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少兒書法：朱子文稿 古淡平和—理學(xué)家的審美境界
朱子文稿 古淡平和—理學(xué)家的審美境界
朱熹(1130-1200年)不僅是中國歷最偉大的思想家之一，而且他的書法在南宋也占有一席之地。
朱子是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的巨匠。他在中國思想的地位，正如《宋史》中所言:“黃榦曰:‘道之正統(tǒng)待人而后傳。自周以來，任傳道之責(zé)者不過數(shù)人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至熹而始著’?！币虼?，朱子在中國思想的排位是孔子、孟子和朱子，被列人圣人的行列。于是，自南宋之后，朱子理學(xué)已成為獨(dú)尊天下的“圣學(xué)”。
朱熹作為大理學(xué)家、大哲學(xué)家、儒家學(xué)說的集大成者，他是中國最后一位圣人。朱熹給我們的印象就是一位正襟危坐、不茍言笑的尊者形象。他這種形象是天生的，他的童年有這樣的記載:“嘗從群兒戲沙上，獨(dú)端坐以指畫沙，視之，八卦也?！痹谔煺婊顫姷耐?，他竟然以“圣人”形象儼然于同齡群童之中。“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰:‘天也?！鋯栐?‘天之上何物?’松異之?！敝祆湓谂R終時還要作一番姿態(tài):“手書屬其子在及門人范念德、黃干，拳拳以勉學(xué)及修正遺書為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝?！边@些記載無不給我們留下一個從小到老始終是“扳著鐵青面孔冷眼看世界”的形象，毫無“性情”可言。然而事實(shí)并非如此。朱熹作為思想家而客串詩人，寫的詩是那樣的動情:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”他客串書法，又是那么情趣盎然，富有生機(jī)。
就書法本體而言，破法創(chuàng)新是一個永恒的主題。按北宋蘇、黃、米所開創(chuàng)的“尚意”書風(fēng)來說，到朱子之時，應(yīng)當(dāng)更加具有精神意蘊(yùn)，氣勢如注而逸趣橫生。然而，南宋卻無一人具有如此天賦，倒如其時局一樣，偏安守隅，未有鼎力創(chuàng)新之人。似乎只有朱子，以思想家客串書法家，能以書表意，精能之至。但其所表達(dá)的情感與藝術(shù)所應(yīng)表達(dá)的人類普遍情感似有些許差距—亦即只感染了一點(diǎn)宋人“尚意”意趣，未能表達(dá)出時代的思潮。這大概是朱子所處的時代使然。
朱熹的一生是坎坷的一生，是不得志的一生。他“家故貧，少依父友劉子羽，寓建之崇安，后徙建陽之考亭，革瓢屢空，晏如也”。朱熹的一生像孔夫子一樣設(shè)壇講學(xué)，弟子三千:“諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯黎羹，率與之共。往往稱貸于人以給用，而非其道義則一介不取也”。朱熹治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，“其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主”。他平生志在儒家經(jīng)典，“嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)?！?BR>
少兒書法：朱子文稿 古淡平和—理學(xué)家的審美境界
朱子文稿 古淡平和—理學(xué)家的審美境界
朱熹(1130-1200年)不僅是中國歷最偉大的思想家之一，而且他的書法在南宋也占有一席之地。
朱子是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的巨匠。他在中國思想的地位，正如《宋史》中所言:“黃榦曰:‘道之正統(tǒng)待人而后傳。自周以來，任傳道之責(zé)者不過數(shù)人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至熹而始著’?！币虼?，朱子在中國思想的排位是孔子、孟子和朱子，被列人圣人的行列。于是，自南宋之后，朱子理學(xué)已成為獨(dú)尊天下的“圣學(xué)”。
朱熹作為大理學(xué)家、大哲學(xué)家、儒家學(xué)說的集大成者，他是中國最后一位圣人。朱熹給我們的印象就是一位正襟危坐、不茍言笑的尊者形象。他這種形象是天生的，他的童年有這樣的記載:“嘗從群兒戲沙上，獨(dú)端坐以指畫沙，視之，八卦也?！痹谔煺婊顫姷耐?，他竟然以“圣人”形象儼然于同齡群童之中。“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰:‘天也?！鋯栐?‘天之上何物?’松異之?！敝祆湓谂R終時還要作一番姿態(tài):“手書屬其子在及門人范念德、黃干，拳拳以勉學(xué)及修正遺書為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝?！边@些記載無不給我們留下一個從小到老始終是“扳著鐵青面孔冷眼看世界”的形象，毫無“性情”可言。然而事實(shí)并非如此。朱熹作為思想家而客串詩人，寫的詩是那樣的動情:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”他客串書法，又是那么情趣盎然，富有生機(jī)。
就書法本體而言，破法創(chuàng)新是一個永恒的主題。按北宋蘇、黃、米所開創(chuàng)的“尚意”書風(fēng)來說，到朱子之時，應(yīng)當(dāng)更加具有精神意蘊(yùn)，氣勢如注而逸趣橫生。然而，南宋卻無一人具有如此天賦，倒如其時局一樣，偏安守隅，未有鼎力創(chuàng)新之人。似乎只有朱子，以思想家客串書法家，能以書表意，精能之至。但其所表達(dá)的情感與藝術(shù)所應(yīng)表達(dá)的人類普遍情感似有些許差距—亦即只感染了一點(diǎn)宋人“尚意”意趣，未能表達(dá)出時代的思潮。這大概是朱子所處的時代使然。
朱熹的一生是坎坷的一生，是不得志的一生。他“家故貧，少依父友劉子羽，寓建之崇安，后徙建陽之考亭，革瓢屢空，晏如也”。朱熹的一生像孔夫子一樣設(shè)壇講學(xué)，弟子三千:“諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯黎羹，率與之共。往往稱貸于人以給用，而非其道義則一介不取也”。朱熹治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，“其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主”。他平生志在儒家經(jīng)典，“嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)?！?BR>