論文題目：墨家的言說方式與墨學(xué)的中絕
文選題依據(jù)(包括國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題的理論意義或?qū)嵱脙r值、研究的特色及重要參考文獻(xiàn)目錄等)
研究現(xiàn)狀：
墨子，名翟，生活在春秋末戰(zhàn)國初，魯人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨翟是墨家思想的創(chuàng)立者及集大成者，他和他的弟子根據(jù)他的言行所成的著作<<墨子>>全面體現(xiàn)了他的墨家思想，構(gòu)建了完整的墨家體系。以墨翟為代表的墨家學(xué)派主要思想觀點都被收錄在《墨子》一書中?！赌印肥俏覈惹貢r代學(xué)術(shù)思想集大成之作，堪稱包羅中國古代各門學(xué)說的百科全書。其論述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯、語言、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、軍事等諸多學(xué)科領(lǐng)域。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，與孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，并稱顯學(xué)。儒墨兩個學(xué)派在當(dāng)時都具有極大的影響力，擁有眾多的學(xué)徒。在戰(zhàn)國后期的一段時間內(nèi)，墨家學(xué)派的影響力甚至超過了在中國封建文化時代牢牢占據(jù)主流文化地位的儒學(xué)，在當(dāng)時有“天下非楊(朱)即墨”的說法，更是引起了儒學(xué)大師孟子的不安。但墨學(xué)的顯赫只維持了一兩百年，秦漢以后突然衰落無聞。直到清中期以后，才被一些學(xué)者發(fā)掘、搜索并加以整合和研究，使墨學(xué)重新回到世人的面前。從秦漢到清中葉，墨學(xué)中絕長達(dá)兩千年之久。
20世紀(jì)前，墨學(xué)研究主要成就在清代，研究的主要成績有二：一是《墨子》文本整理。二是《墨辯》研究的興起。秦漢以來，由于當(dāng)權(quán)者對文化統(tǒng)治政策的變化及其它原因。墨學(xué)失去了與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”的地位。文人傳承不盛，從秦漢開始至元代一千五百多年間，墨學(xué)著作的整理僅10種(包括佚書);明代270余年，墨學(xué)著作整理26種;清代260余年，墨學(xué)著作整理達(dá)到了52種。秦漢以來，自劉向校書后，《墨子》一直沒有被系統(tǒng)的整理過，故脫、訛、衍等現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至不可讀。至清代，文人畢沅、孫詒讓等人的校釋整理，才使《墨子》成為了可讀可解之作，為20世紀(jì)墨學(xué)研究提供了可靠的《墨子》文本。然而，清代墨學(xué)的主要研究成果在于《墨子》的文本整理，而系統(tǒng)的義理研究專著幾乎是空白。在這方面，當(dāng)時還處于初級階段，這也是整個中國古代典籍研究通病——重校釋輕義理，有待于現(xiàn)當(dāng)代研究來匡正和補(bǔ)救。當(dāng)時，由于時代的原因，中國的傳統(tǒng)文化遭到西方外來文化的沖擊，梁啟超的《子墨子學(xué)說》一改前人序跋、禮記、評說、眉批中述說墨家義理的傳統(tǒng)做法，效法西方，引入比較學(xué)的方法，首開以學(xué)術(shù)專著的形式對墨家義理進(jìn)行著書立說。書以專題研究的形式，對墨家義理進(jìn)行了分門別類的研究，其所進(jìn)行的墨家宗教研究、墨家政治學(xué)說研究、墨家經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究、墨家兼愛思想研究、墨家實踐思想研究等一直是20世紀(jì)墨家義理研究的熱門話題，而清中期以后，《墨辯》研究的興起，墨家科技論說的發(fā)掘以及墨家科技理論被逐步的認(rèn)識，也開創(chuàng)了20世紀(jì)墨學(xué)研究的新形式。
20世紀(jì)50年代后，特別是50年代到80年代初，因為中國特殊的政治時代原因，墨學(xué)的研究分為散為大陸墨學(xué)與臺灣墨學(xué)研究。其兩者在研究類別、研究方法上各有特點，雖然兩者在重視社會學(xué)說、邏輯和科技論說方面一樣，但是還是有很大的差異。大陸多墨辯邏輯與墨家科技的研究，而臺灣多墨家社會學(xué)說研究。究其原因，還是跟兩地不同的政治環(huán)境有很大的關(guān)系。首先，在綜合研究上，由于當(dāng)時國內(nèi)政治因素的影響，大陸著作數(shù)量明顯少于臺灣，其中只有任繼愈先生的《墨子》稱得上是研究專著。而臺灣，則有薛保綸的《墨子的人生哲學(xué)》、高葆光的《墨學(xué)概論》等多種較高評價的著作。其次，在綜合研究之外，臺灣此時期，引人注目的還有不少專題研究著作，社會政治方面的有張幸助的《墨子的社會思想》、學(xué)說比教方面的有陳拱的《儒墨平議》、語言學(xué)方面的有周富美的《墨子假借字集證》等等，門類多樣。而這段時期，大陸墨學(xué)成就是《墨辯》的研究，這也是跟當(dāng)時國內(nèi)政治運(yùn)動不斷，學(xué)者思想和人身安全得不到保障，研究多選擇與政治無關(guān)的研究方向，因而多以墨辯邏輯和墨家科技論作為研究對象。是以綜合方面有譚戒莆的《墨辯發(fā)微》、高亨的《墨經(jīng)校詮》;邏輯研究方面有詹劍峰的《墨家的形式邏輯》;墨家科技方面有陳奇酋的《墨子的科學(xué)——力學(xué)和光學(xué)》。在此年間，共有墨學(xué)論文約456篇，而其中臺灣地區(qū)的論文就有398篇。其后，70年代末，中國的特殊政治時期結(jié)束，文化界得以蓬勃發(fā)展，到90年代末，共有墨學(xué)論文1248篇，而臺灣地區(qū)只有157篇。這足以說明，大陸墨學(xué)研究后來者居上，墨學(xué)研究得到長足發(fā)展。
20世紀(jì)90年代以后，研究日益成熟，在新時期改革開放的大背景下，伴隨著西方理論的傳入和新的研究資料的發(fā)現(xiàn)，墨學(xué)更是得到長足發(fā)展，研究方向涉及政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯、語言、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、軍事等諸多學(xué)科領(lǐng)域。研究范圍更是不斷擴(kuò)大，由此走向多元化。然而，相對于墨辯邏輯和墨家科技論研究的繁榮，墨學(xué)的文學(xué)研究相對薄弱。進(jìn)入新世紀(jì)以后，墨學(xué)的文學(xué)研究日益被研究者重視，于1990年12月29日，山東大學(xué)與滕州市聯(lián)合組建了墨子研究中心，又于1992年10月6日成立了中國墨子學(xué)會，這兩個組織的建立，都大大推動了墨學(xué)的研究。近年來，墨學(xué)的文學(xué)研究，綜合起來主要有幾個方面的爭論。一是墨子的里籍和時代。二是墨子的思想體系和研究。三是墨子和其他學(xué)派的關(guān)系。四是墨學(xué)“中絕”原因探討。
今天，我們主要探討墨學(xué)的“中絕”。對于墨學(xué)的中絕，古今學(xué)者都有著大量的探索與研究。
古人的說法大抵有：
莊子說墨家“其生也勤，其死也薄。其道大觳：使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪”;“離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣”(《莊子•天下篇》)。
荀子以為墨學(xué)蔽于用而不知文，他說，“墨予信昭昭然為天下憂不足”是“墨子之私憂過計”(《荀子•富國》)。
王充則說“墨家薄葬右鬼，道乖相反?！瓘U而不傳，蓋有以也?！?《論衡•案書》)
班固認(rèn)為墨家“及蔽者為之，見儉之利，因以非禮：推兼愛之義，而不知別親疏。”《漢書》
而到了近代，則說法更完備：
梁啟超說：“非樂，審美觀念低減到零度，這的確是墨學(xué)失敗的原因”. 胡適則說：“由于儒家的反對，墨家學(xué)說之遭政客猜忌，也是墨家后進(jìn)的‘詭辯’太微妙了?！?BR> 呂思勉認(rèn)為墨家中絕之原因在于：“墨之徒黨為俠，多以武犯禁，為時主之所忌，又勤生薄死，兼愛天下，非多數(shù)人所能行。”
方授楚對于墨家的衰亡多有論述，綜述有以下幾點：“墨學(xué)自身的矛盾;理想之過高;組織之破壞;擁秦之嫌疑?！?BR> 蔡尚思認(rèn)為墨家衰亡的原因有以下幾點：墨家所提倡的平等愛動搖了傳統(tǒng)的宗法血統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的政治制度;墨家的“非命”不利于當(dāng)權(quán)貴族;墨家主張苦行，也和政治上的有地位者大相矛盾。
郭沫若則認(rèn)為，墨家后學(xué)多數(shù)逃入了儒家道家而失掉了墨子的精神：墨家后學(xué)過分接近了王公大人而失掉了人民大眾的基礎(chǔ)。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對墨學(xué)中絕也進(jìn)行了卓有成效的研究：
以賈敏仁為代表的政治原因論認(rèn)為，墨學(xué)的“兼愛”、“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張以及反對“世卿世祿制”的觀點，注重實踐經(jīng)驗和邏輯推理的科學(xué)精神，從根本上違背了中國古代封建社會的血緣宗法制度，從思想主張到行為方式都脫離當(dāng)時的社會實際，流于空想，以致于使墨學(xué)逐漸為時人(尤其是統(tǒng)治階級)敬而遠(yuǎn)之。
以唐迅、顧玉平為代表的社會原因論以為：春秋戰(zhàn)國時期的自由平民階層在秦漢封建制度下轉(zhuǎn)化為地主或小生產(chǎn)者，墨學(xué)階級基礎(chǔ)消失;墨學(xué)及其代表的自由平民階層不容于封建宗法制;墨學(xué)所擅長的自然科學(xué)如力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)不適應(yīng)我國封建時代以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會，實際社會所需的科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域與墨家所長不相符合，逐漸為人們所否定。
亦有從理論與文化角度看墨學(xué)中絕的。王志平在《墨學(xué)衰亡的原因》中提出，墨學(xué)之衰亡在于其理論自身存在著深刻的邏輯矛盾，缺乏靈活的內(nèi)外調(diào)節(jié)機(jī)制，使其在諸子百家論戰(zhàn)及社會取舍中處于不利地位。而譚家健認(rèn)為：墨學(xué)作為一種意識形態(tài)存在，與秦漢以來統(tǒng)治階級的價值取向發(fā)生較大偏差，為統(tǒng)治者所拋棄，遭遇儒家長期刻意壓制，以致于不能作為一種持續(xù)的知識系統(tǒng)而存在。張劍平亦說，墨學(xué)中絕是由于墨家學(xué)說以及墨學(xué)思想、墨家行為與夏商周以后形成的以“禮樂”為核心的中國禮樂文化格格不入。。
以上諸說大體都從墨學(xué)自身入手，得出墨家在理論方面存在有不足，其學(xué)說衰敗的主要原因在于自身具有的缺陷以及外部社會環(huán)境的變化，這些卓有成效的研究為探討墨學(xué)猝亡提供了重要的方法。
目前取得的成就主要是：主要史實基本清楚;對于墨學(xué)的“中絕”基本持肯定意義;總體脈絡(luò)初步呈現(xiàn)。
需要進(jìn)一步深入的是：(1)文獻(xiàn)資料不夠豐富，邏輯仍不夠清晰，猜測研究多，事實性研究少;(2)理論模型尚未建立，事件評述多，體系意識缺乏。(3)尋求外在原因多，也就表示不穩(wěn)定因素及其多。
選題的理論意義：立足前人的研究成果，充分吸收，勇于創(chuàng)新。立足于文本，全面完整的展示《墨子》的思想;從《墨子》的言說方式方面去尋求墨學(xué)“中絕”之因。思想和理論屬于意識形態(tài)范疇，墨家思想作為一種意識形態(tài)，并且曾經(jīng)跟儒學(xué)并駕齊驅(qū)，它為什么會在不到兩百年的時光里就消失殆盡，是一種很值得探究的現(xiàn)象，并且墨學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)跟其他諸子思想產(chǎn)生的基石是完全不同的，墨子本身就是一個從賤民成長起來的文學(xué)家，思想家，他的思想很自然地會偏向于賤民的利益，這在中國封建文化是很特別的一個存在，也許正是因為他的不同，跟主流文化的思想對立，才使得它快速的沒落和消失，但是也正是因為它的消失，使中國古代文化少了一種平民文化的聲音，使得中國封建文化2000多年來，一直只為特權(quán)階級服務(wù)。正因為如此，這是我們研究墨學(xué)“中絕”原因探秘的意義所在。本文極力從眾多觀點中，立足《墨子》文本，從《墨子》言說方式進(jìn)行文學(xué)層面上的分析，創(chuàng)新尋求其中絕原因之所在。
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主要研究內(nèi)容，擬解決的關(guān)健問題或技術(shù)難點以及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)：
一、主要研究內(nèi)容
本文以“墨家的言說方式與墨學(xué)的中絕”為研究對象，依托墨家學(xué)派學(xué)術(shù)典籍《墨子》為藍(lán)本;從墨家經(jīng)典《墨子》的言說方式出發(fā)，著重研究墨家學(xué)派從誕生到成為顯學(xué)，然后又在兩百年不到的時光里突然地消失沒落作為研究重點。努力尋求墨家學(xué)派做為一種學(xué)術(shù)思想，它的突然消失是什么原因，它的經(jīng)典《墨子》兩千多年來，埋沒在歷史的長河中，沒有文人對其進(jìn)行深入研究，甚至到上個世紀(jì)前期，依然無人真正讀懂，這種不平常的現(xiàn)象到底是為什么。而墨學(xué)的消失，對中國傳統(tǒng)文化的重組和建構(gòu)又有著怎樣的影響。
根據(jù)以上思路，文章擬從四個方面進(jìn)行考擦：第一章為概論部分，“墨學(xué)”從誕生起迅速成為顯學(xué)，對這一現(xiàn)象加以概述。第二章墨學(xué)從誕生到迅速崛起然后迅速沒落 ，墨家思想的廣泛傳播和墨家學(xué)團(tuán)的迅速壯大的情況，對這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)化分析。第三章對墨學(xué)的中絕進(jìn)行具體分析。首先依托前人的研究成果，在墨學(xué)的“中絕”問題上，研究論證已經(jīng)很多，總結(jié)起來主要有以下兩個方面：一、墨學(xué)的自身原因，“文化傳統(tǒng)、思想意識、階級基礎(chǔ)、組織形式”;二、墨學(xué)的外部環(huán)境因素，“社會結(jié)構(gòu)的變化、失去學(xué)術(shù)階級基礎(chǔ)”。但是都沒有從文本層面進(jìn)行分析，因此本文希望從文本方面，從墨學(xué)的言語方面創(chuàng)新性的尋求墨學(xué)的“中絕”之因。第四章提出自己的觀點，根據(jù)《墨子》的言說方法，對墨家學(xué)派的中絕之因，尋求有力的證據(jù)，利用個案分析，對比研究，對自己的的觀點進(jìn)行有力的闡述。第四章論速“墨學(xué)中絕”對中國傳統(tǒng)文化的影響。第五章墨學(xué)“中絕”的作用及影響。墨家思想興衰流變的深入研究，一方面有助于我們更加準(zhǔn)確地把握墨學(xué)的核心要義及其自身理論所存在的局限性，從而為墨學(xué)自身及其對中國古代社會生活和傳統(tǒng)文化的影響準(zhǔn)確定位;另一方面也有助于我們更加全面地認(rèn)識中國古代學(xué)術(shù)思想，特別是先秦諸子思想流變的辨證規(guī)律，理清思想文化與社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
二、擬解決的關(guān)鍵問題
1、墨學(xué)的迅速崛起與淹沒;
2、對《墨子》的言說方式進(jìn)行細(xì)化研究，并以此來分析墨學(xué)的“中絕之因;
3、從墨學(xué)的言說方式看墨學(xué)“中絕”的自身因素與外部環(huán)境因素。
三、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)
從文本細(xì)化的層面對《墨子》進(jìn)行分解，根據(jù)《墨子》言說方式來分析墨家思想的的特點 ，并依此來分析墨學(xué)的沒落，尋求解開《墨子》在兩千多年里成為不傳之學(xué)的密碼，并且根據(jù)此成果分析墨學(xué)迅速崛起又迅速沒落的原因。而我們研究傳統(tǒng)文化的根本目的就在于繼往開來，在不斷弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，又使其更好的創(chuàng)建未來的文化建設(shè)，為現(xiàn)今的先進(jìn)文化建設(shè)提供力所能及的有益借鑒和指導(dǎo)。
主要研究方法(或技術(shù)路線，實施方案)：
一、文本細(xì)讀。采用文本細(xì)讀法分析歸納出具體材料。
二、個案分析。采取歸納法總結(jié)分析相關(guān)問題。
三、理論研究。對比研究即是對資料的搜集、分類與辨析。作品中大量的觀點材料并不是作者憑空的自我創(chuàng)造，而是作者的真實記錄。而文本內(nèi)容等有很大一部分是保存在當(dāng)時的史書和諸子書中的。對比研究這些材料有利于探清資料的來源及作者將其納入作品的途徑。中國古代在文學(xué)方面雖沒有完整系統(tǒng)的理論，但古代的文學(xué)作品卻大多包含粗略的半成框架式的理論體系。本文的理論研究是結(jié)合具體的文本，從《墨子》本身言語的角度進(jìn)行闡述探因。
研究地點、年度計劃及經(jīng)費(fèi)預(yù)算：
一、研究地點
二、年度計劃
20XX年9月—20XX年7月：準(zhǔn)備階段
20XX年7月—20XX年4月：選題、資料收集階段
20XX年4月—20XX年7月：構(gòu)思框架、制定提綱階段
20XX年7月—20XX年10月：初稿階段
20XX年10月—20XX年12月：二稿階段
20XX年12月—20XX年3月：定稿階段
論文創(chuàng)新點(博士)或新意(碩士)預(yù)測：
一、 首次提出墨學(xué)中絕之因，因其《墨子》的言說方式，其言說理論本身粗鄙、淺陋不足以入得主流文化的眼，導(dǎo)致文人傳習(xí)不盛，后代傳承不繁榮。
二、 首次對《墨子》中絕之因，在進(jìn)行內(nèi)因和外因的分類考辯之外，對《墨子》的文本進(jìn)行對比研究。
論文提綱：
摘要
緒言
緒言
一、“墨學(xué)”的流變與從“顯”到“絕”的過程
二、《墨學(xué)》“中絕”的研究現(xiàn)狀
(一)大陸的研究現(xiàn)狀
(二)港澳臺的研究現(xiàn)狀
三、選題的意義及研究價值
第一章 墨學(xué)初創(chuàng)綜述
第一節(jié) 《墨子》墨學(xué)的產(chǎn)生
第二節(jié) 墨學(xué)的概說
第二章 墨學(xué)崛起為顯學(xué)的成因分析
第一節(jié) 紀(jì)實
一、取材于《韓非子 》
二、取材于《孟子》
三、取材于其他作品
第二節(jié) 墨家思想的傳播和墨家學(xué)團(tuán)的壯大
第三章 從墨家言說方式看墨學(xué)的中絕
第一節(jié) 墨學(xué)的言說方式
第二節(jié) 墨學(xué)的言說方式與儒學(xué)的對比研究
第三節(jié) 墨學(xué)的中絕
第四章 從墨學(xué)的言說方法，分析墨學(xué)的“中絕”自身因素和外部因素
第一節(jié) 從言說方法看墨學(xué)中絕的自身因素
第二節(jié) 從言說方法看墨學(xué)中絕的外部因素
第四章 墨學(xué)“中絕”的作用及影響
第一節(jié)
一、 墨學(xué)的核心要義及其自身理論所存在的局限性
二、墨學(xué)自身及其對中國古代社會生活和傳統(tǒng)文化的影響定位
第二節(jié) 墨學(xué)“中絕”的影響
全面地認(rèn)識中國古代學(xué)術(shù)思想
結(jié)語
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
文選題依據(jù)(包括國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題的理論意義或?qū)嵱脙r值、研究的特色及重要參考文獻(xiàn)目錄等)
研究現(xiàn)狀：
墨子，名翟，生活在春秋末戰(zhàn)國初，魯人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨翟是墨家思想的創(chuàng)立者及集大成者，他和他的弟子根據(jù)他的言行所成的著作<<墨子>>全面體現(xiàn)了他的墨家思想，構(gòu)建了完整的墨家體系。以墨翟為代表的墨家學(xué)派主要思想觀點都被收錄在《墨子》一書中?！赌印肥俏覈惹貢r代學(xué)術(shù)思想集大成之作，堪稱包羅中國古代各門學(xué)說的百科全書。其論述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯、語言、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、軍事等諸多學(xué)科領(lǐng)域。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，與孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，并稱顯學(xué)。儒墨兩個學(xué)派在當(dāng)時都具有極大的影響力，擁有眾多的學(xué)徒。在戰(zhàn)國后期的一段時間內(nèi)，墨家學(xué)派的影響力甚至超過了在中國封建文化時代牢牢占據(jù)主流文化地位的儒學(xué)，在當(dāng)時有“天下非楊(朱)即墨”的說法，更是引起了儒學(xué)大師孟子的不安。但墨學(xué)的顯赫只維持了一兩百年，秦漢以后突然衰落無聞。直到清中期以后，才被一些學(xué)者發(fā)掘、搜索并加以整合和研究，使墨學(xué)重新回到世人的面前。從秦漢到清中葉，墨學(xué)中絕長達(dá)兩千年之久。
20世紀(jì)前，墨學(xué)研究主要成就在清代，研究的主要成績有二：一是《墨子》文本整理。二是《墨辯》研究的興起。秦漢以來，由于當(dāng)權(quán)者對文化統(tǒng)治政策的變化及其它原因。墨學(xué)失去了與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”的地位。文人傳承不盛，從秦漢開始至元代一千五百多年間，墨學(xué)著作的整理僅10種(包括佚書);明代270余年，墨學(xué)著作整理26種;清代260余年，墨學(xué)著作整理達(dá)到了52種。秦漢以來，自劉向校書后，《墨子》一直沒有被系統(tǒng)的整理過，故脫、訛、衍等現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至不可讀。至清代，文人畢沅、孫詒讓等人的校釋整理，才使《墨子》成為了可讀可解之作，為20世紀(jì)墨學(xué)研究提供了可靠的《墨子》文本。然而，清代墨學(xué)的主要研究成果在于《墨子》的文本整理，而系統(tǒng)的義理研究專著幾乎是空白。在這方面，當(dāng)時還處于初級階段，這也是整個中國古代典籍研究通病——重校釋輕義理，有待于現(xiàn)當(dāng)代研究來匡正和補(bǔ)救。當(dāng)時，由于時代的原因，中國的傳統(tǒng)文化遭到西方外來文化的沖擊，梁啟超的《子墨子學(xué)說》一改前人序跋、禮記、評說、眉批中述說墨家義理的傳統(tǒng)做法，效法西方，引入比較學(xué)的方法，首開以學(xué)術(shù)專著的形式對墨家義理進(jìn)行著書立說。書以專題研究的形式，對墨家義理進(jìn)行了分門別類的研究，其所進(jìn)行的墨家宗教研究、墨家政治學(xué)說研究、墨家經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究、墨家兼愛思想研究、墨家實踐思想研究等一直是20世紀(jì)墨家義理研究的熱門話題，而清中期以后，《墨辯》研究的興起，墨家科技論說的發(fā)掘以及墨家科技理論被逐步的認(rèn)識，也開創(chuàng)了20世紀(jì)墨學(xué)研究的新形式。
20世紀(jì)50年代后，特別是50年代到80年代初，因為中國特殊的政治時代原因，墨學(xué)的研究分為散為大陸墨學(xué)與臺灣墨學(xué)研究。其兩者在研究類別、研究方法上各有特點，雖然兩者在重視社會學(xué)說、邏輯和科技論說方面一樣，但是還是有很大的差異。大陸多墨辯邏輯與墨家科技的研究，而臺灣多墨家社會學(xué)說研究。究其原因，還是跟兩地不同的政治環(huán)境有很大的關(guān)系。首先，在綜合研究上，由于當(dāng)時國內(nèi)政治因素的影響，大陸著作數(shù)量明顯少于臺灣，其中只有任繼愈先生的《墨子》稱得上是研究專著。而臺灣，則有薛保綸的《墨子的人生哲學(xué)》、高葆光的《墨學(xué)概論》等多種較高評價的著作。其次，在綜合研究之外，臺灣此時期，引人注目的還有不少專題研究著作，社會政治方面的有張幸助的《墨子的社會思想》、學(xué)說比教方面的有陳拱的《儒墨平議》、語言學(xué)方面的有周富美的《墨子假借字集證》等等，門類多樣。而這段時期，大陸墨學(xué)成就是《墨辯》的研究，這也是跟當(dāng)時國內(nèi)政治運(yùn)動不斷，學(xué)者思想和人身安全得不到保障，研究多選擇與政治無關(guān)的研究方向，因而多以墨辯邏輯和墨家科技論作為研究對象。是以綜合方面有譚戒莆的《墨辯發(fā)微》、高亨的《墨經(jīng)校詮》;邏輯研究方面有詹劍峰的《墨家的形式邏輯》;墨家科技方面有陳奇酋的《墨子的科學(xué)——力學(xué)和光學(xué)》。在此年間，共有墨學(xué)論文約456篇，而其中臺灣地區(qū)的論文就有398篇。其后，70年代末，中國的特殊政治時期結(jié)束，文化界得以蓬勃發(fā)展，到90年代末，共有墨學(xué)論文1248篇，而臺灣地區(qū)只有157篇。這足以說明，大陸墨學(xué)研究后來者居上，墨學(xué)研究得到長足發(fā)展。
20世紀(jì)90年代以后，研究日益成熟，在新時期改革開放的大背景下，伴隨著西方理論的傳入和新的研究資料的發(fā)現(xiàn)，墨學(xué)更是得到長足發(fā)展，研究方向涉及政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯、語言、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、軍事等諸多學(xué)科領(lǐng)域。研究范圍更是不斷擴(kuò)大，由此走向多元化。然而，相對于墨辯邏輯和墨家科技論研究的繁榮，墨學(xué)的文學(xué)研究相對薄弱。進(jìn)入新世紀(jì)以后，墨學(xué)的文學(xué)研究日益被研究者重視，于1990年12月29日，山東大學(xué)與滕州市聯(lián)合組建了墨子研究中心，又于1992年10月6日成立了中國墨子學(xué)會，這兩個組織的建立，都大大推動了墨學(xué)的研究。近年來，墨學(xué)的文學(xué)研究，綜合起來主要有幾個方面的爭論。一是墨子的里籍和時代。二是墨子的思想體系和研究。三是墨子和其他學(xué)派的關(guān)系。四是墨學(xué)“中絕”原因探討。
今天，我們主要探討墨學(xué)的“中絕”。對于墨學(xué)的中絕，古今學(xué)者都有著大量的探索與研究。
古人的說法大抵有：
莊子說墨家“其生也勤，其死也薄。其道大觳：使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪”;“離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣”(《莊子•天下篇》)。
荀子以為墨學(xué)蔽于用而不知文，他說，“墨予信昭昭然為天下憂不足”是“墨子之私憂過計”(《荀子•富國》)。
王充則說“墨家薄葬右鬼，道乖相反?！瓘U而不傳，蓋有以也?！?《論衡•案書》)
班固認(rèn)為墨家“及蔽者為之，見儉之利，因以非禮：推兼愛之義，而不知別親疏。”《漢書》
而到了近代，則說法更完備：
梁啟超說：“非樂，審美觀念低減到零度，這的確是墨學(xué)失敗的原因”. 胡適則說：“由于儒家的反對，墨家學(xué)說之遭政客猜忌，也是墨家后進(jìn)的‘詭辯’太微妙了?！?BR> 呂思勉認(rèn)為墨家中絕之原因在于：“墨之徒黨為俠，多以武犯禁，為時主之所忌，又勤生薄死，兼愛天下，非多數(shù)人所能行。”
方授楚對于墨家的衰亡多有論述，綜述有以下幾點：“墨學(xué)自身的矛盾;理想之過高;組織之破壞;擁秦之嫌疑?！?BR> 蔡尚思認(rèn)為墨家衰亡的原因有以下幾點：墨家所提倡的平等愛動搖了傳統(tǒng)的宗法血統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的政治制度;墨家的“非命”不利于當(dāng)權(quán)貴族;墨家主張苦行，也和政治上的有地位者大相矛盾。
郭沫若則認(rèn)為，墨家后學(xué)多數(shù)逃入了儒家道家而失掉了墨子的精神：墨家后學(xué)過分接近了王公大人而失掉了人民大眾的基礎(chǔ)。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對墨學(xué)中絕也進(jìn)行了卓有成效的研究：
以賈敏仁為代表的政治原因論認(rèn)為，墨學(xué)的“兼愛”、“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張以及反對“世卿世祿制”的觀點，注重實踐經(jīng)驗和邏輯推理的科學(xué)精神，從根本上違背了中國古代封建社會的血緣宗法制度，從思想主張到行為方式都脫離當(dāng)時的社會實際，流于空想，以致于使墨學(xué)逐漸為時人(尤其是統(tǒng)治階級)敬而遠(yuǎn)之。
以唐迅、顧玉平為代表的社會原因論以為：春秋戰(zhàn)國時期的自由平民階層在秦漢封建制度下轉(zhuǎn)化為地主或小生產(chǎn)者，墨學(xué)階級基礎(chǔ)消失;墨學(xué)及其代表的自由平民階層不容于封建宗法制;墨學(xué)所擅長的自然科學(xué)如力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)不適應(yīng)我國封建時代以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會，實際社會所需的科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域與墨家所長不相符合，逐漸為人們所否定。
亦有從理論與文化角度看墨學(xué)中絕的。王志平在《墨學(xué)衰亡的原因》中提出，墨學(xué)之衰亡在于其理論自身存在著深刻的邏輯矛盾，缺乏靈活的內(nèi)外調(diào)節(jié)機(jī)制，使其在諸子百家論戰(zhàn)及社會取舍中處于不利地位。而譚家健認(rèn)為：墨學(xué)作為一種意識形態(tài)存在，與秦漢以來統(tǒng)治階級的價值取向發(fā)生較大偏差，為統(tǒng)治者所拋棄，遭遇儒家長期刻意壓制，以致于不能作為一種持續(xù)的知識系統(tǒng)而存在。張劍平亦說，墨學(xué)中絕是由于墨家學(xué)說以及墨學(xué)思想、墨家行為與夏商周以后形成的以“禮樂”為核心的中國禮樂文化格格不入。。
以上諸說大體都從墨學(xué)自身入手，得出墨家在理論方面存在有不足，其學(xué)說衰敗的主要原因在于自身具有的缺陷以及外部社會環(huán)境的變化，這些卓有成效的研究為探討墨學(xué)猝亡提供了重要的方法。
目前取得的成就主要是：主要史實基本清楚;對于墨學(xué)的“中絕”基本持肯定意義;總體脈絡(luò)初步呈現(xiàn)。
需要進(jìn)一步深入的是：(1)文獻(xiàn)資料不夠豐富，邏輯仍不夠清晰，猜測研究多，事實性研究少;(2)理論模型尚未建立，事件評述多，體系意識缺乏。(3)尋求外在原因多，也就表示不穩(wěn)定因素及其多。
選題的理論意義：立足前人的研究成果，充分吸收，勇于創(chuàng)新。立足于文本，全面完整的展示《墨子》的思想;從《墨子》的言說方式方面去尋求墨學(xué)“中絕”之因。思想和理論屬于意識形態(tài)范疇，墨家思想作為一種意識形態(tài)，并且曾經(jīng)跟儒學(xué)并駕齊驅(qū)，它為什么會在不到兩百年的時光里就消失殆盡，是一種很值得探究的現(xiàn)象，并且墨學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)跟其他諸子思想產(chǎn)生的基石是完全不同的，墨子本身就是一個從賤民成長起來的文學(xué)家，思想家，他的思想很自然地會偏向于賤民的利益，這在中國封建文化是很特別的一個存在，也許正是因為他的不同，跟主流文化的思想對立，才使得它快速的沒落和消失，但是也正是因為它的消失，使中國古代文化少了一種平民文化的聲音，使得中國封建文化2000多年來，一直只為特權(quán)階級服務(wù)。正因為如此，這是我們研究墨學(xué)“中絕”原因探秘的意義所在。本文極力從眾多觀點中，立足《墨子》文本，從《墨子》言說方式進(jìn)行文學(xué)層面上的分析，創(chuàng)新尋求其中絕原因之所在。
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二：學(xué)位論文
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主要研究內(nèi)容，擬解決的關(guān)健問題或技術(shù)難點以及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)：
一、主要研究內(nèi)容
本文以“墨家的言說方式與墨學(xué)的中絕”為研究對象，依托墨家學(xué)派學(xué)術(shù)典籍《墨子》為藍(lán)本;從墨家經(jīng)典《墨子》的言說方式出發(fā)，著重研究墨家學(xué)派從誕生到成為顯學(xué)，然后又在兩百年不到的時光里突然地消失沒落作為研究重點。努力尋求墨家學(xué)派做為一種學(xué)術(shù)思想，它的突然消失是什么原因，它的經(jīng)典《墨子》兩千多年來，埋沒在歷史的長河中，沒有文人對其進(jìn)行深入研究，甚至到上個世紀(jì)前期，依然無人真正讀懂，這種不平常的現(xiàn)象到底是為什么。而墨學(xué)的消失，對中國傳統(tǒng)文化的重組和建構(gòu)又有著怎樣的影響。
根據(jù)以上思路，文章擬從四個方面進(jìn)行考擦：第一章為概論部分，“墨學(xué)”從誕生起迅速成為顯學(xué)，對這一現(xiàn)象加以概述。第二章墨學(xué)從誕生到迅速崛起然后迅速沒落 ，墨家思想的廣泛傳播和墨家學(xué)團(tuán)的迅速壯大的情況，對這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)化分析。第三章對墨學(xué)的中絕進(jìn)行具體分析。首先依托前人的研究成果，在墨學(xué)的“中絕”問題上，研究論證已經(jīng)很多，總結(jié)起來主要有以下兩個方面：一、墨學(xué)的自身原因，“文化傳統(tǒng)、思想意識、階級基礎(chǔ)、組織形式”;二、墨學(xué)的外部環(huán)境因素，“社會結(jié)構(gòu)的變化、失去學(xué)術(shù)階級基礎(chǔ)”。但是都沒有從文本層面進(jìn)行分析，因此本文希望從文本方面，從墨學(xué)的言語方面創(chuàng)新性的尋求墨學(xué)的“中絕”之因。第四章提出自己的觀點，根據(jù)《墨子》的言說方法，對墨家學(xué)派的中絕之因，尋求有力的證據(jù)，利用個案分析，對比研究，對自己的的觀點進(jìn)行有力的闡述。第四章論速“墨學(xué)中絕”對中國傳統(tǒng)文化的影響。第五章墨學(xué)“中絕”的作用及影響。墨家思想興衰流變的深入研究，一方面有助于我們更加準(zhǔn)確地把握墨學(xué)的核心要義及其自身理論所存在的局限性，從而為墨學(xué)自身及其對中國古代社會生活和傳統(tǒng)文化的影響準(zhǔn)確定位;另一方面也有助于我們更加全面地認(rèn)識中國古代學(xué)術(shù)思想，特別是先秦諸子思想流變的辨證規(guī)律，理清思想文化與社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
二、擬解決的關(guān)鍵問題
1、墨學(xué)的迅速崛起與淹沒;
2、對《墨子》的言說方式進(jìn)行細(xì)化研究，并以此來分析墨學(xué)的“中絕之因;
3、從墨學(xué)的言說方式看墨學(xué)“中絕”的自身因素與外部環(huán)境因素。
三、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)
從文本細(xì)化的層面對《墨子》進(jìn)行分解，根據(jù)《墨子》言說方式來分析墨家思想的的特點 ，并依此來分析墨學(xué)的沒落，尋求解開《墨子》在兩千多年里成為不傳之學(xué)的密碼，并且根據(jù)此成果分析墨學(xué)迅速崛起又迅速沒落的原因。而我們研究傳統(tǒng)文化的根本目的就在于繼往開來，在不斷弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，又使其更好的創(chuàng)建未來的文化建設(shè)，為現(xiàn)今的先進(jìn)文化建設(shè)提供力所能及的有益借鑒和指導(dǎo)。
主要研究方法(或技術(shù)路線，實施方案)：
一、文本細(xì)讀。采用文本細(xì)讀法分析歸納出具體材料。
二、個案分析。采取歸納法總結(jié)分析相關(guān)問題。
三、理論研究。對比研究即是對資料的搜集、分類與辨析。作品中大量的觀點材料并不是作者憑空的自我創(chuàng)造，而是作者的真實記錄。而文本內(nèi)容等有很大一部分是保存在當(dāng)時的史書和諸子書中的。對比研究這些材料有利于探清資料的來源及作者將其納入作品的途徑。中國古代在文學(xué)方面雖沒有完整系統(tǒng)的理論，但古代的文學(xué)作品卻大多包含粗略的半成框架式的理論體系。本文的理論研究是結(jié)合具體的文本，從《墨子》本身言語的角度進(jìn)行闡述探因。
研究地點、年度計劃及經(jīng)費(fèi)預(yù)算：
一、研究地點
二、年度計劃
20XX年9月—20XX年7月：準(zhǔn)備階段
20XX年7月—20XX年4月：選題、資料收集階段
20XX年4月—20XX年7月：構(gòu)思框架、制定提綱階段
20XX年7月—20XX年10月：初稿階段
20XX年10月—20XX年12月：二稿階段
20XX年12月—20XX年3月：定稿階段
論文創(chuàng)新點(博士)或新意(碩士)預(yù)測：
一、 首次提出墨學(xué)中絕之因，因其《墨子》的言說方式，其言說理論本身粗鄙、淺陋不足以入得主流文化的眼，導(dǎo)致文人傳習(xí)不盛，后代傳承不繁榮。
二、 首次對《墨子》中絕之因，在進(jìn)行內(nèi)因和外因的分類考辯之外，對《墨子》的文本進(jìn)行對比研究。
論文提綱：
摘要
緒言
緒言
一、“墨學(xué)”的流變與從“顯”到“絕”的過程
二、《墨學(xué)》“中絕”的研究現(xiàn)狀
(一)大陸的研究現(xiàn)狀
(二)港澳臺的研究現(xiàn)狀
三、選題的意義及研究價值
第一章 墨學(xué)初創(chuàng)綜述
第一節(jié) 《墨子》墨學(xué)的產(chǎn)生
第二節(jié) 墨學(xué)的概說
第二章 墨學(xué)崛起為顯學(xué)的成因分析
第一節(jié) 紀(jì)實
一、取材于《韓非子 》
二、取材于《孟子》
三、取材于其他作品
第二節(jié) 墨家思想的傳播和墨家學(xué)團(tuán)的壯大
第三章 從墨家言說方式看墨學(xué)的中絕
第一節(jié) 墨學(xué)的言說方式
第二節(jié) 墨學(xué)的言說方式與儒學(xué)的對比研究
第三節(jié) 墨學(xué)的中絕
第四章 從墨學(xué)的言說方法，分析墨學(xué)的“中絕”自身因素和外部因素
第一節(jié) 從言說方法看墨學(xué)中絕的自身因素
第二節(jié) 從言說方法看墨學(xué)中絕的外部因素
第四章 墨學(xué)“中絕”的作用及影響
第一節(jié)
一、 墨學(xué)的核心要義及其自身理論所存在的局限性
二、墨學(xué)自身及其對中國古代社會生活和傳統(tǒng)文化的影響定位
第二節(jié) 墨學(xué)“中絕”的影響
全面地認(rèn)識中國古代學(xué)術(shù)思想
結(jié)語
附錄
參考文獻(xiàn)
后記