[關(guān)于理想和成長(zhǎng)]
這不是一個(gè)短跑的時(shí)代，是一個(gè)長(zhǎng)跑的時(shí)代，但很多人在以短跑的姿勢(shì)去參加長(zhǎng)跑。我們常常遇到的一個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)你做好長(zhǎng)跑的姿勢(shì)后，一個(gè)短跑者突然飛快沖入跑道，然后不見(jiàn)了，這個(gè)時(shí)候你會(huì)不會(huì)被這個(gè)短跑者干擾？長(zhǎng)跑意味著要堅(jiān)守寂寞，不像短跑者能在短時(shí)間里就做到走紅。
電影導(dǎo)演李安曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“一個(gè)人要想成功，天分、理想、堅(jiān)持缺一不可，而其中最重要的是堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才有機(jī)會(huì)。”人生最美的狀態(tài)是花未全開(kāi)月未圓。
性格上好強(qiáng)但不偏執(zhí)是的。
聰明，一種標(biāo)量，只有大小沒(méi)有方向；智慧，一種矢量，既有大小又有方向。由此，聰明的人可能自然擺脫不了愚蠢，甚至邪惡，比如*這類(lèi)人間惡魔；智慧的人則能以人格的力量樹(shù)立起人類(lèi)永恒的高度，比如老子、耶穌等。
[關(guān)于管理和經(jīng)營(yíng)]
小老板看眼前，大老板看長(zhǎng)遠(yuǎn)；小老板關(guān)注管理，大老板關(guān)注戰(zhàn)略；小老板小富即安，大老板不斷進(jìn)??；小老板賺取的是利潤(rùn)，大老板收獲的是人心。
伯樂(lè)也分高低：初級(jí)伯樂(lè)只識(shí)馬之馬力，高級(jí)伯樂(lè)則既識(shí)馬力也識(shí)馬性。
過(guò)度的嚴(yán)厲會(huì)造成恐懼；過(guò)分的溫和會(huì)有失威嚴(yán)。不要嚴(yán)酷得使人憎惡，也不要溫和得使人膽大妄為。
當(dāng)別人不理解你的時(shí)候，不要急著作出解釋?zhuān)屑?xì)的考量一下，是自己的思維邏輯有問(wèn)題，還是自己的內(nèi)容和別人相背離，還是我們之間沒(méi)有進(jìn)行有效地溝通，信息傳達(dá)出現(xiàn)偏差，抑或是其他什么樣的原因。提高自己邏輯思維的先進(jìn)性、傳達(dá)方式的兼容性，表達(dá)內(nèi)容的全面性，然后再考慮是不是問(wèn)題出在對(duì)方身上。把問(wèn)題盡量往自己身上找，這個(gè)不是一種文化、不是堂皇的美德、不是友好的態(tài)度這么簡(jiǎn)單，這是一種前進(jìn)的能量，學(xué)習(xí)的方向。也是從低端走向高端的一種很快的提升。
[關(guān)于社會(huì)和心理]
東西久久都派不上用場(chǎng)，就可以丟掉；東西一丟掉，往往就必須要用它。你丟掉了東西時(shí)，最先去找的地方，往往也是可能找到的最后一個(gè)地方。
講自己心里的話(huà)，講自己相信的話(huà)，講自己思考過(guò)的話(huà)。
真誠(chéng)并不意味著要指責(zé)別人的缺點(diǎn)，但意味著一定不恭維別人的缺點(diǎn)。
魯迅曾經(jīng)講，中國(guó)人沒(méi)有個(gè)人的自大，有集體的自大。中國(guó)人都是背靠著一個(gè)偉大的祖國(guó)、古老的文明，來(lái)尋找自我的意義。經(jīng)常說(shuō)我是一個(gè)中國(guó)人，而不是說(shuō)我是一個(gè)人。經(jīng)常說(shuō)我們有古老的文明，我的祖先怎么偉大，經(jīng)常會(huì)有一些對(duì)今天的中國(guó)和世界不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，并容易以此為基礎(chǔ)養(yǎng)成虛驕自大。而這種自大是缺少事實(shí)依據(jù)的，一旦遭受什么波折打擊，立刻就變成極其自卑。
[關(guān)于哲學(xué)和思想]
老子：君子謀道而不謀食。
丘吉爾：對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不感恩戴德，是一個(gè)民族強(qiáng)大的標(biāo)志。
胡耀邦故居對(duì)聯(lián)：屋矮能容國(guó)，樓高不染塵。
易中天：與有肝膽人共事，于無(wú)字句處讀書(shū)。
司馬遷：淵深而魚(yú)生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉。
印度詩(shī)人泰戈?duì)枺壶B(niǎo)翼系上黃金，這鳥(niǎo)便永遠(yuǎn)不能在天上翱翔。
現(xiàn)象是事物本質(zhì)的表現(xiàn)與顯露；特征是事物差別的質(zhì)量特性；規(guī)律是事物內(nèi)在的必然聯(lián)系。
不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
[關(guān)于研究和認(rèn)識(shí)]
將中國(guó)與其他國(guó)家進(jìn)行比較有兩種方式，一種是橫向的，平行的；一種是縱向的，垂直的。如果用橫向來(lái)比較，沒(méi)錯(cuò)，中國(guó)的確有許多地方存在不足，無(wú)法比較，簡(jiǎn)直不能同日而語(yǔ)。但是，縱向來(lái)看，用今天的中國(guó)與30年前的中國(guó)比較，哪怕用10年前來(lái)比較，用5年前的中國(guó)與現(xiàn)在比較，或者用去年來(lái)比較，你可以發(fā)現(xiàn)巨大的變化，這種變化才是中國(guó)的進(jìn)步。西方人經(jīng)常習(xí)慣進(jìn)行橫向比較，認(rèn)為中國(guó)還很落后，對(duì)中國(guó)多有不滿(mǎn)，一旦你換一個(gè)視角來(lái)看，縱向地用發(fā)展的眼光，用歷史的視角來(lái)看時(shí)，你才能發(fā)現(xiàn)全新的中國(guó)。
凱恩斯：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究看起來(lái)并不要求那種出類(lèi)拔萃的獨(dú)特天賦。理智地說(shuō)，與那些哲學(xué)和純科學(xué)中的高深內(nèi)容相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)難道不是一個(gè)簡(jiǎn)單之極的學(xué)科嗎？然而，優(yōu)秀的，甚至是合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻如鳳毛麟角。一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)科，而精通者寥寥！這種說(shuō)法看似矛盾，但似乎能從這里得到解釋?zhuān)杭匆晃唤?jīng)濟(jì)學(xué)中的大師必須是諸種天賦的綜合。他必須在各個(gè)方面都達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，然后把這些很難捏合在一起的各種天分融為一體。在某種程度上，他必須既是數(shù)學(xué)家又是歷史學(xué)家，同時(shí)還是政治家和哲學(xué)家。他必須能理會(huì)符號(hào)而又能訴諸言語(yǔ)。他必須在研究現(xiàn)在的同時(shí)回顧過(guò)去、展望未來(lái)。人類(lèi)的天性與習(xí)俗沒(méi)有哪些完全處于他的視野之外。他必須富有激情，追尋目標(biāo)而又排除先入之見(jiàn)。他必須像藝術(shù)家那樣遠(yuǎn)離塵世，又像政治家那樣腳踏實(shí)地。馬歇爾雖未達(dá)到這樣多才多藝的理想境地，但他已具備了諸多天賦。然而，他的多重的天性以及后天的訓(xùn)練主要賦予了他經(jīng)濟(jì)學(xué)家最核心、最基本的素質(zhì)——他是一名出類(lèi)拔萃的歷史學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他自由自在地游刃于特殊與一般、暫時(shí)與永恒之間。