世界的物質(zhì)性
（一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性
1.馬克思主義的物質(zhì)觀
列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！笨陀^實(shí)在性是物質(zhì)的特性。
2.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義
（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
（2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
①世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。
②物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。
③時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。
（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)
①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。
③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。
（二）辯證唯物主義的實(shí)踐觀
1.實(shí)踐的形式和特點(diǎn)
實(shí)踐是人以一定的手段能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的對(duì)象性活動(dòng)。
實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐是人類有目的的自覺(jué)活動(dòng)，具有自覺(jué)能動(dòng)性；實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的，具有社會(huì)歷史性。
2.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
（1）主體與客體
從人的活動(dòng)出發(fā)去考察人與對(duì)象世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了主體和客體關(guān)系。主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體則是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
（2）實(shí)踐是人與世界相互作用的中介
在實(shí)踐活動(dòng)中，主體和客體是相互作用的，這種相互作用是通過(guò)改造和被改造，即通過(guò)主體對(duì)象化（主體客體化）和客體非對(duì)象化（客體主體化）的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。