人言果屬有因，深自悔責。返躬無愧，聽之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無辨”。辨愈力，則謗者愈巧?！?BR> 學者不可不通世務。
有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點。
君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。
欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。
善惡之習，朝夕漸染，易以移人。
安分即安命，做人即是做官。
做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽常足墮志。
老來益當奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。
責人者必自恕。
德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其后受惠。
一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。
疾惡太嚴，當計其所窮?；蛟唬禾珖辣闶且粣骸?BR> 一個忍字，消了無窮禍患，一個足字，省了無限營求。
只一事不存心，此一事便錯亂。
人有差錯，他怕你惱，便當含容，若責之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味？
事前加慎，事后不悔。
止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
薦賢不可示德，除*不可*。
人處財，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語，定要相報，便是刻。治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻。刻者，不留有余之謂，過此則惡矣。或問親屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳。”
絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌無疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應卒；設變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內(nèi)含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。
百戰(zhàn)百勝，不如一忍。
罪莫大于好進，禍莫大于多言，痛莫大于不聞，過莫大于不知恥。
聞謗而怒者，讒之隙也。見譽而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠矣。
人之善惡形于言，發(fā)乎行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)于慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨也。
容耐是處境第一法；安祥是應事第一法；退讓是保身第一法；涵容是待人第一法；若將富貴貧賤死生，置之度外，是養(yǎng)心第一法。
解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內(nèi)，無物不有，萬事從寬，其福自厚。
斷嗜欲箴：染性觸物，粘于飴膠。濫愛賊人，毒于戈矛。片時意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網(wǎng)難超。
人不自重，斯召侮矣。不自強，斯召辱也。自重自強，而侮辱猶是焉，其斯為無亡之災也已。
人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。
一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。
無為名尸，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣?！睉陆游镏皇且粋€情字為累，若無情則無累矣在，故曰圣人無情。
君子貴通天下之志，疾惡太嚴則傷公明之體。
凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語。
傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。
小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉?；⒗侵咝疇?，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？
聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個小人。古人責人，每于有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學者熟思，自有滋味。
古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。
小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
衣冠之族，以清白遺世為本，務要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
凡權(quán)要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。
將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權(quán)。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。
人只是怕*，*者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？
兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處于小人。
君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進，故曰，必有忍乃有濟。
君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點。
君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。
欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。
善惡之習，朝夕漸染，易以移人。
安分即安命，做人即是做官。
做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽常足墮志。
老來益當奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。
責人者必自恕。
德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其后受惠。
一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。
疾惡太嚴，當計其所窮?；蛟唬禾珖辣闶且粣骸?BR> 一個忍字，消了無窮禍患，一個足字，省了無限營求。
只一事不存心，此一事便錯亂。
人有差錯，他怕你惱，便當含容，若責之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味？
事前加慎，事后不悔。
止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
薦賢不可示德，除*不可*。
人處財，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語，定要相報，便是刻。治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻。刻者，不留有余之謂，過此則惡矣。或問親屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳。”
絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌無疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應卒；設變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內(nèi)含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。
百戰(zhàn)百勝，不如一忍。
罪莫大于好進，禍莫大于多言，痛莫大于不聞，過莫大于不知恥。
聞謗而怒者，讒之隙也。見譽而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠矣。
人之善惡形于言，發(fā)乎行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)于慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨也。
容耐是處境第一法；安祥是應事第一法；退讓是保身第一法；涵容是待人第一法；若將富貴貧賤死生，置之度外，是養(yǎng)心第一法。
解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內(nèi)，無物不有，萬事從寬，其福自厚。
斷嗜欲箴：染性觸物，粘于飴膠。濫愛賊人，毒于戈矛。片時意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網(wǎng)難超。
人不自重，斯召侮矣。不自強，斯召辱也。自重自強，而侮辱猶是焉，其斯為無亡之災也已。
人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。
一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。
無為名尸，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣?！睉陆游镏皇且粋€情字為累，若無情則無累矣在，故曰圣人無情。
君子貴通天下之志，疾惡太嚴則傷公明之體。
凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語。
傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。
小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉?；⒗侵咝疇?，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？
聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個小人。古人責人，每于有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學者熟思，自有滋味。
古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。
小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
衣冠之族，以清白遺世為本，務要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
凡權(quán)要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。
將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權(quán)。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。
人只是怕*，*者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？
兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處于小人。
君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進，故曰，必有忍乃有濟。
君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。