體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。通過記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇一
一、用討論--講解的授課方式發(fā)揮學(xué)生的主體性。
1、以其形式新穎、氣氛熱烈，可刺激和較長(zhǎng)時(shí)間保持學(xué)生的注意力，無形中調(diào)動(dòng)了思維積極地參與了活動(dòng)。在活動(dòng)中，我注意到，強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲使學(xué)生戰(zhàn)勝了被動(dòng)、依賴、害羞的心理，誰(shuí)都想一展身手，于是不知不覺參與了活動(dòng)。在整個(gè)討論--講解的過程中，學(xué)生都主動(dòng)、緊張地思考、學(xué)習(xí)。如此一課始終，學(xué)生或問或答，或思或記，無形中調(diào)動(dòng)了自己的一切思維，積極參與了活動(dòng)，學(xué)習(xí)效果較好。
2、在主動(dòng)獲取知識(shí)、訓(xùn)練能力的同時(shí)，更培養(yǎng)了學(xué)生的集體意識(shí)，使他們意識(shí)到團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。在課堂上，學(xué)生之間積極互動(dòng)的現(xiàn)象非常頻繁，因?yàn)樗麄兌家庾R(shí)到必須緊密團(tuán)結(jié)，互相幫助才能在為大家講解時(shí)較流暢，不出錯(cuò)誤、不鬧笑話。而我也要不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)精神與協(xié)作能力，如在講解完，有的組答得并不太好時(shí)，有的自責(zé)，有的懊喪，這時(shí)我會(huì)給予他們一定的鼓勵(lì)，增強(qiáng)其信心，讓他們意識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，果然，在下一課的復(fù)習(xí)當(dāng)中，該組積極思考，緊密團(tuán)結(jié)，通力合作，終于有了出色表現(xiàn)。
因此，我覺得討論--講解這一授課形式可以較好地使學(xué)生戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)的心理障礙，激活思維，主動(dòng)學(xué)習(xí)，還可以為每一個(gè)學(xué)生提供更多、更頻繁、更深入地參與語(yǔ)文活動(dòng)的機(jī)會(huì)，真正使每一個(gè)學(xué)生都成為課堂的主人。
二、營(yíng)造與培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)造精神相一致的'語(yǔ)文課堂教學(xué)氛圍。
1、創(chuàng)設(shè)平等的民主氛圍，消除老師的神秘感和權(quán)威性，將師生活動(dòng)建立在友好、親切、和諧的氛圍之中。學(xué)生可以向我大膽地提出不同的觀點(diǎn)及疑惑，我對(duì)于他們這些有新意的想法也不一定要說服，這樣學(xué)生就會(huì)敢于提出疑問，自信心也會(huì)增強(qiáng)許多，獨(dú)立分析、解決問題的能力也就會(huì)相應(yīng)地提高。
2、倡導(dǎo)平等參與課堂教學(xué)的雙邊活動(dòng)。堂上的教授過程由明到隱，特別是在感受新知識(shí)后的問題探究階段，更應(yīng)該讓學(xué)生仁者見仁，智者見智地主動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的主體意識(shí)充分地體現(xiàn)出來。
3、教法設(shè)計(jì)盡量做到靈活多樣。教師通過新鮮的刺激來引發(fā)學(xué)生的興趣，創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，想方設(shè)法讓學(xué)生通過各種活動(dòng)獲得學(xué)習(xí)的樂趣，喚起求知的欲 望。
另外，我更注意情感的作用，把自己放在學(xué)生平等的位置上，處處尊重他們，虛心向他們學(xué)習(xí)，同他們結(jié)成親密的朋友和友好的學(xué)伴關(guān)系，這樣學(xué)生才會(huì)全心全意地配合自己、支持自己，使自己的教學(xué)漸入佳境。
以上這些只是我的一些粗淺認(rèn)識(shí)和體會(huì)，希望大家能夠指出不足，使我再學(xué)習(xí)、再改進(jìn)，在以后的教學(xué)工作中能夠有更好的成績(jī)、更出色的表現(xiàn)!
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇二
活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法：活的方法就是教學(xué)做合一；教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣做。
《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》1926年12月
1928年4月《中國(guó)教育改造》
《陶行知文集》第155頁(yè)
從教的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的教學(xué)興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。
《教學(xué)合一》
19xx2月《世界教育新思潮》1號(hào)
《陶行知文集》第14頁(yè)
從學(xué)習(xí)的原則看起來，事怎樣做，就須怎樣學(xué)。譬如游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。
《學(xué)生自治問題之研究》
19xx10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第19頁(yè)
怎樣教？教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的。
《中國(guó)師范教育建設(shè)論》
1926年12月《新教育評(píng)論》3卷1期
《陶行知文集》第135頁(yè)
教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。
《教學(xué)做合一》1927年11月2日
1951年7月《教學(xué)做合一討論集》
《陶行知文集》第185頁(yè)
教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明。
在方法方面，它主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。
在又一方面，它是生活的說明，在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教不成教；學(xué)也不成學(xué)。一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己才是學(xué)，對(duì)人說是教。
《湘湖教學(xué)做討論會(huì)記》1927年
《陶行知文集》第214頁(yè)
中國(guó)教育的一個(gè)普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽便是學(xué)；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。
中國(guó)教育的第二個(gè)普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字以外，便不是教育。
《答朱端琰之問》
1951年7月《教學(xué)做合一討論集》
《陶行知文集》第224頁(yè)
從“教授”寫到“教學(xué)”，從“教學(xué)”寫到“教學(xué)做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其實(shí)我的矛盾處，便我的長(zhǎng)進(jìn)處。
《自序》19xx清明日
1928年4月《中國(guó)教育改造》
《陶行知文集》第237頁(yè)
教學(xué)做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因?yàn)檫@些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書，做什么事用什么書。
《教學(xué)做合一之教科書》
1931年10月《中華教育界》19卷4期
《陶行知文集》第302頁(yè)
教育法的演進(jìn)大概可分為四個(gè)階段：
第一個(gè)階段憑先生教授，不許學(xué)生發(fā)問；
第二個(gè)階段師生共同討論，彼此質(zhì)疑問難；
第三個(gè)階段師生共同在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難；
第四個(gè)階段師生運(yùn)用科學(xué)方法在做上追求做之所以然，并發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)在可以做得好一些的道理。
《給徐君企周的一封信》1931年12月
1932年《齋夫自由談》
《陶行知文集》第327頁(yè)
《通不通？》
1935年9月《生活教育》2卷8期
《陶行知文集》第471頁(yè)
教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。
《生活教育之特質(zhì)》
1936年3月16日《生活教育》3卷2期
《陶行知文集》第529頁(yè)
育才學(xué)校之一般“教學(xué)做”的過程，有三種形式：
《育才學(xué)校教育綱要草》
1943年4月《行知教育論文選集》
《陶行知文集》第675頁(yè)
“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教所以提出在“勞力上勞心”以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一?！吧鐣?huì)即學(xué)?！边@一原則要把教育從鳥籠里解放出來。“即知即傳”這一原則要把學(xué)問從私人的荷包里解放出來。“行是知之始，知是行之成”是教人源頭上去追求真理。工學(xué)團(tuán)或集體主義之自我教育是在團(tuán)體生活里爭(zhēng)取自覺之進(jìn)步?！敖逃敲褡褰夥?、大眾解放、人類解放之武器”，這種教育觀是把教育從游戲場(chǎng)、陳列室解放出來輸送到戰(zhàn)場(chǎng)上去。
《談生活教育》1939年12月
1943年4月《行知教育論文選集》
《陶行知文集》第694頁(yè)
《寫在創(chuàng)刊號(hào)之后》
1951年4月《育才學(xué)?！?BR> 《陶行知文集》第725頁(yè)
人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心。手到心到才是意義的做。
原載方與嚴(yán)編《教學(xué)做合一討論集》
“做”字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。
《答朱瑞琰之問》1927年
1951年7月《教學(xué)做合一討論集》《陶行知文集》第224頁(yè)
我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當(dāng)然不能承認(rèn)身體與精神分家。自動(dòng)的涵義便同時(shí)具有力與心之作用，即同時(shí)要求身體與精神之合作。
《答朱瑞琰之問》1927年
1951年7月《教學(xué)做合一討論集》《陶行知文集》第231頁(yè)
文明是人類用頭腦和雙手造成的。只會(huì)勞心而不會(huì)勞力和只會(huì)勞力而不會(huì)勞心的人都是沒有希望，何況愛用空嘴說白慶的人，那是列不可救藥了。
《莫輕看徒弟》1931年11月
1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第320頁(yè)
《普及現(xiàn)代生活教育之路》1934年
1935年《陶行知教育論文選輯》陶行知文集》第436頁(yè)
世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人?！瓌诹Χ粍谛?，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。……我們主張?jiān)趧诹ι蟿谛?，不是主張勞力與勞心并重。……真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對(duì)象變化的道理。這種人能以人力勝天工。
《在勞力上勞心》
1927年11月3日《鄉(xiāng)教叢訊》2卷2期《陶行知文集》第187頁(yè)
中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聰明，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
《教學(xué)做合一之教科書》
1931年10月《中華教育界》19卷4期《陶行知文集》第303頁(yè)
中國(guó)有兩種病。一種是“軟手軟腳病”，一種是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一家靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。一個(gè)人要有貢獻(xiàn)于社會(huì)，一定要手與腦締結(jié)大同盟。
《手腦相長(zhǎng)》
原載1933年1月16日《新社會(huì)》第4卷第2號(hào)
《陶行知全集》第2卷第605頁(yè)
我們從此要改造教育，使教育普及于大眾；使受教育者都能實(shí)踐力行，從行動(dòng)上去求得真知識(shí)；并使大眾組織起來，自動(dòng)去做他們的事；而僅用腦的知識(shí)分子，要使他們變成兼用手的工人，僅用手的工人、農(nóng)人等都變成兼用腦的知識(shí)分子。
《國(guó)難與教育》1932年8月30日講
出自孫銘勛、戴自俺所編《曉莊批判》《陶行知全集》第2卷第587頁(yè)
學(xué)愛迪生決不是讀讀愛迪生傳和他的發(fā)明報(bào)告就算完事。我們必得象他一樣在電氣實(shí)驗(yàn)上親自動(dòng)手去做，用腦去想，才不愧為他的學(xué)生。這還不夠，我們必得天天想，一年到頭，一世到老都在這上面下工夫才能希望有所成就。嘗一嘗，試一試，就放下手來，就是不會(huì)有什么大不了的貢獻(xiàn)的。
《怎樣學(xué)愛同生》1931年10月
1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第312頁(yè)
育才十字訣：一個(gè)大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七（集）體創(chuàng)造。八位顧問。九九難關(guān)。十（誓）必克服。
《育才十字訣》1942年12月4日
1951年4月《育才學(xué)校》《陶行知文集》第732頁(yè)
鄉(xiāng)下先生小影
天賦兩個(gè)寶，
雙手與大腦。
寧做農(nóng)和工，
聯(lián)合避荒島。
1929年冬《陶行知文集》第274頁(yè)
大凡選擇職業(yè)科止之標(biāo)準(zhǔn)，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對(duì)于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學(xué)當(dāng)其性，用當(dāng)其學(xué)，群與我皆食無窮之益矣。
《生利主義之職業(yè)教育》
19xx11月3日《教育與職業(yè)》《陶行知文集》第7頁(yè)
學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。有些學(xué)校，先生板了臉孔，學(xué)生都畏懼他，那是難免有逃學(xué)的事了。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。
原載19xx9月《新教育》第1卷第4期
人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才能曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了教他什么和怎樣教他，然后才能曉得如何去訓(xùn)練那教他的先生。
《中國(guó)師范教育建設(shè)論》
1926年12月《新教育評(píng)論》3卷1期《陶行知文集》第135頁(yè)
學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不做了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)也沒有了。所教的只是書，只是考的書，中是會(huì)考指南。教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國(guó)之傳統(tǒng)教育！
《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》
1934年6月1日《生活教育》1卷8期《陶行知文集》第385頁(yè)
中國(guó)現(xiàn)行之會(huì)考制度是對(duì)自己所委任之校長(zhǎng)教職員表示總不信任，把活潑的青年一起變成書呆子，一群一群的趕進(jìn)牛角筒里去。
《賀客與吊客》
1934年11月《生活教育》1卷19期《陶行知文集》第411頁(yè)
灌注的教授法最要不得。他把接愛文化的人當(dāng)作天津鴨兒填。
《中國(guó)大眾教育問題》
1943年4月《行知教育論文選集》《陶行知文集》第550頁(yè)
活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鎖匙，盡我們知道的交給學(xué)生。……從前有一個(gè)故事提到有一位道人用手一指，點(diǎn)石為金，一位徒弟在旁呆看，道人說：“你把金子搬去可以致富?！蓖降軗u搖頭。道人問他為何不要金子，徒弟說：“我看中你那個(gè)指頭?！笔郎嫌卸嗌俦唤鹱用曰蠖它c(diǎn)金的指頭，文化鎖匙雖可分班度人，但要在開鎖上指點(diǎn)。如當(dāng)作死讀書，上起銹來，又失掉鎖匙的效用了。
《育才二周歲前夜》
1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?11頁(yè)
需要因材施教。……培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)展他們的特點(diǎn)，而予以適宜之服料，水分，太陽(yáng)光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。
《創(chuàng)造的兒童教育》
1944年12月16日《大公報(bào)》《陶行知文集》第754頁(yè)
民主的教育方法，要使學(xué)生自動(dòng)，而且要啟發(fā)學(xué)生使能自覺，要客觀，要科學(xué)，不限于一種，要多種多樣，因材施教，要生活與教育聯(lián)系起來。
《實(shí)施民主教育的提綱》
1945年5月《戰(zhàn)時(shí)教育》《陶行知文集》第784頁(yè)
“為學(xué)而學(xué)”不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。
《以教人者教己》1927年11月5日
《陶行知全集》第2卷第48頁(yè)
我現(xiàn)在試驗(yàn)一種十分鐘教育。這十分鐘的支配是兩分鐘的唱歌，兩分鐘說一條科學(xué)，兩分鐘講一件時(shí)事，四分鐘認(rèn)兩上字。
《十分鐘教育》19xx9月17日
《陶行知全集》第5卷第266頁(yè)
育才三方針
《育才三方針》
1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?31頁(yè)
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇三
暑假里，我們一家三口去韓國(guó)旅游。那天是我們到韓國(guó)的第三天。前兩天我們玩得很開心，今天，導(dǎo)游會(huì)帶我們?nèi)ツ睦锬?？我心想。上了車才知道，原來是要帶我們?nèi)ロn國(guó)的泡菜學(xué)校學(xué)做泡菜呢！一到了那里，我興奮地跑到里面，哇，一股泡菜的香味迎面撲來，饞得我們口水直流！
一位漂亮阿姨出來迎接我們。她先給我們講解韓國(guó)泡菜的歷史。原來韓國(guó)是個(gè)一日三餐都離不開泡菜的民族。韓國(guó)冬天氣候嚴(yán)寒，人們經(jīng)常吃泡菜可以防寒。聽說那里的女孩子冬天穿裙子都不用穿襪子，就是因?yàn)槌耘莶说木壒剩嫔窳恕?BR> 接著，阿姨把我們帶到一間教室，她讓我們先拿出各自抽屜里的圍裙系上，帶上一次性手套，準(zhǔn)備工作完畢。我們每個(gè)人的桌子上都已經(jīng)放好了一棵腌制過的.大白菜和一小碟特制的辣醬。阿姨一邊示范一邊講：先把新鮮的大白菜放到開水里煮一下，拿出來用刀切成四瓣，抹上粗鹽，放置7個(gè)小時(shí)。同時(shí)也要準(zhǔn)備泡菜的辣醬：辣醬是由沒有籽的辣椒粉、蘿卜絲、魚露、大蒜、生姜、蝦醬、一點(diǎn)點(diǎn)鹽和一點(diǎn)點(diǎn)味精調(diào)和在一起制成的。我們面前的材料都是現(xiàn)成的，只要把辣醬一點(diǎn)一點(diǎn)均勻地抹在腌制好的大白菜上就可以了。我們學(xué)著阿姨的樣子沿著大白菜的根一直往上抹，抹好后把整根大白菜團(tuán)成一個(gè)圓球，這樣泡菜就完成了。
我們把做好的泡菜裝進(jìn)保鮮袋里。阿姨說現(xiàn)在就可以吃了，但是如果放在冰箱里7天左右會(huì)更好吃噢！我們可以把自己做的泡菜帶走，也可以留在泡菜學(xué)校里，他們統(tǒng)一把這些泡菜送給敬老院的老人們吃。
今天我的收獲真大，竟然學(xué)會(huì)了做泡菜！等回到家里，我一定要做一次泡菜給爺爺奶奶嘗一嘗，讓他們夸我真能干！
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇四
學(xué)號(hào)：e0班級(jí)：二班姓名：胡萍
我懷著對(duì)陶行知先生十分崇敬的心情，閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)。時(shí)過境遷，重新學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。
學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，既有理論之創(chuàng)新，又有教育實(shí)踐之成果，集教育思想之精華。
陶行知首次提出的教改思想——“教學(xué)合一”。19xx2月，陶行知先生研究了當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會(huì)教書。這種教師把學(xué)生當(dāng)成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學(xué)習(xí)腦袋里裝；第二種教師：教學(xué)生。這種教師所注意的中心已從書本移到學(xué)生上，果然比第一種好，是一種進(jìn)步，然而學(xué)生仍然是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受知識(shí)；第三種教師：教學(xué)生學(xué)。這種教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。對(duì)照今天的我、今天的你、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在倡導(dǎo)的要讓學(xué)生——“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”嗎？。
陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎？。
在“教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販買知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”嗎？。
陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬庵?，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
第
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
學(xué)號(hào)：e0班級(jí)：二班姓名：胡萍
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是古典詩(shī)文《大學(xué)》里的句子。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我背熟了這句話之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。
所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。天地生人的意義在于“明明德”。親民、至善是指大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德。修養(yǎng)道德的目的，不僅是為了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德實(shí)踐者不是自了漢，不單純是為了自己心身健康、家人幸福、性命解脫，而是為了國(guó)家民族、天下眾生都能德化歸道，幸福健康，從而燃燒自己，照亮別人，舍己奉獻(xiàn)。當(dāng)自己有德之后，不僅是獨(dú)善其身，還要兼善天下，用善德去感化別人、幫助別人、親近別人、親近眾生，親近天下所有的人與萬物，以一己之善去包容眾生萬物，德化人間，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真諦，心中光明磊落，擺脫煩惱與痛苦；使人類的生命整體升華，心身健康，人人都能達(dá)到與德合道的天人合一的先天之境，從而使普天下和平安寧，天下為公，道德光明一片，朗朗滿乾坤。“善”含有善良、親善、仁善、本善等義?！叭酥?，性本善”。善與人生俱來，是天賦人的德性，人人皆有，內(nèi)含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主觀妄識(shí)心所污染、所遮障，所以本善缺失，惡心張揚(yáng)，才使人生命運(yùn)曲折坎坷，疾病叢生。本心覺醒之人，逐漸明白人生，看淡世俗，誠(chéng)修道德，以復(fù)天良本性之善，持修不輟，積善蓄德，以止于至善?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示。
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇五
今天是農(nóng)歷臘月二十八。我和媽媽要做一件事，這件事雖然有一點(diǎn)累，但是，可以把溫暖家變更加漂亮，你想知道是什么事嗎？讓我來告訴你吧！它就是——做家務(wù)。
吃過早飯，我就對(duì)媽媽說：“快給我安排活吧”。媽媽高興說：“好，你長(zhǎng)大了，可以幫媽媽干活了，那我就不客氣了，你今天任務(wù)是，第一，把你房間整理打掃干凈，第二，擦玻璃門和電腦桌子”。我接到任務(wù)，馬上七手八腳開始忙起來，先整理書桌，把筆放進(jìn)筆筒、書放回書柜、作業(yè)放進(jìn)書包，拿起抹布仔細(xì)把書桌擦干干凈凈，打掃完房間。我一看，房間整理井井有條，一塵不染真漂亮！
看著自己勞動(dòng)成果，心里美滋滋。好想歇一會(huì)，可是，看到媽媽進(jìn)進(jìn)出出非常忙碌，我也打消了這個(gè)念頭，繼續(xù)干起來，我又把電腦桌擦干凈，接著要擦玻璃門了，門有點(diǎn)高，我夠不著，只好站在凳子上，我上下左右仔細(xì)擦，不一會(huì)，累滿頭大汗。我認(rèn)真極了，看見灰塵就像看到敵人一樣，立刻把它們消滅掉，我把玻璃擦能照出影子來。我喊媽媽：“快來驗(yàn)收吧”！媽媽看了，一個(gè)勁說：“好好好！你真是一個(gè)能干孩子”。這下好了，我終于把媽媽交待任務(wù)完成了。
我現(xiàn)在雖然感覺有點(diǎn)累，可我為能幫媽媽做家務(wù)活感到自豪，心里非常開心。
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇一
一、用討論--講解的授課方式發(fā)揮學(xué)生的主體性。
1、以其形式新穎、氣氛熱烈，可刺激和較長(zhǎng)時(shí)間保持學(xué)生的注意力，無形中調(diào)動(dòng)了思維積極地參與了活動(dòng)。在活動(dòng)中，我注意到，強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲使學(xué)生戰(zhàn)勝了被動(dòng)、依賴、害羞的心理，誰(shuí)都想一展身手，于是不知不覺參與了活動(dòng)。在整個(gè)討論--講解的過程中，學(xué)生都主動(dòng)、緊張地思考、學(xué)習(xí)。如此一課始終，學(xué)生或問或答，或思或記，無形中調(diào)動(dòng)了自己的一切思維，積極參與了活動(dòng)，學(xué)習(xí)效果較好。
2、在主動(dòng)獲取知識(shí)、訓(xùn)練能力的同時(shí)，更培養(yǎng)了學(xué)生的集體意識(shí)，使他們意識(shí)到團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。在課堂上，學(xué)生之間積極互動(dòng)的現(xiàn)象非常頻繁，因?yàn)樗麄兌家庾R(shí)到必須緊密團(tuán)結(jié)，互相幫助才能在為大家講解時(shí)較流暢，不出錯(cuò)誤、不鬧笑話。而我也要不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)精神與協(xié)作能力，如在講解完，有的組答得并不太好時(shí)，有的自責(zé)，有的懊喪，這時(shí)我會(huì)給予他們一定的鼓勵(lì)，增強(qiáng)其信心，讓他們意識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，果然，在下一課的復(fù)習(xí)當(dāng)中，該組積極思考，緊密團(tuán)結(jié)，通力合作，終于有了出色表現(xiàn)。
因此，我覺得討論--講解這一授課形式可以較好地使學(xué)生戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)的心理障礙，激活思維，主動(dòng)學(xué)習(xí)，還可以為每一個(gè)學(xué)生提供更多、更頻繁、更深入地參與語(yǔ)文活動(dòng)的機(jī)會(huì)，真正使每一個(gè)學(xué)生都成為課堂的主人。
二、營(yíng)造與培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)造精神相一致的'語(yǔ)文課堂教學(xué)氛圍。
1、創(chuàng)設(shè)平等的民主氛圍，消除老師的神秘感和權(quán)威性，將師生活動(dòng)建立在友好、親切、和諧的氛圍之中。學(xué)生可以向我大膽地提出不同的觀點(diǎn)及疑惑，我對(duì)于他們這些有新意的想法也不一定要說服，這樣學(xué)生就會(huì)敢于提出疑問，自信心也會(huì)增強(qiáng)許多，獨(dú)立分析、解決問題的能力也就會(huì)相應(yīng)地提高。
2、倡導(dǎo)平等參與課堂教學(xué)的雙邊活動(dòng)。堂上的教授過程由明到隱，特別是在感受新知識(shí)后的問題探究階段，更應(yīng)該讓學(xué)生仁者見仁，智者見智地主動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的主體意識(shí)充分地體現(xiàn)出來。
3、教法設(shè)計(jì)盡量做到靈活多樣。教師通過新鮮的刺激來引發(fā)學(xué)生的興趣，創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，想方設(shè)法讓學(xué)生通過各種活動(dòng)獲得學(xué)習(xí)的樂趣，喚起求知的欲 望。
另外，我更注意情感的作用，把自己放在學(xué)生平等的位置上，處處尊重他們，虛心向他們學(xué)習(xí)，同他們結(jié)成親密的朋友和友好的學(xué)伴關(guān)系，這樣學(xué)生才會(huì)全心全意地配合自己、支持自己，使自己的教學(xué)漸入佳境。
以上這些只是我的一些粗淺認(rèn)識(shí)和體會(huì)，希望大家能夠指出不足，使我再學(xué)習(xí)、再改進(jìn)，在以后的教學(xué)工作中能夠有更好的成績(jī)、更出色的表現(xiàn)!
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇二
活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法：活的方法就是教學(xué)做合一；教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣做。
《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》1926年12月
1928年4月《中國(guó)教育改造》
《陶行知文集》第155頁(yè)
從教的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的教學(xué)興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。
《教學(xué)合一》
19xx2月《世界教育新思潮》1號(hào)
《陶行知文集》第14頁(yè)
從學(xué)習(xí)的原則看起來，事怎樣做，就須怎樣學(xué)。譬如游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。
《學(xué)生自治問題之研究》
19xx10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第19頁(yè)
怎樣教？教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的。
《中國(guó)師范教育建設(shè)論》
1926年12月《新教育評(píng)論》3卷1期
《陶行知文集》第135頁(yè)
教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。
《教學(xué)做合一》1927年11月2日
1951年7月《教學(xué)做合一討論集》
《陶行知文集》第185頁(yè)
教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明。
在方法方面，它主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。
在又一方面，它是生活的說明，在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教不成教；學(xué)也不成學(xué)。一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己才是學(xué)，對(duì)人說是教。
《湘湖教學(xué)做討論會(huì)記》1927年
《陶行知文集》第214頁(yè)
中國(guó)教育的一個(gè)普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽便是學(xué)；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。
中國(guó)教育的第二個(gè)普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字以外，便不是教育。
《答朱端琰之問》
1951年7月《教學(xué)做合一討論集》
《陶行知文集》第224頁(yè)
從“教授”寫到“教學(xué)”，從“教學(xué)”寫到“教學(xué)做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其實(shí)我的矛盾處，便我的長(zhǎng)進(jìn)處。
《自序》19xx清明日
1928年4月《中國(guó)教育改造》
《陶行知文集》第237頁(yè)
教學(xué)做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因?yàn)檫@些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書，做什么事用什么書。
《教學(xué)做合一之教科書》
1931年10月《中華教育界》19卷4期
《陶行知文集》第302頁(yè)
教育法的演進(jìn)大概可分為四個(gè)階段：
第一個(gè)階段憑先生教授，不許學(xué)生發(fā)問；
第二個(gè)階段師生共同討論，彼此質(zhì)疑問難；
第三個(gè)階段師生共同在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難；
第四個(gè)階段師生運(yùn)用科學(xué)方法在做上追求做之所以然，并發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)在可以做得好一些的道理。
《給徐君企周的一封信》1931年12月
1932年《齋夫自由談》
《陶行知文集》第327頁(yè)
《通不通？》
1935年9月《生活教育》2卷8期
《陶行知文集》第471頁(yè)
教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。
《生活教育之特質(zhì)》
1936年3月16日《生活教育》3卷2期
《陶行知文集》第529頁(yè)
育才學(xué)校之一般“教學(xué)做”的過程，有三種形式：
《育才學(xué)校教育綱要草》
1943年4月《行知教育論文選集》
《陶行知文集》第675頁(yè)
“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教所以提出在“勞力上勞心”以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一?！吧鐣?huì)即學(xué)?！边@一原則要把教育從鳥籠里解放出來。“即知即傳”這一原則要把學(xué)問從私人的荷包里解放出來。“行是知之始，知是行之成”是教人源頭上去追求真理。工學(xué)團(tuán)或集體主義之自我教育是在團(tuán)體生活里爭(zhēng)取自覺之進(jìn)步?！敖逃敲褡褰夥?、大眾解放、人類解放之武器”，這種教育觀是把教育從游戲場(chǎng)、陳列室解放出來輸送到戰(zhàn)場(chǎng)上去。
《談生活教育》1939年12月
1943年4月《行知教育論文選集》
《陶行知文集》第694頁(yè)
《寫在創(chuàng)刊號(hào)之后》
1951年4月《育才學(xué)?！?BR> 《陶行知文集》第725頁(yè)
人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心。手到心到才是意義的做。
原載方與嚴(yán)編《教學(xué)做合一討論集》
“做”字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。
《答朱瑞琰之問》1927年
1951年7月《教學(xué)做合一討論集》《陶行知文集》第224頁(yè)
我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當(dāng)然不能承認(rèn)身體與精神分家。自動(dòng)的涵義便同時(shí)具有力與心之作用，即同時(shí)要求身體與精神之合作。
《答朱瑞琰之問》1927年
1951年7月《教學(xué)做合一討論集》《陶行知文集》第231頁(yè)
文明是人類用頭腦和雙手造成的。只會(huì)勞心而不會(huì)勞力和只會(huì)勞力而不會(huì)勞心的人都是沒有希望，何況愛用空嘴說白慶的人，那是列不可救藥了。
《莫輕看徒弟》1931年11月
1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第320頁(yè)
《普及現(xiàn)代生活教育之路》1934年
1935年《陶行知教育論文選輯》陶行知文集》第436頁(yè)
世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人?！瓌诹Χ粍谛?，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。……我們主張?jiān)趧诹ι蟿谛?，不是主張勞力與勞心并重。……真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對(duì)象變化的道理。這種人能以人力勝天工。
《在勞力上勞心》
1927年11月3日《鄉(xiāng)教叢訊》2卷2期《陶行知文集》第187頁(yè)
中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聰明，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
《教學(xué)做合一之教科書》
1931年10月《中華教育界》19卷4期《陶行知文集》第303頁(yè)
中國(guó)有兩種病。一種是“軟手軟腳病”，一種是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一家靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。一個(gè)人要有貢獻(xiàn)于社會(huì)，一定要手與腦締結(jié)大同盟。
《手腦相長(zhǎng)》
原載1933年1月16日《新社會(huì)》第4卷第2號(hào)
《陶行知全集》第2卷第605頁(yè)
我們從此要改造教育，使教育普及于大眾；使受教育者都能實(shí)踐力行，從行動(dòng)上去求得真知識(shí)；并使大眾組織起來，自動(dòng)去做他們的事；而僅用腦的知識(shí)分子，要使他們變成兼用手的工人，僅用手的工人、農(nóng)人等都變成兼用腦的知識(shí)分子。
《國(guó)難與教育》1932年8月30日講
出自孫銘勛、戴自俺所編《曉莊批判》《陶行知全集》第2卷第587頁(yè)
學(xué)愛迪生決不是讀讀愛迪生傳和他的發(fā)明報(bào)告就算完事。我們必得象他一樣在電氣實(shí)驗(yàn)上親自動(dòng)手去做，用腦去想，才不愧為他的學(xué)生。這還不夠，我們必得天天想，一年到頭，一世到老都在這上面下工夫才能希望有所成就。嘗一嘗，試一試，就放下手來，就是不會(huì)有什么大不了的貢獻(xiàn)的。
《怎樣學(xué)愛同生》1931年10月
1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第312頁(yè)
育才十字訣：一個(gè)大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七（集）體創(chuàng)造。八位顧問。九九難關(guān)。十（誓）必克服。
《育才十字訣》1942年12月4日
1951年4月《育才學(xué)校》《陶行知文集》第732頁(yè)
鄉(xiāng)下先生小影
天賦兩個(gè)寶，
雙手與大腦。
寧做農(nóng)和工，
聯(lián)合避荒島。
1929年冬《陶行知文集》第274頁(yè)
大凡選擇職業(yè)科止之標(biāo)準(zhǔn)，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對(duì)于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學(xué)當(dāng)其性，用當(dāng)其學(xué)，群與我皆食無窮之益矣。
《生利主義之職業(yè)教育》
19xx11月3日《教育與職業(yè)》《陶行知文集》第7頁(yè)
學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。有些學(xué)校，先生板了臉孔，學(xué)生都畏懼他，那是難免有逃學(xué)的事了。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。
原載19xx9月《新教育》第1卷第4期
人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才能曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了教他什么和怎樣教他，然后才能曉得如何去訓(xùn)練那教他的先生。
《中國(guó)師范教育建設(shè)論》
1926年12月《新教育評(píng)論》3卷1期《陶行知文集》第135頁(yè)
學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不做了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)也沒有了。所教的只是書，只是考的書，中是會(huì)考指南。教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國(guó)之傳統(tǒng)教育！
《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》
1934年6月1日《生活教育》1卷8期《陶行知文集》第385頁(yè)
中國(guó)現(xiàn)行之會(huì)考制度是對(duì)自己所委任之校長(zhǎng)教職員表示總不信任，把活潑的青年一起變成書呆子，一群一群的趕進(jìn)牛角筒里去。
《賀客與吊客》
1934年11月《生活教育》1卷19期《陶行知文集》第411頁(yè)
灌注的教授法最要不得。他把接愛文化的人當(dāng)作天津鴨兒填。
《中國(guó)大眾教育問題》
1943年4月《行知教育論文選集》《陶行知文集》第550頁(yè)
活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鎖匙，盡我們知道的交給學(xué)生。……從前有一個(gè)故事提到有一位道人用手一指，點(diǎn)石為金，一位徒弟在旁呆看，道人說：“你把金子搬去可以致富?！蓖降軗u搖頭。道人問他為何不要金子，徒弟說：“我看中你那個(gè)指頭?！笔郎嫌卸嗌俦唤鹱用曰蠖它c(diǎn)金的指頭，文化鎖匙雖可分班度人，但要在開鎖上指點(diǎn)。如當(dāng)作死讀書，上起銹來，又失掉鎖匙的效用了。
《育才二周歲前夜》
1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?11頁(yè)
需要因材施教。……培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)展他們的特點(diǎn)，而予以適宜之服料，水分，太陽(yáng)光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。
《創(chuàng)造的兒童教育》
1944年12月16日《大公報(bào)》《陶行知文集》第754頁(yè)
民主的教育方法，要使學(xué)生自動(dòng)，而且要啟發(fā)學(xué)生使能自覺，要客觀，要科學(xué)，不限于一種，要多種多樣，因材施教，要生活與教育聯(lián)系起來。
《實(shí)施民主教育的提綱》
1945年5月《戰(zhàn)時(shí)教育》《陶行知文集》第784頁(yè)
“為學(xué)而學(xué)”不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。
《以教人者教己》1927年11月5日
《陶行知全集》第2卷第48頁(yè)
我現(xiàn)在試驗(yàn)一種十分鐘教育。這十分鐘的支配是兩分鐘的唱歌，兩分鐘說一條科學(xué)，兩分鐘講一件時(shí)事，四分鐘認(rèn)兩上字。
《十分鐘教育》19xx9月17日
《陶行知全集》第5卷第266頁(yè)
育才三方針
《育才三方針》
1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?31頁(yè)
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇三
暑假里，我們一家三口去韓國(guó)旅游。那天是我們到韓國(guó)的第三天。前兩天我們玩得很開心，今天，導(dǎo)游會(huì)帶我們?nèi)ツ睦锬?？我心想。上了車才知道，原來是要帶我們?nèi)ロn國(guó)的泡菜學(xué)校學(xué)做泡菜呢！一到了那里，我興奮地跑到里面，哇，一股泡菜的香味迎面撲來，饞得我們口水直流！
一位漂亮阿姨出來迎接我們。她先給我們講解韓國(guó)泡菜的歷史。原來韓國(guó)是個(gè)一日三餐都離不開泡菜的民族。韓國(guó)冬天氣候嚴(yán)寒，人們經(jīng)常吃泡菜可以防寒。聽說那里的女孩子冬天穿裙子都不用穿襪子，就是因?yàn)槌耘莶说木壒剩嫔窳恕?BR> 接著，阿姨把我們帶到一間教室，她讓我們先拿出各自抽屜里的圍裙系上，帶上一次性手套，準(zhǔn)備工作完畢。我們每個(gè)人的桌子上都已經(jīng)放好了一棵腌制過的.大白菜和一小碟特制的辣醬。阿姨一邊示范一邊講：先把新鮮的大白菜放到開水里煮一下，拿出來用刀切成四瓣，抹上粗鹽，放置7個(gè)小時(shí)。同時(shí)也要準(zhǔn)備泡菜的辣醬：辣醬是由沒有籽的辣椒粉、蘿卜絲、魚露、大蒜、生姜、蝦醬、一點(diǎn)點(diǎn)鹽和一點(diǎn)點(diǎn)味精調(diào)和在一起制成的。我們面前的材料都是現(xiàn)成的，只要把辣醬一點(diǎn)一點(diǎn)均勻地抹在腌制好的大白菜上就可以了。我們學(xué)著阿姨的樣子沿著大白菜的根一直往上抹，抹好后把整根大白菜團(tuán)成一個(gè)圓球，這樣泡菜就完成了。
我們把做好的泡菜裝進(jìn)保鮮袋里。阿姨說現(xiàn)在就可以吃了，但是如果放在冰箱里7天左右會(huì)更好吃噢！我們可以把自己做的泡菜帶走，也可以留在泡菜學(xué)校里，他們統(tǒng)一把這些泡菜送給敬老院的老人們吃。
今天我的收獲真大，竟然學(xué)會(huì)了做泡菜！等回到家里，我一定要做一次泡菜給爺爺奶奶嘗一嘗，讓他們夸我真能干！
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇四
學(xué)號(hào)：e0班級(jí)：二班姓名：胡萍
我懷著對(duì)陶行知先生十分崇敬的心情，閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)。時(shí)過境遷，重新學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。
學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，既有理論之創(chuàng)新，又有教育實(shí)踐之成果，集教育思想之精華。
陶行知首次提出的教改思想——“教學(xué)合一”。19xx2月，陶行知先生研究了當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會(huì)教書。這種教師把學(xué)生當(dāng)成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學(xué)習(xí)腦袋里裝；第二種教師：教學(xué)生。這種教師所注意的中心已從書本移到學(xué)生上，果然比第一種好，是一種進(jìn)步，然而學(xué)生仍然是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受知識(shí)；第三種教師：教學(xué)生學(xué)。這種教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。對(duì)照今天的我、今天的你、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在倡導(dǎo)的要讓學(xué)生——“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”嗎？。
陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎？。
在“教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販買知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”嗎？。
陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬庵?，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
第
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
學(xué)號(hào)：e0班級(jí)：二班姓名：胡萍
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是古典詩(shī)文《大學(xué)》里的句子。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我背熟了這句話之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。
所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。天地生人的意義在于“明明德”。親民、至善是指大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德。修養(yǎng)道德的目的，不僅是為了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德實(shí)踐者不是自了漢，不單純是為了自己心身健康、家人幸福、性命解脫，而是為了國(guó)家民族、天下眾生都能德化歸道，幸福健康，從而燃燒自己，照亮別人，舍己奉獻(xiàn)。當(dāng)自己有德之后，不僅是獨(dú)善其身，還要兼善天下，用善德去感化別人、幫助別人、親近別人、親近眾生，親近天下所有的人與萬物，以一己之善去包容眾生萬物，德化人間，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真諦，心中光明磊落，擺脫煩惱與痛苦；使人類的生命整體升華，心身健康，人人都能達(dá)到與德合道的天人合一的先天之境，從而使普天下和平安寧，天下為公，道德光明一片，朗朗滿乾坤。“善”含有善良、親善、仁善、本善等義?！叭酥?，性本善”。善與人生俱來，是天賦人的德性，人人皆有，內(nèi)含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主觀妄識(shí)心所污染、所遮障，所以本善缺失，惡心張揚(yáng)，才使人生命運(yùn)曲折坎坷，疾病叢生。本心覺醒之人，逐漸明白人生，看淡世俗，誠(chéng)修道德，以復(fù)天良本性之善，持修不輟，積善蓄德，以止于至善?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示。
學(xué)做泡菜心得體會(huì) 學(xué)做合格教師心得體會(huì)篇五
今天是農(nóng)歷臘月二十八。我和媽媽要做一件事，這件事雖然有一點(diǎn)累，但是，可以把溫暖家變更加漂亮，你想知道是什么事嗎？讓我來告訴你吧！它就是——做家務(wù)。
吃過早飯，我就對(duì)媽媽說：“快給我安排活吧”。媽媽高興說：“好，你長(zhǎng)大了，可以幫媽媽干活了，那我就不客氣了，你今天任務(wù)是，第一，把你房間整理打掃干凈，第二，擦玻璃門和電腦桌子”。我接到任務(wù)，馬上七手八腳開始忙起來，先整理書桌，把筆放進(jìn)筆筒、書放回書柜、作業(yè)放進(jìn)書包，拿起抹布仔細(xì)把書桌擦干干凈凈，打掃完房間。我一看，房間整理井井有條，一塵不染真漂亮！
看著自己勞動(dòng)成果，心里美滋滋。好想歇一會(huì)，可是，看到媽媽進(jìn)進(jìn)出出非常忙碌，我也打消了這個(gè)念頭，繼續(xù)干起來，我又把電腦桌擦干凈，接著要擦玻璃門了，門有點(diǎn)高，我夠不著，只好站在凳子上，我上下左右仔細(xì)擦，不一會(huì)，累滿頭大汗。我認(rèn)真極了，看見灰塵就像看到敵人一樣，立刻把它們消滅掉，我把玻璃擦能照出影子來。我喊媽媽：“快來驗(yàn)收吧”！媽媽看了，一個(gè)勁說：“好好好！你真是一個(gè)能干孩子”。這下好了，我終于把媽媽交待任務(wù)完成了。
我現(xiàn)在雖然感覺有點(diǎn)累，可我為能幫媽媽做家務(wù)活感到自豪，心里非常開心。