有甚于歷的任一時(shí)期，我們被賦予了無(wú)可比擬的說(shuō)話的權(quán)利，個(gè)人觀點(diǎn)是如此重要，以至于我們是那熱衷于“我”開(kāi)頭的句子，好像個(gè)人的想法便是擲地有聲，構(gòu)成我們這個(gè)世界的堅(jiān)實(shí)支柱，而任何輕視或限定個(gè)人想法的行為，便是可鄙的螳螂徒勞地想擋住歷史前進(jìn)的潮流。即使在不那么盡如人意的現(xiàn)實(shí)之下，感謝科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代的獨(dú)立主義者們找到了抒發(fā)的媒介——網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)蕓蕓眾生可以暢所欲言的地方，除去了現(xiàn)實(shí)的約束，營(yíng)造了一個(gè)只有“我”的小天地。一時(shí)間各種天花亂墜、聳人聽(tīng)聞的議論鋪天蓋地，人們欣喜地慶祝著這思想的解放，因?yàn)闊o(wú)論如何，這種每個(gè)人都慷慨激昂、洋洋灑灑，讓人喘不過(guò)氣來(lái)的表面上的多樣性，至少是我們?cè)谡胬淼牡缆飞喜豢苫蛉钡某煞荩覀儚奈匆庾R(shí)到個(gè)人的力量能如此驚人。
自17世紀(jì)啟蒙時(shí)代以來(lái)，人類便用一種洋洋得意和自滿的目光看著這個(gè)世界，鼓吹人類作為單個(gè)個(gè)體所能取得的輝煌。而網(wǎng)絡(luò)——這場(chǎng)盛大的，甚至超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)先哲們夢(mèng)想的、個(gè)人主義的勝利，實(shí)際上在把我們帶向十字路口，而兩旁絕望和不可救藥的深淵。因?yàn)闊o(wú)論怎樣解釋和賞析的文字，都無(wú)法超過(guò)偉大的作品本身；不論我們?cè)鯓尤A麗或新奇的言語(yǔ)，問(wèn)題本身并沒(méi)有改變，即：在現(xiàn)代社會(huì)的紙醉金迷里，在一個(gè)所有事物都可以被壓縮為一個(gè)標(biāo)簽上的價(jià)格、一個(gè)蒼白的數(shù)據(jù)的時(shí)代里，如何找到人生的意義？茫然不知如何是好，在學(xué)生的試卷上，食物標(biāo)簽上，政客的演說(shuō)里，滾滾而來(lái)的數(shù)字的重壓之下我們發(fā)出尖銳的嘶吼——奮力地通過(guò)“說(shuō)”，吸引經(jīng)過(guò)的路人，哪怕是一絲最不起眼的注意，好為世界增加一個(gè)聽(tīng)眾/粉絲的數(shù)字，徒勞地用它證明自己的存在。殊不知經(jīng)過(guò)的路人，又何嘗不是一個(gè)數(shù)字逼迫下的吶喊者。而我們學(xué)會(huì)了吶喊，卻忘記了傾聽(tīng)——內(nèi)心里我們想盡一切辦法只求別人的關(guān)注，自己對(duì)他們則絲毫沒(méi)有牽掛——于是，一種機(jī)智的妥協(xié)便出現(xiàn)了，互相成為聽(tīng)眾，通過(guò)表面上的給予和付出，換取一個(gè)更加美麗、更加虛無(wú)的數(shù)字。
不僅僅是如今讓人窒息的數(shù)字，使我們“說(shuō)”的滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)的重壓之下，這個(gè)人主義的叫囂充斥著20世紀(jì)。無(wú)論是文學(xué)作品光怪陸離的風(fēng)格，畫(huà)作中喧鬧不安的色塊，音樂(lè)一反傳統(tǒng)的嘈雜，還是行為藝術(shù)近乎癲狂的破壞，無(wú)不喧囂著個(gè)人的色彩，似乎舊時(shí)代大師們遺留給我們完美的平衡已被拋棄。讓人失望的現(xiàn)實(shí)催使人類背道而馳，走向無(wú)序和混亂。確實(shí)，這些作品所展現(xiàn)的真實(shí)讓我們觸動(dòng)，不容置疑的是我們正享受著藝術(shù)形式史無(wú)前例的豐收，然而，我們更不可否認(rèn)翻開(kāi)狄更斯小說(shuō)時(shí)感到的震撼。沒(méi)有華麗的詞藻，也不是為后人所強(qiáng)加的“現(xiàn)實(shí)主義”，其樸素甚至平淡的敘述中，是處處流露的對(duì)身邊他人的關(guān)懷和在意。這恰恰是我們這些演說(shuō)家所需的，在關(guān)懷和傾聽(tīng)中，我們感到安寧。上次看到美國(guó)作家羅伯特·富爾格姆其大為暢銷的隨筆集《我需要知道的一切》中提出的有趣觀點(diǎn)：人類所有的智慧，其實(shí)都可以在幼兒園中學(xué)到：謙讓、自己管好自己的事、分享……而幼兒園的智慧濃縮成一個(gè)詞，便是“看”，因?yàn)闊o(wú)知，我們傾聽(tīng)，學(xué)習(xí)，當(dāng)仁不讓地在乎。就像無(wú)論何時(shí)人們都會(huì)被自然的、非人的景觀吸引一樣，不論是一座冰山還是落日的余暉。因?yàn)樗鼈?--自然在剎那間以一種威嚴(yán)的力量震懾了我們，使我們想起了自己的渺小，睜開(kāi)雙眼觀看，聆聽(tīng)，感受到讓人如饑似渴的安寧。在一切都轉(zhuǎn)瞬即逝，變換不定的社會(huì)里，安寧是多少表面自信“說(shuō)”著的人們的乞求？我們徒勞的言論看似針?shù)h相對(duì)，實(shí)則大同小異，沒(méi)有改變問(wèn)題實(shí)質(zhì)的不能承受之輕。通過(guò)“說(shuō)”對(duì)事實(shí)的逃避是沒(méi)有不可取的：正因?yàn)槭聦?shí)的不盡如人意需要我們傾聽(tīng)和學(xué)習(xí)以求改變。在傾聽(tīng)中我們得到安寧，即對(duì)超越自身事物的一種尊重，一種由衷的忘我，為生命賦予真實(shí)的意義。
諷刺的是，當(dāng)我們?nèi)跣『捅拔r(shí)，輕而易舉的就掌握了“聽(tīng)”的藝術(shù)，如今卻瀕臨“說(shuō)”的深淵。而這是否又意味著，無(wú)知反到是真正的智慧，或最終的追求，我們生活的本質(zhì)，只不過(guò)是尼采所謂“永恒的輪回”？黑暗時(shí)代，人們因?yàn)闊o(wú)知而虔誠(chéng)，宗教可以給予人一切信念，毫無(wú)保留地傾聽(tīng)；而在現(xiàn)代技術(shù)的裝備下，我們野心勃勃，為所欲為地“說(shuō)”和表現(xiàn)，兩者似乎在兩個(gè)極端，而前者就一定優(yōu)于后者嗎？答案是否定的，因?yàn)橛懈嗟闹R(shí)意味著更大的責(zé)任，人類的歷史義無(wú)反顧的向前，由于知識(shí)我們擁有更巨大的潛力，盡管好壞也未可知。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的問(wèn)題而求助于宗教時(shí)，結(jié)果卻令人失望。幾百年前當(dāng)科學(xué)沖破宗教的束縛便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將宗教甩在了后面，分道揚(yáng)鑣，為了逃避無(wú)處不在的“說(shuō)”而生搬硬套地轉(zhuǎn)向宗教時(shí)，只會(huì)為其間巨大的不統(tǒng)一而感到失望。然而不可否認(rèn)的是，宗教的精神無(wú)疑值得我們學(xué)習(xí)，即傾聽(tīng)、尊重或許還有虔誠(chéng)，永遠(yuǎn)與知識(shí)或其它任何東西帶來(lái)的咄咄逼人的驕傲與自我保持距離。
你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)……其實(shí)我們都是星塵，“在宇宙中隨波逐流，出于現(xiàn)實(shí)的失敗感，互相施以聳人聽(tīng)聞的暴力”（伍迪。艾倫語(yǔ)），所幸通過(guò)“聽(tīng)”我們沒(méi)有放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的希望，也許最終在晨曦中瞥見(jiàn)去愛(ài)的能力。
高二:繆若容
自17世紀(jì)啟蒙時(shí)代以來(lái)，人類便用一種洋洋得意和自滿的目光看著這個(gè)世界，鼓吹人類作為單個(gè)個(gè)體所能取得的輝煌。而網(wǎng)絡(luò)——這場(chǎng)盛大的，甚至超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)先哲們夢(mèng)想的、個(gè)人主義的勝利，實(shí)際上在把我們帶向十字路口，而兩旁絕望和不可救藥的深淵。因?yàn)闊o(wú)論怎樣解釋和賞析的文字，都無(wú)法超過(guò)偉大的作品本身；不論我們?cè)鯓尤A麗或新奇的言語(yǔ)，問(wèn)題本身并沒(méi)有改變，即：在現(xiàn)代社會(huì)的紙醉金迷里，在一個(gè)所有事物都可以被壓縮為一個(gè)標(biāo)簽上的價(jià)格、一個(gè)蒼白的數(shù)據(jù)的時(shí)代里，如何找到人生的意義？茫然不知如何是好，在學(xué)生的試卷上，食物標(biāo)簽上，政客的演說(shuō)里，滾滾而來(lái)的數(shù)字的重壓之下我們發(fā)出尖銳的嘶吼——奮力地通過(guò)“說(shuō)”，吸引經(jīng)過(guò)的路人，哪怕是一絲最不起眼的注意，好為世界增加一個(gè)聽(tīng)眾/粉絲的數(shù)字，徒勞地用它證明自己的存在。殊不知經(jīng)過(guò)的路人，又何嘗不是一個(gè)數(shù)字逼迫下的吶喊者。而我們學(xué)會(huì)了吶喊，卻忘記了傾聽(tīng)——內(nèi)心里我們想盡一切辦法只求別人的關(guān)注，自己對(duì)他們則絲毫沒(méi)有牽掛——于是，一種機(jī)智的妥協(xié)便出現(xiàn)了，互相成為聽(tīng)眾，通過(guò)表面上的給予和付出，換取一個(gè)更加美麗、更加虛無(wú)的數(shù)字。
不僅僅是如今讓人窒息的數(shù)字，使我們“說(shuō)”的滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)的重壓之下，這個(gè)人主義的叫囂充斥著20世紀(jì)。無(wú)論是文學(xué)作品光怪陸離的風(fēng)格，畫(huà)作中喧鬧不安的色塊，音樂(lè)一反傳統(tǒng)的嘈雜，還是行為藝術(shù)近乎癲狂的破壞，無(wú)不喧囂著個(gè)人的色彩，似乎舊時(shí)代大師們遺留給我們完美的平衡已被拋棄。讓人失望的現(xiàn)實(shí)催使人類背道而馳，走向無(wú)序和混亂。確實(shí)，這些作品所展現(xiàn)的真實(shí)讓我們觸動(dòng)，不容置疑的是我們正享受著藝術(shù)形式史無(wú)前例的豐收，然而，我們更不可否認(rèn)翻開(kāi)狄更斯小說(shuō)時(shí)感到的震撼。沒(méi)有華麗的詞藻，也不是為后人所強(qiáng)加的“現(xiàn)實(shí)主義”，其樸素甚至平淡的敘述中，是處處流露的對(duì)身邊他人的關(guān)懷和在意。這恰恰是我們這些演說(shuō)家所需的，在關(guān)懷和傾聽(tīng)中，我們感到安寧。上次看到美國(guó)作家羅伯特·富爾格姆其大為暢銷的隨筆集《我需要知道的一切》中提出的有趣觀點(diǎn)：人類所有的智慧，其實(shí)都可以在幼兒園中學(xué)到：謙讓、自己管好自己的事、分享……而幼兒園的智慧濃縮成一個(gè)詞，便是“看”，因?yàn)闊o(wú)知，我們傾聽(tīng)，學(xué)習(xí)，當(dāng)仁不讓地在乎。就像無(wú)論何時(shí)人們都會(huì)被自然的、非人的景觀吸引一樣，不論是一座冰山還是落日的余暉。因?yàn)樗鼈?--自然在剎那間以一種威嚴(yán)的力量震懾了我們，使我們想起了自己的渺小，睜開(kāi)雙眼觀看，聆聽(tīng)，感受到讓人如饑似渴的安寧。在一切都轉(zhuǎn)瞬即逝，變換不定的社會(huì)里，安寧是多少表面自信“說(shuō)”著的人們的乞求？我們徒勞的言論看似針?shù)h相對(duì)，實(shí)則大同小異，沒(méi)有改變問(wèn)題實(shí)質(zhì)的不能承受之輕。通過(guò)“說(shuō)”對(duì)事實(shí)的逃避是沒(méi)有不可取的：正因?yàn)槭聦?shí)的不盡如人意需要我們傾聽(tīng)和學(xué)習(xí)以求改變。在傾聽(tīng)中我們得到安寧，即對(duì)超越自身事物的一種尊重，一種由衷的忘我，為生命賦予真實(shí)的意義。
諷刺的是，當(dāng)我們?nèi)跣『捅拔r(shí)，輕而易舉的就掌握了“聽(tīng)”的藝術(shù)，如今卻瀕臨“說(shuō)”的深淵。而這是否又意味著，無(wú)知反到是真正的智慧，或最終的追求，我們生活的本質(zhì)，只不過(guò)是尼采所謂“永恒的輪回”？黑暗時(shí)代，人們因?yàn)闊o(wú)知而虔誠(chéng)，宗教可以給予人一切信念，毫無(wú)保留地傾聽(tīng)；而在現(xiàn)代技術(shù)的裝備下，我們野心勃勃，為所欲為地“說(shuō)”和表現(xiàn)，兩者似乎在兩個(gè)極端，而前者就一定優(yōu)于后者嗎？答案是否定的，因?yàn)橛懈嗟闹R(shí)意味著更大的責(zé)任，人類的歷史義無(wú)反顧的向前，由于知識(shí)我們擁有更巨大的潛力，盡管好壞也未可知。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的問(wèn)題而求助于宗教時(shí)，結(jié)果卻令人失望。幾百年前當(dāng)科學(xué)沖破宗教的束縛便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將宗教甩在了后面，分道揚(yáng)鑣，為了逃避無(wú)處不在的“說(shuō)”而生搬硬套地轉(zhuǎn)向宗教時(shí)，只會(huì)為其間巨大的不統(tǒng)一而感到失望。然而不可否認(rèn)的是，宗教的精神無(wú)疑值得我們學(xué)習(xí)，即傾聽(tīng)、尊重或許還有虔誠(chéng)，永遠(yuǎn)與知識(shí)或其它任何東西帶來(lái)的咄咄逼人的驕傲與自我保持距離。
你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)……其實(shí)我們都是星塵，“在宇宙中隨波逐流，出于現(xiàn)實(shí)的失敗感，互相施以聳人聽(tīng)聞的暴力”（伍迪。艾倫語(yǔ)），所幸通過(guò)“聽(tīng)”我們沒(méi)有放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的希望，也許最終在晨曦中瞥見(jiàn)去愛(ài)的能力。
高二:繆若容