以下是整理的《大學(xué)：第二章》，希望大家喜歡！
《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病?BR> 譯文及注釋
譯文
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
注釋
(1)康誥：《尚書·周書》中的一篇?！渡袝肥巧瞎艢v史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
讀解
這是“傳”的第一章，對“經(jīng)”當(dāng)中“大學(xué)之道，在明明 德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時代就開始強調(diào)了的，有書為證，而不是我們今 天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物。 《三字經(jīng)》說：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教， 性乃遷?！币簿褪钦f，人的本性生來都是善良的，只不過因為后天 的環(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。 因此，儒家的先賢們強調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書 五經(jīng)”之首的《大學(xué)》一篇里開宗明義，提出“大學(xué)”的宗旨就 在于弘揚人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。 以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強道德的自我完 善，發(fā)掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個 意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還 是列夫·托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字 一閃念”，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的“五講四美三熱愛”、“培養(yǎng)四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德 為目的。
《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病?BR> 譯文及注釋
譯文
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
注釋
(1)康誥：《尚書·周書》中的一篇?！渡袝肥巧瞎艢v史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
讀解
這是“傳”的第一章，對“經(jīng)”當(dāng)中“大學(xué)之道，在明明 德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時代就開始強調(diào)了的，有書為證，而不是我們今 天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物。 《三字經(jīng)》說：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教， 性乃遷?！币簿褪钦f，人的本性生來都是善良的，只不過因為后天 的環(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。 因此，儒家的先賢們強調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書 五經(jīng)”之首的《大學(xué)》一篇里開宗明義，提出“大學(xué)”的宗旨就 在于弘揚人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。 以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強道德的自我完 善，發(fā)掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個 意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還 是列夫·托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字 一閃念”，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的“五講四美三熱愛”、“培養(yǎng)四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德 為目的。