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少兒書法：正眼法藏 圓一具足—張即之的書法與禪心
正眼法藏 圓一具足—張即之的書法與禪心
禪，也許是東方智慧中最深不可測的一門學問、一種境界，抑或心靈感應……
那么，禪是什么?追問了千余年，答案層出，難以定義。但我們已經遇到了禪詩、禪書、禪畫、禪心、禪悅、癡禪以及“說斷腸句，參銷魂禪”等現(xiàn)象，并感受到了它在我們生活中的彌漫和滲透:“懺盡情禪空色相”。連至情處、絕情處俱有禪，以禪解情?！伴e愛孤云靜愛僧”、“論詩論畫復論禪”—作詩、品畫、書法、參禪，構成了中國文人雅士藝術生活中靈性的美質。但是追問仍在延續(xù)，何者為禪?
回答不了什么是禪，就不好理解禪書，就更不好理解張即之之書是為禪書的意義所在。
前些年因工作關系，我有幸與學者麻天祥先生有過接觸，他送我他寫的《中國禪宗思想發(fā)展史》一書。讀后對禪、禪宗、禪宗思想等似有所悟。麻先生認為:禪宗之禪，是中國僧人和學者借助創(chuàng)造性翻譯而實現(xiàn)的創(chuàng)造性思維。它建立的理論基礎是中國的老、莊，而不是印度的佛教和婆羅門，是借佛教之軀而賦老、莊之魂。禪不是一種信仰，而是建立在對自心體認基礎上的辯證思維。這里面當然把拈花微笑、一葦渡江、一花五葉等禪宗經典傳說一筆勾銷了。這早已是學界共識。但他認定老、莊為禪宗思想的真正本源，則是頗為大膽之新論。
【南宋】張即之《杜甫詩卷》(局部）
歷代書壇公認“大字難妙，蓋因大宇在行筆與結體上.很少有人能夠達到預期的理想境界。這是一件難得的張即之大字楷書翰呈精品。該帖墨跡紙本，縱34.6厘米，橫128.7厘米，共128字，內容寫的是杜甫七律《紫宸殿退朝口號》和《賭獻納使起居田舍人澄》二首，是張即之65歲時所書。此卷雄厚挺拔，險勁清絕.其結體不事雕琢，筆勢以逸瀟灑，行筆斬釘截鐵，章法大氣磅礴，起筆落扭沉若從容，運行德健。筆畫抑揚頓挫，使轉頗急.力透紙背，老筆縱橫，堪稱張氏大宇楷書之代表作。
禪是一種意境，一種力圖擺脫思維羈絆、超越相對、涵蓋相對、*自在的意境。這里強調的是禪之難以言說性、禪之心靈化、禪之無限的超越境界以及禪之思維的直覺性。作為中國化的佛教—禪宗，影響中國文化至深遠處，恐怕正是憑著它的超越、相對的思維方式，而獲得一些異于西方的充滿靈性的東方文化特質。總之，禪是教外別傳，出于佛法又別于佛法.禪不是宗教，更別于宗教。禪是一組診解生命真諦的智慧，它精湛圓妙的體系，為中華文化發(fā)出空前的異彩，歷久不衰。
我國自北宋以后，隨著禪悅之風的盛行.宋代士大夫的審美心態(tài)大為改變，傳統(tǒng)的主要受儒家、道家影響的文論、書論話語，已不能完全傳達他們的審美觀念和審美理想。特別是宋人受參禪啟示而對藝術文本的重新認識，使得很多傳統(tǒng)文論、書論話語，在解釋新的文學藝術現(xiàn)象時，都顯得有些淺薄和無力。宋人要用禪及禪的意境來重新解釋藝術的相關問題。于是，大量的禪宗術語被引進詩學、書論之中，形成了宋詩學、書學“以禪喻書”、“以禪擬書”的鮮明特色。其中，大文豪蘇軾首先把書論引向了禪的道路，緊接著江西詩派的創(chuàng)始人、書家黃庭堅的詩學、書論再開風氣之先，書法與禪的關系從此愈加密切不可分割。黃庭堅《山谷詩集注》卷十六《贈高子勉四首》中有詩云:“拾遺句中有眼，彭澤意在無弦。”任淵注:“謂老杜之詩，眼在句中，如彭澤之琴，意在弦外。”可見，句中之眼相當于弦外之意。黃庭堅亦用其來評書法(《豫章黃先生文集》卷二十九):“用筆不知擒縱，故字中無筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉!”《豫章黃先生文集》卷二十八《跋法帖》中又說:“余嘗評書云:字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之?！彼^“眼”，即“正法眼藏”，是禪宗教外別傳的要義。
然而，人們在論及禪學對書法影響的時候，往把目光集中在南宋書家張即之身上。張即之(公元1186一1263年)，字溫夫，號樗寮，歷陽(今安徽和縣)人?！端问贰肺脑酚涊d:“張即之，字溫夫，參知政事孝伯之子”，即張孝祥之侄?！凹粗阅軙勌煜?，金人尤寶其翰墨?！睆默F(xiàn)有資料分析，南宋在書法上能別辟蹊徑、獨樹一幟的只有張即之一人。他學米帶而變以奇勁，有春花秋水之勢。日本人更把張即之的書法與“禪”連在一起，并認為日本鐮倉時代在與宋朝做生意時，引進了宋代的書法。如臨濟宗大師榮西禪師就師承了黃山谷的風格，曹洞宗的道元禪師則將張即之的書法介紹到日本。以京都五山、鐮倉五山的禪僧為中心的書法流派，更是崇拜張即之和蘇東坡的宋代風格，世人稱之為“禪宗風格”?！岸U宗風格”長期流行于日本的武士、官吏之間。
但是，如何欣賞張即之書法的禪味，還有待于我們進一步挖掘和探討。
少兒書法：正眼法藏 圓一具足—張即之的書法與禪心
正眼法藏 圓一具足—張即之的書法與禪心
禪，也許是東方智慧中最深不可測的一門學問、一種境界，抑或心靈感應……
那么，禪是什么?追問了千余年，答案層出，難以定義。但我們已經遇到了禪詩、禪書、禪畫、禪心、禪悅、癡禪以及“說斷腸句，參銷魂禪”等現(xiàn)象，并感受到了它在我們生活中的彌漫和滲透:“懺盡情禪空色相”。連至情處、絕情處俱有禪，以禪解情?！伴e愛孤云靜愛僧”、“論詩論畫復論禪”—作詩、品畫、書法、參禪，構成了中國文人雅士藝術生活中靈性的美質。但是追問仍在延續(xù)，何者為禪?
回答不了什么是禪，就不好理解禪書，就更不好理解張即之之書是為禪書的意義所在。
前些年因工作關系，我有幸與學者麻天祥先生有過接觸，他送我他寫的《中國禪宗思想發(fā)展史》一書。讀后對禪、禪宗、禪宗思想等似有所悟。麻先生認為:禪宗之禪，是中國僧人和學者借助創(chuàng)造性翻譯而實現(xiàn)的創(chuàng)造性思維。它建立的理論基礎是中國的老、莊，而不是印度的佛教和婆羅門，是借佛教之軀而賦老、莊之魂。禪不是一種信仰，而是建立在對自心體認基礎上的辯證思維。這里面當然把拈花微笑、一葦渡江、一花五葉等禪宗經典傳說一筆勾銷了。這早已是學界共識。但他認定老、莊為禪宗思想的真正本源，則是頗為大膽之新論。
【南宋】張即之《杜甫詩卷》(局部）
歷代書壇公認“大字難妙，蓋因大宇在行筆與結體上.很少有人能夠達到預期的理想境界。這是一件難得的張即之大字楷書翰呈精品。該帖墨跡紙本，縱34.6厘米，橫128.7厘米，共128字，內容寫的是杜甫七律《紫宸殿退朝口號》和《賭獻納使起居田舍人澄》二首，是張即之65歲時所書。此卷雄厚挺拔，險勁清絕.其結體不事雕琢，筆勢以逸瀟灑，行筆斬釘截鐵，章法大氣磅礴，起筆落扭沉若從容，運行德健。筆畫抑揚頓挫，使轉頗急.力透紙背，老筆縱橫，堪稱張氏大宇楷書之代表作。
禪是一種意境，一種力圖擺脫思維羈絆、超越相對、涵蓋相對、*自在的意境。這里強調的是禪之難以言說性、禪之心靈化、禪之無限的超越境界以及禪之思維的直覺性。作為中國化的佛教—禪宗，影響中國文化至深遠處，恐怕正是憑著它的超越、相對的思維方式，而獲得一些異于西方的充滿靈性的東方文化特質。總之，禪是教外別傳，出于佛法又別于佛法.禪不是宗教，更別于宗教。禪是一組診解生命真諦的智慧，它精湛圓妙的體系，為中華文化發(fā)出空前的異彩，歷久不衰。
我國自北宋以后，隨著禪悅之風的盛行.宋代士大夫的審美心態(tài)大為改變，傳統(tǒng)的主要受儒家、道家影響的文論、書論話語，已不能完全傳達他們的審美觀念和審美理想。特別是宋人受參禪啟示而對藝術文本的重新認識，使得很多傳統(tǒng)文論、書論話語，在解釋新的文學藝術現(xiàn)象時，都顯得有些淺薄和無力。宋人要用禪及禪的意境來重新解釋藝術的相關問題。于是，大量的禪宗術語被引進詩學、書論之中，形成了宋詩學、書學“以禪喻書”、“以禪擬書”的鮮明特色。其中，大文豪蘇軾首先把書論引向了禪的道路，緊接著江西詩派的創(chuàng)始人、書家黃庭堅的詩學、書論再開風氣之先，書法與禪的關系從此愈加密切不可分割。黃庭堅《山谷詩集注》卷十六《贈高子勉四首》中有詩云:“拾遺句中有眼，彭澤意在無弦。”任淵注:“謂老杜之詩，眼在句中，如彭澤之琴，意在弦外。”可見，句中之眼相當于弦外之意。黃庭堅亦用其來評書法(《豫章黃先生文集》卷二十九):“用筆不知擒縱，故字中無筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉!”《豫章黃先生文集》卷二十八《跋法帖》中又說:“余嘗評書云:字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之?！彼^“眼”，即“正法眼藏”，是禪宗教外別傳的要義。
然而，人們在論及禪學對書法影響的時候，往把目光集中在南宋書家張即之身上。張即之(公元1186一1263年)，字溫夫，號樗寮，歷陽(今安徽和縣)人?！端问贰肺脑酚涊d:“張即之，字溫夫，參知政事孝伯之子”，即張孝祥之侄?！凹粗阅軙勌煜?，金人尤寶其翰墨?！睆默F(xiàn)有資料分析，南宋在書法上能別辟蹊徑、獨樹一幟的只有張即之一人。他學米帶而變以奇勁，有春花秋水之勢。日本人更把張即之的書法與“禪”連在一起，并認為日本鐮倉時代在與宋朝做生意時，引進了宋代的書法。如臨濟宗大師榮西禪師就師承了黃山谷的風格，曹洞宗的道元禪師則將張即之的書法介紹到日本。以京都五山、鐮倉五山的禪僧為中心的書法流派，更是崇拜張即之和蘇東坡的宋代風格，世人稱之為“禪宗風格”?！岸U宗風格”長期流行于日本的武士、官吏之間。
但是，如何欣賞張即之書法的禪味，還有待于我們進一步挖掘和探討。