、關(guān)心及指引孩子。
10.父母自己的行為不端，使孩子在別人面前蒙羞。
兒童期的孩子對(duì)父母關(guān)懷的需求是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。沒有任何一個(gè)5歲的孩子能夠獨(dú)立離家去自創(chuàng)前途。通常孩子要到15歲以后才會(huì)有離開家庭及父母的欲望，在這之前，他們一直都需要父母的照顧。
然而父母的遺棄扭轉(zhuǎn)了大自然的秩序，違背了孩子的成長規(guī)律，孩子不但得不到關(guān)懷，而且必須要去照顧父母，他們變得孤獨(dú)和疏離，因?yàn)樗麄兪еЯ嗣總€(gè)孩子都該享有的珍貴、獨(dú)特的童年。父母的遺棄也因而造成孩子自貶、自卑的內(nèi)心。遺憾的是，由于父母的自私，孩子被遺棄的現(xiàn)象有增無減。
假我的出現(xiàn)
一旦內(nèi)心有了自貶的聲音，面對(duì)自己便成為一種痛苦的體驗(yàn)?；谘a(bǔ)償和逃避的心理，人會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)虛假的自我，以便讓自己生存下去。這便是“假我”的出現(xiàn)。
“假我”的功用是可以保護(hù)自己不去面對(duì)真實(shí)自我的痛苦及內(nèi)心的寂寞。在偽裝多年之后，個(gè)人的真我將變得麻木，再也不知道自己是誰了。
假我所帶來的危機(jī)，遠(yuǎn)超乎人的想象，因?yàn)樵S多為人父母者，內(nèi)心也隱藏著自貶的心態(tài)，不敢面對(duì)真正的自我，而且他們也曾被自己的父母遺棄過。
成千上萬的人看似成人，說話及衣著都是成人，但事實(shí)上都只是“大”孩子。這些表面長大、而內(nèi)心不成熟的人管理著我們的學(xué)校、教堂，甚至政府，而且他們也都一個(gè)個(gè)成了家。這些不成熟的人所教養(yǎng)的孩子，將來也會(huì)成為不成熟的成人，從而構(gòu)成了今日家庭的危機(jī)，進(jìn)而構(gòu)成我們整個(gè)社會(huì)的危機(jī)。
家庭規(guī)則
許多教養(yǎng)孩子的規(guī)則得到宗教及學(xué)校系統(tǒng)的肯定與支持，所以變得有些神圣不可侵犯，以至于質(zhì)疑這些規(guī)則仿佛是一種冒犯，這就是問題的嚴(yán)重性所在。
在安徒生童話《皇帝的新裝》中，人民被迫忽視皇帝沒有穿衣服的事實(shí)。今天家庭的問題也有如房子著火般的嚴(yán)重性，但沒有人被允許去正視它。大家共同否認(rèn)問題，以便遵守我們的文化中特有的“不多話”的老規(guī)矩。這個(gè)“不多話”的規(guī)矩深植于教養(yǎng)子女的法則中，例如：孩子有耳無嘴、小孩子要毫無異議地聽話，發(fā)出異議就是不乖。這些小孩長大之后，仍遵守著上述規(guī)則，在他們心中藏著那個(gè)“聽話”的小孩，會(huì)繼續(xù)把這和睦規(guī)則傳給第二代、第三代、甚至第四代。唯唯諾諾的人們便這樣一代又一代地不斷產(chǎn)生。
最糟的是這些“神圣”規(guī)則中，有一條是“不可對(duì)規(guī)則質(zhì)疑”，甚至不能討論它們，因?yàn)檫B討論也是對(duì)父母的不敬。
現(xiàn)在，我們沒有選擇的余地，必須打破禁忌，運(yùn)用家庭系統(tǒng)的新知識(shí)，來重新評(píng)估我們的家庭規(guī)則，否則危機(jī)是難以解除的。我們必須適應(yīng)時(shí)代的要求，重新審視那些殘酷的家庭規(guī)則，對(duì)其進(jìn)行根本性的變革，以解決我們的強(qiáng)迫性行為。因?yàn)楝F(xiàn)代人眾多的強(qiáng)迫性上癮的生活方式，正是源于自貶以及自貶之后伴隨而至的孤單心理麻木。當(dāng)我們自貶時(shí)，有如靈魂之杯破了個(gè)油——兒時(shí)欲望未得滿足的我們，仿佛似一個(gè)無法裝滿的靈魂之杯，這種缺憾無法補(bǔ)償，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也無法叫童年重新來過，不管我們?nèi)绾闻Χ际菦]有用的。多少次，我們努力想裝滿靈魂之杯，而那個(gè)破洞依然存在。
人在自貶之后產(chǎn)生無法自主的強(qiáng)迫性行為，像是時(shí)代的黑死病，讓我們不由自主地想要更多的錢、性、食物、毒品、財(cái)產(chǎn)、享樂和興奮，就如同無休無止地懷孕。永遠(yuǎn)到不了產(chǎn)期。這些無休止又不永不厭倦的做法，會(huì)令自己和他人都愛不了。
我們的問題出現(xiàn)在每天的生活里，包括我們吃什么、喝什么、怎樣工作、怎樣睡覺、如何擁有親密關(guān)系、如何享受快感、怎么玩、怎么崇拜上帝……這些事情經(jīng)常會(huì)讓許多人忙到無暇去感覺自己的傷心和憂愁。然而，我們心靈上的破洞和強(qiáng)迫性行為都指向一個(gè)失落的城市——心靈深處——在那兒，有一個(gè)孩子在廢墟之中。
我們知道，對(duì)于兒時(shí)的家庭環(huán)境我們是無能為力的，我們無法根據(jù)現(xiàn)在的感受去修正我們的童年，破了洞的靈魂亦很難去修補(bǔ)。
我們的辦法是，以我們的或者別人的痛苦感受為鑒戒，趕快改革我們那些壓抑人性的所謂家庭規(guī)則，挽救純潔的童年，讓下一代不再在傷人的家庭環(huán)境中成長。
強(qiáng)迫性或沉溺性行為
所謂強(qiáng)迫性或沉溺性行為，就是任何一種與情緒改變有關(guān)，且對(duì)自己的生活有害的行為。這個(gè)定義幫助我們了解，并非只有酗酒和吸毒才是上癮的行為。事實(shí)上，在工作或宗教領(lǐng)域里，也有類似的沉溺性的問題。由于我們?cè)诤⑼瘯r(shí)期，與親人的依賴關(guān)系曾經(jīng)破裂，且因而產(chǎn)生強(qiáng)烈的自貶心態(tài)，因此當(dāng)我們長大以后，在與人建立關(guān)系和依賴方面就會(huì)有問題發(fā)生，強(qiáng)迫性行為也就由此產(chǎn)生。
家庭是我們學(xué)習(xí)與他人相處的地方，在家庭里我們從父母眼中了解自己是怎樣的一個(gè)人。我們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)什么是情感的親密，也了解什么是感受及如何表達(dá)感受，我們的父母及家庭示范了什么感受是可被接受的，什么感受是被禁止的。
我們?cè)诩彝ハ到y(tǒng)里學(xué)習(xí)去適應(yīng)它的需求，同時(shí)扮演這個(gè)系統(tǒng)所要求的角色。這些角色要求我們擁有某些感覺，并放棄另一些感覺。
當(dāng)我們被虐待時(shí)，我們會(huì)用自我防衛(wèi)來保護(hù)自己，這是我們每個(gè)人的本能。例如：壓抑自己的感覺、否認(rèn)問題的存在、轉(zhuǎn)移憤怒到其他事物或朋友身上、幻想被愛、理想化或假裝不在乎、讓自己麻木冷漠而不再有任何感覺。
當(dāng)我們變得麻木、冷漠的時(shí)候，某些上癮或強(qiáng)迫性行為就會(huì)成為改變情緒的工具，它們通常帶來舒服的經(jīng)驗(yàn)，讓麻木的我們感到自己仍然活著并暫時(shí)忘掉不痛快的過去和現(xiàn)在，例如酗酒、吸毒、做愛、大吃大喝等等。另外還有一些改變情緒的工具像過度工作、瘋狂購物、賭博、看電視、強(qiáng)迫性思考等等，這些行為雖然不像前者那樣帶來明顯的快感，卻也都能轉(zhuǎn)移情緒。
沉溺性癖好已成為全社會(huì)上下的一種生活方式(應(yīng)該說是一種死亡方式)。它是一種必須借助不斷表現(xiàn)、獲得成功或借助外在事物來證明自己是快樂或可愛的死亡方式。沉溺性行為是當(dāng)我們無法面對(duì)真實(shí)痛苦時(shí)的一種止痛劑；否則，我們就必須去面對(duì)自己受傷的感覺。
在美國，光是借著酗酒來麻醉自己的便有6000萬傾家蕩產(chǎn)還不包括那些與酗酒有關(guān)的駕車肇事和家庭暴力事件。酒精是這個(gè)國家的頭號(hào)殺手。
其他的殺手包括心臟病和癌癥。心臟病的主因是肥胖癥、壓力和吸煙。吸煙和肥胖癥一樣，皆為一種沉溺性癖好。癌癥則被發(fā)現(xiàn)和情緒壓抑有關(guān)。
飲食失調(diào)也是一種沉溺性行為，它是基于否定自己的情緒——尤其是憤怒的情緒——而用飲食方法來殺害自己，包括飲食過量、拒食挨餓、嘔吐及不適當(dāng)?shù)墓?jié)食等等，在美國約有60……的婦女及50%的男性有這種問題。
還有一個(gè)家庭問題：對(duì)權(quán)力及暴力的沉迷和濫用，例如那些虐待兒童及毆打妻子等可怕的家庭暴力。只可惜，很多做父母的人并沒有意識(shí)到家庭暴力對(duì)孩子是多么地有害。
暴力讓人容易上癮。此外，任何虐待性的關(guān)系中，也必然包含受虐的癮癖，所謂一個(gè)愿打、一個(gè)愿挨，這是一種極具傷害性的關(guān)系，一種被迫接受的無助感，是一種真正謀害靈魂及奴役心靈的沉溺性行為。
害人的毒性教條
愛麗絲·米勒在她的著作《都是為你好》(For you Own Good)中，曾把那些陳腐過時(shí)的家庭規(guī)則統(tǒng)稱為“毒性教條”。這本書的副標(biāo)題是“兒童撫育中的兇殘暴力”。而這種暴力常會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，當(dāng)那些受虐的兒童長大成為父母之后，歷史往往會(huì)再度重演。
“毒性教條”以孩子們的服從為主要標(biāo)準(zhǔn)。在服從之外還有整齊清潔、控制情緒和欲望。當(dāng)孩子們能照著指示去思考和行動(dòng)時(shí)，他們才是“好”孩子。當(dāng)他們謙恭，討人喜歡、會(huì)替人著想、毫不自私的時(shí)候，他們被認(rèn)為具有美德。小孩越是“有耳無嘴”、越是“說話適時(shí)”越好。米勒將“毒性教條”整理歸納出七點(diǎn)：
1.對(duì)需要照顧的孩子而言，成年人就是他們的主人。
2.成年人像法官，可以決定是非對(duì)錯(cuò)。
3.孩子要為成年人的憤怒負(fù)責(zé)。
4.父母犯錯(cuò)可以免受責(zé)難。
5.孩子在生活中的自主獨(dú)立，對(duì)權(quán)威的父母來說是一種威脅。
6.孩子太要強(qiáng)的個(gè)性要及早“化解”才好。
7.對(duì)孩子的管理要早在他們不知道的時(shí)候就開始，以免孩子發(fā)現(xiàn)，而抖出父母的行為。
http://pic02.newdu.com/uploads/202504/20/85dbe4268bd64748af2612977937ad374710.png
以上這些規(guī)則，如果完全遵守的話，家庭中的某些人(父母)就能完全控制另一些人(孩子)。而在現(xiàn)今社會(huì)中，除非是有極嚴(yán)重的虐待兒童的行為出現(xiàn)，否則沒有人會(huì)為了孩子的權(quán)益而干涉父母的管教方式。也就是說，一般人已經(jīng)習(xí)慣了父母對(duì)孩子的完全控制。
遺棄是“一種夾帶著強(qiáng)烈情緒的虐待、忽視以及粘結(jié)性親密關(guān)系”的暴力。在這種定義的遺棄經(jīng)歷，會(huì)對(duì)兒童的自信造成很大的傷害。然而，并沒有任何機(jī)構(gòu)或法律可以監(jiān)督和制裁這種虐待行為。反之，這些“毒性教條”，長久以來一直行到我們教育制度、宗教界的認(rèn)同，也得到我們司法系統(tǒng)的充分保障。
今天的父母可能并不完全接受上述的觀點(diǎn)，有些父母持有極端相反的信念，造成別一種不利于孩子的結(jié)果。然而許多上述信念仍不知不覺地被執(zhí)行，而這種信念在我們面對(duì)危機(jī)和壓力的時(shí)候格外活躍。事實(shí)上，父母本身也無所選擇，除非我們自己面對(duì)或處理過和自己父母之間的關(guān)系，否則，在下意識(shí)里，許多信念已經(jīng)代代相傳。