楊守敬(1839-1914)字惺吾，晚號(hào)鄰蘇老人，湖北省宜都縣人。精于地理、目錄版本、金石考證諸學(xué)，也是晚清的書(shū)家。書(shū)法方面的編著有:《日本訪書(shū)錄)、《留真譜)、《鄰蘇園集帖》、《楷法溯源》、《評(píng)碑記》、《評(píng)帖記》、《學(xué)書(shū)邇言》等。其書(shū)融會(huì)碑帖，自成一家，金石氣很濃。他很講究以學(xué)問(wèn)修養(yǎng)人書(shū)，其《學(xué)書(shū)邇言》緒論中，有一段很能說(shuō)明這種書(shū)學(xué)思想的話:
梁山舟《答張藝堂書(shū)》，謂學(xué)書(shū)有三要:天分第一，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次
之。此定論也。嘗見(jiàn)博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也;又嘗見(jiàn)
下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見(jiàn)之蔽也;又嘗見(jiàn)臨摹古人，動(dòng)合規(guī)
矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。而余又增以二要:一要品高，品高則下筆
妍稚，不落塵俗;二要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣自然溢于行間。古之大家，莫
不備此。斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軟等倫者也。
梁同書(shū)只講到天賦和多看多寫(xiě)，這實(shí)際是歷代學(xué)書(shū)的基本經(jīng)驗(yàn)。但時(shí)代不同了，明清以來(lái)，書(shū)法盡管未脫離實(shí)用，然而事實(shí)上它的審美功能已使人有心將它發(fā)展為把玩于幾案、陳設(shè)于廳室門庭的藝術(shù)形式，書(shū)法活動(dòng)也早已成為文人騷客的雅好。書(shū)法不僅是時(shí)代人的精神對(duì)象化，而且是文人騷客生活意趣的對(duì)象化。自宋人提出“廣以圣哲之學(xué)人書(shū)，書(shū)乃可貴”以來(lái)，明代書(shū)家日益注重學(xué)養(yǎng)，董其昌提出“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，清人劉熙載提出“書(shū)以士氣為上”，現(xiàn)在楊守敬也要求書(shū)家“品高，學(xué)富”，作書(shū)要“書(shū)卷之氣”“溢于行間”。反映出明清以后，在講求書(shū)法藝術(shù)性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)書(shū)家的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)了。這也是一時(shí)代特點(diǎn)。
他也是主張學(xué)碑者。但他并不反對(duì)兼習(xí)帖學(xué)。
梁山舟《答張藝堂書(shū)》，謂學(xué)書(shū)有三要:天分第一，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次
之。此定論也。嘗見(jiàn)博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也;又嘗見(jiàn)
下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見(jiàn)之蔽也;又嘗見(jiàn)臨摹古人，動(dòng)合規(guī)
矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。而余又增以二要:一要品高，品高則下筆
妍稚，不落塵俗;二要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣自然溢于行間。古之大家，莫
不備此。斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軟等倫者也。
梁同書(shū)只講到天賦和多看多寫(xiě)，這實(shí)際是歷代學(xué)書(shū)的基本經(jīng)驗(yàn)。但時(shí)代不同了，明清以來(lái)，書(shū)法盡管未脫離實(shí)用，然而事實(shí)上它的審美功能已使人有心將它發(fā)展為把玩于幾案、陳設(shè)于廳室門庭的藝術(shù)形式，書(shū)法活動(dòng)也早已成為文人騷客的雅好。書(shū)法不僅是時(shí)代人的精神對(duì)象化，而且是文人騷客生活意趣的對(duì)象化。自宋人提出“廣以圣哲之學(xué)人書(shū)，書(shū)乃可貴”以來(lái)，明代書(shū)家日益注重學(xué)養(yǎng)，董其昌提出“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，清人劉熙載提出“書(shū)以士氣為上”，現(xiàn)在楊守敬也要求書(shū)家“品高，學(xué)富”，作書(shū)要“書(shū)卷之氣”“溢于行間”。反映出明清以后，在講求書(shū)法藝術(shù)性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)書(shū)家的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)了。這也是一時(shí)代特點(diǎn)。
他也是主張學(xué)碑者。但他并不反對(duì)兼習(xí)帖學(xué)。