(一)
生命是一只鉛筆(
⑴如果說(shuō)生活是一張白紙，等待我們用血水和淚水描繪自己的奮斗和拼搏的軌跡，那么生命便是一枝鉛筆，它總是用自己瘦瘦的身軀，在潔白的素箋上流瀉出筆底的風(fēng)風(fēng)雨雨……
⑵生命之所以是一枝鉛筆，而不是鋼筆、毛筆或者別的什么，是因?yàn)殇摴P和毛筆都可以多次使用，只要吸上墨水，它們就能長(zhǎng)時(shí)間寫下去。而鉛筆卻不是這樣，這就猶如光陰從我們身邊一日一日地溜走，并且永不復(fù)還。鑒于此，我們必須珍惜自己的生命時(shí)光——須知鉛筆是越用越短……
⑶生命是一枝鉛筆，而這枝鉛筆，也常常帶來(lái)森林的氣息。那木質(zhì)的筆桿，更像一棵苗條的小樹(shù)，由此，派生出清清溪澗、幽幽鳥(niǎo)鳴。而從鉛筆刀的刀口吐出的小小刨花，多像落葉，輕舒漫卷;又像波浪，給生命鑲上美麗的花邊……生命如一枝鉛筆，總是給你許多優(yōu)美而又深刻的遐想。
⑷生命是一枝鉛筆，還意味著在人生這篇文章里，如果因?yàn)槟撤N原因而寫出了錯(cuò)字、別字甚至病句，你就可以用醒悟的橡皮輕輕地擦去，再在擦拭一新的空白處，重新斟酌，重新運(yùn)筆，寫下自己新生后的火熱心跡。一個(gè)人有了錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不敢、不愿正視它和改正它。
⑸生命是一枝鉛筆，不管是對(duì)自己還是別人，你都可以從從容容、認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)行速寫或者素描。你可以在火熱的生活面前用 ⑴ 的行楷書(shū)寫你的拼搏，也可以在冰冷的世界面前用 ⑵ 的正楷書(shū)寫你的執(zhí)著……
⑹生命是一枝鉛筆，你可以用它為自己的未來(lái)設(shè)計(jì)充滿喜悅與渴望的藍(lán)圖，也可以用燈下苦讀的身影做細(xì)線條，自己緊張而豐富的生活勾勒出一幅充滿活力的圖畫。
⑺生命是一枝鉛筆，它還給予我們這樣一個(gè)有力的啟示——做人，要像它一樣，時(shí)時(shí)刻刻把腰桿挺直!
8、貫穿全文的一個(gè)比喻句：▲(3分)
9、第⑴段與⑵-⑹段在結(jié)構(gòu)上屬于 ▲ 關(guān)系(2分)
10、作者說(shuō)“生命是一支鉛筆”，請(qǐng)你分別概括第⑵段和第⑷段中“生命”與“鉛筆”的相似點(diǎn)。(4分)▲
11、選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，將其序號(hào)分別填入第⑸段的空格處。(2分)A沉穩(wěn) B灑脫
12、閱讀⑸-⑺段，把下面一句話補(bǔ)寫完整。(2分)
我們要善待生命，善用鉛筆，不做一支禿筆，不做一支閑筆;要做一支抒寫拼搏的鉛筆，要做一支▲，要做一支▲。
13.有人說(shuō)“生命是一本書(shū)”，請(qǐng)結(jié)合文本和自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟示。(4分)
8.生命是一支鉛筆
9.總分
10.第⑵段：生命與鉛筆都會(huì)磨損、衰減、越用越短。第⑷段：當(dāng)生命與鉛筆“書(shū)寫”發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)，可以改正，重新“書(shū)寫”。
11.⑴B⑵A
12.例1：生命是一本書(shū)，需要細(xì)細(xì)品讀，讀出精彩，讀出內(nèi)涵
例2：生命是一本書(shū)，即使成不了名著，但也不能粗制濫造，隨便應(yīng)付。哪怕寫出的書(shū)無(wú)人閱讀，也要篇篇對(duì)得起自己的良心。
(二)
習(xí)慣于失去--周國(guó)平
周國(guó)平
①一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。總之，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。
②道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)****造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義?！叭擞械┫Φ湼！?，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。
③由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
④東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類的演變不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢?當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一貼必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
⑤我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無(wú)可救藥的失去我自己。既然如此，我為什么害要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿他們來(lái)做實(shí)驗(yàn)，至多不過(guò)是早一點(diǎn)失去罷了。
⑥我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又叫出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容的面對(duì)死亡。
⑦大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。
(摘自《做人與處世》2005年第12期)
16、作者認(rèn)為“不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟”，這種對(duì)人生的覺(jué)悟指的是什么?(2分)
17、文章最后說(shuō)“對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去”。對(duì)此，你是如何理解的?(2分)
18、假如你要和周國(guó)平先生對(duì)話，針對(duì)“習(xí)慣于失去”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，你會(huì)提出什么問(wèn)題?并請(qǐng)寫出你對(duì)所提問(wèn)題的看法。(3分)
①問(wèn)題：
②你的看法：
19、對(duì)文章的理解和賞析正確的一項(xiàng)是( )
A、作者認(rèn)為，富有進(jìn)取心的人實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭受重大失去之后一蹶不振。B、文章第一段，從“人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的”入手，提出問(wèn)題，下文采用對(duì)比論證、舉例論證和比喻論證等方法論證了“要習(xí)慣于失去”這一中心論點(diǎn)。
C、作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)得到的東西遲早會(huì)失去，人注定要無(wú)可挽救地失去自己，文字中流露出宿命和消極悲觀的情緒。
D、文章啟示我們要正確地面對(duì)失去，習(xí)慣失去，使自己避免遭受失去的打擊，這樣，我們就能在不斷的得而復(fù)失中更加從容地品嘗人生的滋味。
16、失去也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。
17、能夠接受一切的心靈，不會(huì)患得患失，不會(huì)因遭受重大失去而一蹶不振，不會(huì)計(jì)較小損失;能夠接受一切的心靈，能在內(nèi)心為自己保留一份超脫，從而從容地品嘗人生的各種滋味。
18、示例：①我們是不是對(duì)對(duì)所有的“失去”都要“習(xí)慣”?②當(dāng)然不是，比如理想、信仰、誠(chéng)信、尊嚴(yán)、操守等。
19、D
生命是一只鉛筆(
⑴如果說(shuō)生活是一張白紙，等待我們用血水和淚水描繪自己的奮斗和拼搏的軌跡，那么生命便是一枝鉛筆，它總是用自己瘦瘦的身軀，在潔白的素箋上流瀉出筆底的風(fēng)風(fēng)雨雨……
⑵生命之所以是一枝鉛筆，而不是鋼筆、毛筆或者別的什么，是因?yàn)殇摴P和毛筆都可以多次使用，只要吸上墨水，它們就能長(zhǎng)時(shí)間寫下去。而鉛筆卻不是這樣，這就猶如光陰從我們身邊一日一日地溜走，并且永不復(fù)還。鑒于此，我們必須珍惜自己的生命時(shí)光——須知鉛筆是越用越短……
⑶生命是一枝鉛筆，而這枝鉛筆，也常常帶來(lái)森林的氣息。那木質(zhì)的筆桿，更像一棵苗條的小樹(shù)，由此，派生出清清溪澗、幽幽鳥(niǎo)鳴。而從鉛筆刀的刀口吐出的小小刨花，多像落葉，輕舒漫卷;又像波浪，給生命鑲上美麗的花邊……生命如一枝鉛筆，總是給你許多優(yōu)美而又深刻的遐想。
⑷生命是一枝鉛筆，還意味著在人生這篇文章里，如果因?yàn)槟撤N原因而寫出了錯(cuò)字、別字甚至病句，你就可以用醒悟的橡皮輕輕地擦去，再在擦拭一新的空白處，重新斟酌，重新運(yùn)筆，寫下自己新生后的火熱心跡。一個(gè)人有了錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不敢、不愿正視它和改正它。
⑸生命是一枝鉛筆，不管是對(duì)自己還是別人，你都可以從從容容、認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)行速寫或者素描。你可以在火熱的生活面前用 ⑴ 的行楷書(shū)寫你的拼搏，也可以在冰冷的世界面前用 ⑵ 的正楷書(shū)寫你的執(zhí)著……
⑹生命是一枝鉛筆，你可以用它為自己的未來(lái)設(shè)計(jì)充滿喜悅與渴望的藍(lán)圖，也可以用燈下苦讀的身影做細(xì)線條，自己緊張而豐富的生活勾勒出一幅充滿活力的圖畫。
⑺生命是一枝鉛筆，它還給予我們這樣一個(gè)有力的啟示——做人，要像它一樣，時(shí)時(shí)刻刻把腰桿挺直!
8、貫穿全文的一個(gè)比喻句：▲(3分)
9、第⑴段與⑵-⑹段在結(jié)構(gòu)上屬于 ▲ 關(guān)系(2分)
10、作者說(shuō)“生命是一支鉛筆”，請(qǐng)你分別概括第⑵段和第⑷段中“生命”與“鉛筆”的相似點(diǎn)。(4分)▲
11、選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，將其序號(hào)分別填入第⑸段的空格處。(2分)A沉穩(wěn) B灑脫
12、閱讀⑸-⑺段，把下面一句話補(bǔ)寫完整。(2分)
我們要善待生命，善用鉛筆，不做一支禿筆，不做一支閑筆;要做一支抒寫拼搏的鉛筆，要做一支▲，要做一支▲。
13.有人說(shuō)“生命是一本書(shū)”，請(qǐng)結(jié)合文本和自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟示。(4分)
8.生命是一支鉛筆
9.總分
10.第⑵段：生命與鉛筆都會(huì)磨損、衰減、越用越短。第⑷段：當(dāng)生命與鉛筆“書(shū)寫”發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)，可以改正，重新“書(shū)寫”。
11.⑴B⑵A
12.例1：生命是一本書(shū)，需要細(xì)細(xì)品讀，讀出精彩，讀出內(nèi)涵
例2：生命是一本書(shū)，即使成不了名著，但也不能粗制濫造，隨便應(yīng)付。哪怕寫出的書(shū)無(wú)人閱讀，也要篇篇對(duì)得起自己的良心。
(二)
習(xí)慣于失去--周國(guó)平
周國(guó)平
①一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。總之，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。
②道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)****造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義?！叭擞械┫Φ湼！?，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。
③由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
④東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類的演變不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢?當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一貼必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
⑤我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無(wú)可救藥的失去我自己。既然如此，我為什么害要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿他們來(lái)做實(shí)驗(yàn)，至多不過(guò)是早一點(diǎn)失去罷了。
⑥我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又叫出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容的面對(duì)死亡。
⑦大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。
(摘自《做人與處世》2005年第12期)
16、作者認(rèn)為“不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟”，這種對(duì)人生的覺(jué)悟指的是什么?(2分)
17、文章最后說(shuō)“對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去”。對(duì)此，你是如何理解的?(2分)
18、假如你要和周國(guó)平先生對(duì)話，針對(duì)“習(xí)慣于失去”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，你會(huì)提出什么問(wèn)題?并請(qǐng)寫出你對(duì)所提問(wèn)題的看法。(3分)
①問(wèn)題：
②你的看法：
19、對(duì)文章的理解和賞析正確的一項(xiàng)是( )
A、作者認(rèn)為，富有進(jìn)取心的人實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭受重大失去之后一蹶不振。B、文章第一段，從“人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的”入手，提出問(wèn)題，下文采用對(duì)比論證、舉例論證和比喻論證等方法論證了“要習(xí)慣于失去”這一中心論點(diǎn)。
C、作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)得到的東西遲早會(huì)失去，人注定要無(wú)可挽救地失去自己，文字中流露出宿命和消極悲觀的情緒。
D、文章啟示我們要正確地面對(duì)失去，習(xí)慣失去，使自己避免遭受失去的打擊，這樣，我們就能在不斷的得而復(fù)失中更加從容地品嘗人生的滋味。
16、失去也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。
17、能夠接受一切的心靈，不會(huì)患得患失，不會(huì)因遭受重大失去而一蹶不振，不會(huì)計(jì)較小損失;能夠接受一切的心靈，能在內(nèi)心為自己保留一份超脫，從而從容地品嘗人生的各種滋味。
18、示例：①我們是不是對(duì)對(duì)所有的“失去”都要“習(xí)慣”?②當(dāng)然不是，比如理想、信仰、誠(chéng)信、尊嚴(yán)、操守等。
19、D