《心經(jīng)》云：“行深般若波羅蜜多”，行(讀作恨音)這里是作名詞用，意思為功行、道行。也就是修行，做事和靜坐思維都可說是修行?！吧畎闳簟奔窗藢\而言，凡夫無明障覆，慧力微薄，聲聞只證人空，不悟法空，初發(fā)心下位菩薩觀力薄弱，都是淺小智慧，不能叫“深般若”。只有地上高位菩薩，久遠以來常值諸佛，多劫修行，親證我法二空，才能稱為“深般若”。雖然“深般若”包含了對“淺般若”而言，但這里的“行深般若”，還表示觀照功夫在此時已達到微妙甚深的境界。所以這里的深還有二義：
第一，就“行深”講，到此時，內(nèi)心已經(jīng)沒有了能取相和所取心，達到了無相的境界，去掉了主客觀上的虛妄分別，就是佛教講的無我相、法相。
第二，就“境深”講，境界高了就不受時空的限制，時空都是有限的，都是凡夫虛妄心所建立的。一個人活七八十歲甚至一百多歲，總要死，是有限的。在空間認識上也僅限于家庭、社會乃至國際、自然、宇宙，因此，受時間、空間的限制，境界就不會高深。所以這里的深，是甚深廣大之意，連深也不可得，因遍果滿，一切無礙。也就是說，觀自在菩薩道行甚深廣大，圓滿無礙。有些人不懂此道理，以世間學問來衡量佛菩薩的功德，認為這很神秘，是迷信。實非如此!這是一種實證境界，不是語言文字能表達的，是思想不能想到的，所以不可思議。
經(jīng)云：“行深般若波羅蜜多時”后面的“時”，對于佛經(jīng)，可以各抒己見，《心經(jīng)》一直被讀為“行深般若波羅蜜多時?！庇械膶⑦@個“時”字詮釋為過去時、現(xiàn)在時、未來時，有的即說“當下之時”。但細細體會，即覺得《心經(jīng)》說“時”，而實無時，皆是善巧方便故。所謂“時”，實在是由我們眾生的妄想構(gòu)成的。過去、現(xiàn)在、未來、一瞬間、多劫等等，皆因分別而致，無不都是我們思想妄動之故。佛法亙古至今，始終不離當念，本無所住。心動時，因分別所致，有了前時、后時，心著不動，則時時刻刻都一樣，無有分別，還有什么過去、現(xiàn)在、未來呢？還有什么時間的分界線呢？所以，從方便角度來講，我們將這個“時”，不如理解為，到彼岸之時，即行深般若的時候。也就是觀世音菩薩修般若，功行與境界到了微妙甚深的時候，一切法唯識所變、唯識所現(xiàn)，過去現(xiàn)在未來都行深般若，所謂過去不可得，過去便有般若；未來不可得，未來便有般若；現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在便有般若。“時”者，即過去未來現(xiàn)在不可得，故名行深般若波羅蜜多時。
第一，就“行深”講，到此時，內(nèi)心已經(jīng)沒有了能取相和所取心，達到了無相的境界，去掉了主客觀上的虛妄分別，就是佛教講的無我相、法相。
第二，就“境深”講，境界高了就不受時空的限制，時空都是有限的，都是凡夫虛妄心所建立的。一個人活七八十歲甚至一百多歲，總要死，是有限的。在空間認識上也僅限于家庭、社會乃至國際、自然、宇宙，因此，受時間、空間的限制，境界就不會高深。所以這里的深，是甚深廣大之意，連深也不可得，因遍果滿，一切無礙。也就是說，觀自在菩薩道行甚深廣大，圓滿無礙。有些人不懂此道理，以世間學問來衡量佛菩薩的功德，認為這很神秘，是迷信。實非如此!這是一種實證境界，不是語言文字能表達的，是思想不能想到的，所以不可思議。
經(jīng)云：“行深般若波羅蜜多時”后面的“時”，對于佛經(jīng)，可以各抒己見，《心經(jīng)》一直被讀為“行深般若波羅蜜多時?！庇械膶⑦@個“時”字詮釋為過去時、現(xiàn)在時、未來時，有的即說“當下之時”。但細細體會，即覺得《心經(jīng)》說“時”，而實無時，皆是善巧方便故。所謂“時”，實在是由我們眾生的妄想構(gòu)成的。過去、現(xiàn)在、未來、一瞬間、多劫等等，皆因分別而致，無不都是我們思想妄動之故。佛法亙古至今，始終不離當念，本無所住。心動時，因分別所致，有了前時、后時，心著不動，則時時刻刻都一樣，無有分別，還有什么過去、現(xiàn)在、未來呢？還有什么時間的分界線呢？所以，從方便角度來講，我們將這個“時”，不如理解為，到彼岸之時，即行深般若的時候。也就是觀世音菩薩修般若，功行與境界到了微妙甚深的時候，一切法唯識所變、唯識所現(xiàn)，過去現(xiàn)在未來都行深般若，所謂過去不可得，過去便有般若；未來不可得，未來便有般若；現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在便有般若。“時”者，即過去未來現(xiàn)在不可得，故名行深般若波羅蜜多時。