關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！比藗冊谝髟仭对娊?jīng)》中這些千古絕唱的時候，可曾想到，整理和編纂《詩經(jīng)》的主要人物，就來自湖北房縣，是號稱“中華詩祖”的尹吉甫。
《辭?！酚涊d：尹吉甫，周房陵(今房縣)人，(周)宣王臣。周宣王五年(公元前823年)，北方少數(shù)民族獫狁侵犯今陜西涇陽西北地區(qū)。周宣王命尹吉甫為大將，前去討伐，大獲全勝。周宣王稱贊：“文武吉甫，萬邦為憲?！毙鯐r，尹吉甫為太師(即宮廷樂官)，幽王時升任大師，位居周代“三公”之首，并兼任太子師傅。后來，幽王受*臣挑唆，處死尹吉甫。房縣至今仍保存有尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻，還生活著千余名尹吉甫后裔。
《詩經(jīng)》時代也是“諺語測天的時代”?！对娊?jīng)》共集詩305篇，具有一定氣象意義的詩歌有40多篇。其中有反映物候歷的，如《豳風·七月》等，還有很多直接涉及氣象與天氣的詩篇?！对娊?jīng)》的部分篇章中，直接采錄了一些諺語，包括一些氣象諺語。
觀測天氣的農(nóng)諺時常出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中。如:
“朝隮于西,崇朝其雨?！?《鄘風·蝃》)
“有渰萋萋,興雨祁祁?！?《小雅·大田》)
“月離于畢,俾滂沱矣?！?《小雅·漸漸之石》)
“如彼雨雪，先集維霰?！保ā缎⊙拧ろ熪汀罚?BR> “上天同云，雨雪雰雰”（《小雅·信南山》）
第一條是以虹出現(xiàn)的方向來占測晴雨的諺語,第二條是以云占雨的諺語,第三條是以月占雨的諺語，第四條諺語是說下雪以前往往先會下霰，第五條諺語是說我國古代勞動人民很重視云的觀測，下雪的云，在天空中是均勻一色的。也有把“同云”寫為“彤云”，意思是下雪的云，色彩微帶紅色。
此外，《豳風·七月》中的“七月食瓜，八月斷壺”及“九月筑場圃，十月納禾稼”等，則是總結(jié)在當時歷法指導下進行生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗的諺語。
“國風”是《詩經(jīng)》中的精華，《詩經(jīng)》收錄有十五國風，包括：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳，共160篇，能表現(xiàn)各地的民情風俗習慣。開頭兩部分為“周南”和“召南”，也稱“二南”?！爸苣稀奔粗芄У┧訓|都洛陽之南；“召南”即召公姬大所居“陜之東”西都鎬京(今西安市西南)之南。房縣處于“二南”地域范圍內(nèi)。
“二南”中有許多氣象詩歌，如《召南.殷其雷》就是反映雷電等天氣現(xiàn)象的。“殷其雷，在南山之陽?！笃淅?，在南山之側(cè)?！笃淅?，在南山之下。……”詩的意思是：轟隆隆震天響的雷聲，從南山的向陽坡慢慢向南山的另一邊移動，由遠而近，最后移到南山腳下。從詩中我們可以清楚地了解到當時古代人已經(jīng)掌握雷雨的形成、運動的過程以及地形對雷雨影響的氣象知識。
《詩經(jīng)》中還有一些有關天氣演變的詩篇。如《邶風.終風》：“終風且暴……。終風且霾……。終風且曀。不日有曀，……曀曀其陰，虺虺其雷……?！痹姷囊馑际牵嚎耧L挾裹著暴雨攪得天昏地黑，烏云蔽天蓋日，沒了太陽，天空漆黑一團。緊接著雷聲轟鳴，由遠而近……。詩歌描寫了當時刮起大風，天空出現(xiàn)“陰霾”，烏云遮蔽太陽，雷聲自遠而近，準確地描述了天氣變化的全過程。
從民俗學的角度來說，尹吉甫用諺語傳播的形式記載了民間俗信。俗信原來在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象，但是隨著社會的進步，科學的發(fā)達，人們文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中，逐漸失去了原來的神異色彩，失去了神秘力量，人們在長期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗中找出了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來，形成了一種傳統(tǒng)的習慣。這些傳統(tǒng)習慣，無論在行為上、口頭上或心理上都保留下來，直接間接用于生活目的，這就是俗信?！懊耖g俗信”其實是對俗民在行為上、口頭上、心理上起到全面支配作用的思想觀念。尹吉甫所代表的詩經(jīng)時代的人們通過物候與氣象變化的對應觀察，通過諺語測天的記載，逐漸形成一種具有支配力量的民俗信仰，也演化成為一種民族記憶，深深地隱藏進大眾的集體記憶中，成為一種無意識的條件反射式的反應。這也就是詩祖尹吉甫及先輩們記錄的氣象諺語和農(nóng)業(yè)諺語不斷流傳，亙古不衰的原因所在。
《辭?！酚涊d：尹吉甫，周房陵(今房縣)人，(周)宣王臣。周宣王五年(公元前823年)，北方少數(shù)民族獫狁侵犯今陜西涇陽西北地區(qū)。周宣王命尹吉甫為大將，前去討伐，大獲全勝。周宣王稱贊：“文武吉甫，萬邦為憲?！毙鯐r，尹吉甫為太師(即宮廷樂官)，幽王時升任大師，位居周代“三公”之首，并兼任太子師傅。后來，幽王受*臣挑唆，處死尹吉甫。房縣至今仍保存有尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻，還生活著千余名尹吉甫后裔。
《詩經(jīng)》時代也是“諺語測天的時代”?！对娊?jīng)》共集詩305篇，具有一定氣象意義的詩歌有40多篇。其中有反映物候歷的，如《豳風·七月》等，還有很多直接涉及氣象與天氣的詩篇?！对娊?jīng)》的部分篇章中，直接采錄了一些諺語，包括一些氣象諺語。
觀測天氣的農(nóng)諺時常出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中。如:
“朝隮于西,崇朝其雨?！?《鄘風·蝃》)
“有渰萋萋,興雨祁祁?！?《小雅·大田》)
“月離于畢,俾滂沱矣?！?《小雅·漸漸之石》)
“如彼雨雪，先集維霰?！保ā缎⊙拧ろ熪汀罚?BR> “上天同云，雨雪雰雰”（《小雅·信南山》）
第一條是以虹出現(xiàn)的方向來占測晴雨的諺語,第二條是以云占雨的諺語,第三條是以月占雨的諺語，第四條諺語是說下雪以前往往先會下霰，第五條諺語是說我國古代勞動人民很重視云的觀測，下雪的云，在天空中是均勻一色的。也有把“同云”寫為“彤云”，意思是下雪的云，色彩微帶紅色。
此外，《豳風·七月》中的“七月食瓜，八月斷壺”及“九月筑場圃，十月納禾稼”等，則是總結(jié)在當時歷法指導下進行生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗的諺語。
“國風”是《詩經(jīng)》中的精華，《詩經(jīng)》收錄有十五國風，包括：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳，共160篇，能表現(xiàn)各地的民情風俗習慣。開頭兩部分為“周南”和“召南”，也稱“二南”?！爸苣稀奔粗芄У┧訓|都洛陽之南；“召南”即召公姬大所居“陜之東”西都鎬京(今西安市西南)之南。房縣處于“二南”地域范圍內(nèi)。
“二南”中有許多氣象詩歌，如《召南.殷其雷》就是反映雷電等天氣現(xiàn)象的。“殷其雷，在南山之陽?！笃淅?，在南山之側(cè)?！笃淅?，在南山之下。……”詩的意思是：轟隆隆震天響的雷聲，從南山的向陽坡慢慢向南山的另一邊移動，由遠而近，最后移到南山腳下。從詩中我們可以清楚地了解到當時古代人已經(jīng)掌握雷雨的形成、運動的過程以及地形對雷雨影響的氣象知識。
《詩經(jīng)》中還有一些有關天氣演變的詩篇。如《邶風.終風》：“終風且暴……。終風且霾……。終風且曀。不日有曀，……曀曀其陰，虺虺其雷……?！痹姷囊馑际牵嚎耧L挾裹著暴雨攪得天昏地黑，烏云蔽天蓋日，沒了太陽，天空漆黑一團。緊接著雷聲轟鳴，由遠而近……。詩歌描寫了當時刮起大風，天空出現(xiàn)“陰霾”，烏云遮蔽太陽，雷聲自遠而近，準確地描述了天氣變化的全過程。
從民俗學的角度來說，尹吉甫用諺語傳播的形式記載了民間俗信。俗信原來在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象，但是隨著社會的進步，科學的發(fā)達，人們文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中，逐漸失去了原來的神異色彩，失去了神秘力量，人們在長期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗中找出了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來，形成了一種傳統(tǒng)的習慣。這些傳統(tǒng)習慣，無論在行為上、口頭上或心理上都保留下來，直接間接用于生活目的，這就是俗信?！懊耖g俗信”其實是對俗民在行為上、口頭上、心理上起到全面支配作用的思想觀念。尹吉甫所代表的詩經(jīng)時代的人們通過物候與氣象變化的對應觀察，通過諺語測天的記載，逐漸形成一種具有支配力量的民俗信仰，也演化成為一種民族記憶，深深地隱藏進大眾的集體記憶中，成為一種無意識的條件反射式的反應。這也就是詩祖尹吉甫及先輩們記錄的氣象諺語和農(nóng)業(yè)諺語不斷流傳，亙古不衰的原因所在。