教育評(píng)論是與教育理論、教育史論并列的教育科學(xué)三大部分組成之一。教育理論要回答教育是什么，為什么？教育史論要回答教育做了什么，還能做什么？教育評(píng)論則要回答教育做得怎么樣，應(yīng)該怎樣做？快和來了解教育評(píng)論家的社會(huì)責(zé)任吧！
一、教育評(píng)論家要關(guān)注教育現(xiàn)實(shí)問題
教育評(píng)論家關(guān)注教育現(xiàn)實(shí)，既要貼近教育現(xiàn)實(shí)，又要站在更高視點(diǎn)上，用一種有別于他人的精神姿態(tài)和批判眼光關(guān)注教育現(xiàn)實(shí)。教育評(píng)論必須要有現(xiàn)實(shí)性，觸及當(dāng)下重大的教育問題。教育評(píng)論家如果沒有對(duì)教育現(xiàn)實(shí)甚至于現(xiàn)象的切膚體會(huì)和認(rèn)知，不管教育評(píng)論話語玩得如何圓熟，仍屬?zèng)]有生命力的評(píng)論。擁有厚實(shí)的教育體察又有真知灼見的教育評(píng)論家，只有置身于教育現(xiàn)實(shí)，才能站在高處指點(diǎn)教育迷津。同時(shí)，教育評(píng)論家對(duì)教育文化的評(píng)論，也只有在教育現(xiàn)實(shí)中不斷汲取營養(yǎng)，才能永葆青春活力。有責(zé)任感和使命感的教育評(píng)論家，就應(yīng)不斷地強(qiáng)化自我與教育現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，以良知和感知，捕捉教育潮汛，把握教育脈搏，站在教育發(fā)展前沿，發(fā)揮引領(lǐng)教育文化生產(chǎn)、鑒賞、享用的作用。然而，長期以來，我國教育評(píng)論總是開展得不好，且存在著隨意、功利、庸俗、空泛諸多弊端。為此，我國教育界應(yīng)當(dāng)樹立起一種正確對(duì)待教育評(píng)論的態(tài)度，把教育評(píng)論看作是促進(jìn)教育發(fā)展不可缺少的手段。另外，教育評(píng)論家應(yīng)該明辨是非正誤，追尋新的思想溝壑，要樹教育評(píng)論正氣。具體講，目前，我國教育評(píng)論必須解決好如下十大問題：教育的政治性與學(xué)術(shù)性辯證統(tǒng)一問題；“雙百方針”的貫徹問題；正確對(duì)待批評(píng)問題；教育評(píng)論家隊(duì)伍建設(shè)問題；認(rèn)真履行教育評(píng)論的社會(huì)職能問題；教育評(píng)論家加強(qiáng)學(xué)習(xí)的問題；倡導(dǎo)求真的學(xué)風(fēng)問題；提倡科學(xué)態(tài)度、弘揚(yáng)科學(xué)精神問題；講究評(píng)論方法、注重評(píng)論實(shí)效問題；教育評(píng)論獨(dú)立品格的形成問題。
教育評(píng)論從本質(zhì)上說是根據(jù)社會(huì)和人的發(fā)展對(duì)教育提出的要求，對(duì)教育文化進(jìn)行鑒別、評(píng)說產(chǎn)生社會(huì)輿論作用，從而使教育在社會(huì)文明和人自身發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。教育評(píng)論的主要作用是：第一，評(píng)介作用。教育文化只有通過教育評(píng)論的推薦、傳播、宣傳、評(píng)介，才能被更多的教育工作者以及社會(huì)各界所知曉、所接受、所利用，使優(yōu)良的教育文化充分發(fā)揮其在教育發(fā)展中的作用。第二，升華作用。教育評(píng)論之所以能對(duì)教育予以引導(dǎo)，就在于它對(duì)紛繁的教育文化不僅有所鑒別、有所推薦、有所贊賞、有所批評(píng)，做到“評(píng)理若衡，照辭如鏡”，而且對(duì)其思想內(nèi)涵有所發(fā)揮、有所提高，做到發(fā)人之所未發(fā)，言人之所未言。第三，推動(dòng)作用。它一方面積極肯定和推薦好的有利于教育發(fā)展的教育文化，另一方面又不留情面地揭露和批評(píng)不良的教育文化，推動(dòng)教育的更優(yōu)發(fā)展。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)教育評(píng)論的作用，并不是說教育評(píng)論是萬能的，這又涉及到教育評(píng)論的公正、客觀問題。我們強(qiáng)調(diào)教育評(píng)論的公正、客觀，不是在強(qiáng)調(diào)一定要以否定來評(píng)判教育文化，捧殺與棒殺都不應(yīng)當(dāng)是教育評(píng)論的正確功用。只有客觀、公正的評(píng)判，才能幫助大眾正確認(rèn)識(shí)和利用教育文化來推動(dòng)教育和社會(huì)的發(fā)展。要使教育評(píng)論客觀、公正，就需要教育評(píng)論家不僅有正確的公允的判斷力，更要有堅(jiān)持這個(gè)判斷的勇氣。因此，當(dāng)務(wù)之急是呼吁開展教育評(píng)論的重要性和緊迫性，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，反對(duì)一言堂，改變只能聽到一種聲音的狀態(tài)。教育評(píng)論家要以追求真理為已任，站在教育發(fā)展的高度，對(duì)教育文化進(jìn)行恰如其分的評(píng)論，堅(jiān)定不移地關(guān)注教育現(xiàn)實(shí)問題，依照有利于教育發(fā)展的原則，探求教育真理和實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值，推動(dòng)教育健康發(fā)展。
二、教育評(píng)論家要加強(qiáng)專業(yè)修養(yǎng)
當(dāng)前教育評(píng)論的乏力，體現(xiàn)為教育思想力度不足，或教育精神資源不厚，或教育價(jià)值坐標(biāo)不明，或教育評(píng)論能力不強(qiáng)。根本原因在于教育評(píng)論家的專業(yè)修養(yǎng)薄弱甚至貧乏，面對(duì)當(dāng)今陌生而復(fù)雜的教育文化現(xiàn)狀，就顯得束手無策、捉襟見肘了。為此，教育評(píng)論家要加強(qiáng)如下專業(yè)修養(yǎng)。
1.教育評(píng)論家的主體性。所謂教育評(píng)論家就是教育評(píng)論主體，必須具有主體性，即對(duì)教育文化的評(píng)論具有持久的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，時(shí)時(shí)處處以教育評(píng)論主體的身份，在推動(dòng)教育文化發(fā)展中起能動(dòng)作用。其主體性主要包括：第一，主體意識(shí)。是教育評(píng)論家對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。主體意識(shí)的強(qiáng)弱，在某種意義上決定著教育評(píng)論家對(duì)自身發(fā)展的自知、自控、自主的程度，從而決定著其主體性的發(fā)展水平。第二，主體能力。是主體能動(dòng)地駕馭外部世界，推動(dòng)其評(píng)論才能發(fā)展的力量。主體能力發(fā)展水平愈高，就愈能充分利用外部條件去發(fā)展自身，從而更好地發(fā)揮主體性。第三，主體價(jià)值。主體價(jià)值在這里包括教育評(píng)論家的自身職業(yè)價(jià)值和自我價(jià)值，以及教育評(píng)論家的教育價(jià)值觀。一般地說，教育評(píng)論家的教育科學(xué)知識(shí)境界提高到一定程度，就會(huì)自覺地接受教育科學(xué)共同體的價(jià)值規(guī)范，進(jìn)而形成自己的主體價(jià)值。第四，主體人格。教育評(píng)論家不僅要具有現(xiàn)代教育科學(xué)知識(shí)、教育評(píng)論知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和教育評(píng)論技藝，而且還應(yīng)具有對(duì)教育評(píng)論的情感、意志、靈感、信念、直覺等非理性因素，即主體人格。
2.教育評(píng)論家的基本素質(zhì)：第一，政治素質(zhì)。是指具有馬克思主義教育理論水平和政治覺悟水平等，對(duì)中國特色的社會(huì)主義教育有深刻的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)教育評(píng)論與政治的關(guān)系有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。第二，業(yè)務(wù)素質(zhì)。是指具有教育理論家的理論水平，教育實(shí)踐家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教育戰(zhàn)略家的戰(zhàn)略思想等，而且要有科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)和藝術(shù)家的浪漫風(fēng)格，從而形成教育評(píng)論家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和評(píng)論風(fēng)格。第三，思維素質(zhì)。是指具有慎密的科學(xué)邏輯思維，而且不可缺少藝術(shù)的形象思維和靈感思維以及良好的思維品質(zhì)，即教育評(píng)論家的思維要具有廣闊性、深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性、敏捷性等優(yōu)良品質(zhì)。第四，品德素質(zhì)。是指教育評(píng)論家的職業(yè)道德修養(yǎng)，其核心是有實(shí)事求是的科學(xué)精神和堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤的科學(xué)態(tài)度。第五，心理素質(zhì)。是指在教育評(píng)論過程中以服從真理為準(zhǔn)則，對(duì)各種不同意見有心理承受能力，始終保持輕松愉快的心境，平靜幽默的情緒，昂揚(yáng)振奮的精神，堅(jiān)韌不拔的毅力。第五，創(chuàng)造素質(zhì)。創(chuàng)造素質(zhì)包括創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造精神、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造個(gè)性、創(chuàng)造技能、創(chuàng)造品質(zhì)、創(chuàng)造美感等。教育評(píng)論家的創(chuàng)造素質(zhì)，是在長期的揭示教育文化價(jià)值的評(píng)論實(shí)踐中養(yǎng)成的。
3.教育評(píng)論家的基本職責(zé)：第一，評(píng)論教育文化——說長道短論是非。教育評(píng)論家最基本的職責(zé)便是對(duì)教育文化進(jìn)行科學(xué)的評(píng)論，鑒別其優(yōu)劣，分析其得失。這種評(píng)論以對(duì)教育文化的深刻認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)其內(nèi)涵和本質(zhì)特點(diǎn)加以闡釋，最后從總體上作出實(shí)事求是的判斷。第二，探討教育評(píng)論理論——?jiǎng)?chuàng)建教育評(píng)論學(xué)。教育評(píng)論家還需要在考察大量教育評(píng)論現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，總結(jié)教育評(píng)論經(jīng)驗(yàn)，探索教育評(píng)論規(guī)律，完善教育評(píng)論理論體系，創(chuàng)建教育評(píng)論學(xué)。第三，建設(shè)教育文化——抑惡揚(yáng)善促發(fā)展?！耙栽u(píng)促建”是教育評(píng)論的宗旨。教育評(píng)論家的根本職責(zé)就是通過對(duì)教育文化作出科學(xué)的判斷，引導(dǎo)大眾認(rèn)識(shí)教育文化的優(yōu)劣，達(dá)到抑惡揚(yáng)善促進(jìn)教育文化健康發(fā)展的目的。進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)大眾選擇、利用和享受教育文化，促進(jìn)教育可持續(xù)發(fā)展。
4.教育評(píng)論家的基本修養(yǎng)：第一，樹立共產(chǎn)主義人生觀。對(duì)于教育評(píng)論家來說，修養(yǎng)的核心是人生觀問題，要在教育評(píng)論實(shí)踐中逐步樹立起正確的人生觀。第二，樹立辯證唯物主義世界觀。教育評(píng)論家要在教育現(xiàn)實(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，在教育評(píng)論中表達(dá)出對(duì)教育文化的深刻見解，必須具備正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即通常所說的世界觀。教育評(píng)論家如果看不見當(dāng)代最重要的教育思潮，那么他的教育評(píng)論所表達(dá)的思想實(shí)質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值就會(huì)大大地降低。第三，形成健康向上的教育情感世界。對(duì)于教育評(píng)論家來說，需要在社會(huì)實(shí)踐特別是在教育評(píng)論實(shí)踐中加強(qiáng)情感修養(yǎng)，提高情感的純度和濃度，從而提高情感體驗(yàn)的水平，增強(qiáng)教育評(píng)論的感染力。第四，深入教育實(shí)際，體驗(yàn)教育文化。教育文化只有經(jīng)過教育評(píng)論家的觀察、體驗(yàn)和研究，也就是通過過濾、咀嚼和消化，才能成為教育評(píng)論的材料。教育評(píng)論家需要不斷地對(duì)教育文化進(jìn)行這種審美處理，不斷豐富自己的材料寶庫，并在此過程中提高對(duì)教育文化的認(rèn)識(shí)，獲得教育評(píng)論藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)。第五，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高教育評(píng)論水平。對(duì)教育評(píng)論家來說，必須通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)和掌握教育評(píng)論的規(guī)律和特點(diǎn)，努力達(dá)到得心應(yīng)手的地步。
三、教育評(píng)論家要實(shí)話實(shí)說的風(fēng)格
教育評(píng)論家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)就是通過對(duì)教育文化的評(píng)論，從理論上、實(shí)踐上，改變教育文化的現(xiàn)狀，從而促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展。然而，在面對(duì)當(dāng)今的教育現(xiàn)實(shí)時(shí)，教育評(píng)論卻表現(xiàn)得被動(dòng)、窘迫、乏力，缺乏主體性強(qiáng)大的回應(yīng)和建構(gòu)性很強(qiáng)的創(chuàng)意。在教育面對(duì)消費(fèi)年代的滾滾紅塵而逐漸失去其社會(huì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)地時(shí)，對(duì)世俗的針砭及其引導(dǎo)性的突圍，才是教育評(píng)論家應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)。所以，我們強(qiáng)調(diào)教育評(píng)論家要以公正、客觀的態(tài)度和敢于“澆花”又敢于“鋤草”的精神，并以實(shí)話實(shí)說的睿智、勇氣、評(píng)論藝術(shù)與獨(dú)特見解，顯示出應(yīng)有的品格與氣質(zhì)，給教育文化生產(chǎn)者與享用者帶來教育引導(dǎo)與心靈啟迪。
1.教育評(píng)論的本質(zhì)要求教育評(píng)論家要實(shí)話實(shí)說。教育評(píng)論的本質(zhì)就是用馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)教育文化進(jìn)行科學(xué)的、實(shí)事求是的、有見地的剖析評(píng)論；分析教育文化的優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)、質(zhì)量高低，評(píng)議教育文化的思想性、科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、實(shí)用性和影響力；判斷教育文化的社會(huì)作用和學(xué)術(shù)價(jià)值。為此，教育評(píng)論家要有實(shí)話實(shí)說的風(fēng)格，即所進(jìn)行的教育評(píng)論要有：思想性，用馬克思主義的觀點(diǎn)評(píng)論教育文化；引導(dǎo)性，充分發(fā)揮教育評(píng)論的正面導(dǎo)向作用；督促性，對(duì)教育文化主體產(chǎn)生監(jiān)督和促進(jìn)作用；科學(xué)性，堅(jiān)持真理，堅(jiān)持原則，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；學(xué)術(shù)性，對(duì)所評(píng)教育文化要有獨(dú)到見解；群眾性，要依靠群眾，組織群眾，發(fā)動(dòng)群眾，吸引群眾；知識(shí)性，要包含豐富的知識(shí)，言之有物，使閱大眾增長知識(shí)；可讀性，要盡力生動(dòng)有趣、情理交融；信息性，應(yīng)該容納大量教育信息；多樣性，形式、內(nèi)容都應(yīng)是多樣化的。
2.教育評(píng)論的品格要求教育評(píng)論家要實(shí)話實(shí)說。教育評(píng)論的品格主要是正確的導(dǎo)向，面向教育實(shí)際，面向群眾，實(shí)事求是，樂于“澆花”，勇于“鋤草”，追求真理，等等。為此，教育評(píng)論家要有實(shí)話實(shí)說的風(fēng)格，即所進(jìn)行的教育評(píng)論要有：明確的指導(dǎo)思想，教育評(píng)論要堅(jiān)持“三個(gè)面向”，圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才這個(gè)中心來進(jìn)行，要密切聯(lián)系教育實(shí)際，反映時(shí)代要求，體現(xiàn)時(shí)代精神，滿足教育發(fā)展的需要；群眾觀點(diǎn)，要針對(duì)群眾對(duì)教育的需求實(shí)際、思想實(shí)際進(jìn)行評(píng)論；科學(xué)態(tài)度，要實(shí)事求是，言之有據(jù)，論之有理，要樂于評(píng)說新的教育文化，即評(píng)論有新觀點(diǎn)、新思想，反映新思潮，包括一些有爭(zhēng)議的教育文化，要勇于評(píng)論一些不良的教育文化，要有對(duì)教育文化客體負(fù)責(zé)的精神，多開展批評(píng)和反批評(píng)。目前，有些人對(duì)一些劣質(zhì)教育文化的無原則吹捧頌揚(yáng)，或“靜坐獨(dú)思己過，閑談莫論人非”這種儒家獨(dú)善其身的理論用于教育評(píng)論，是不符合教育評(píng)論品格的，我們要堅(jiān)決反對(duì)。
3.教育評(píng)論的靈魂要求教育評(píng)論家要實(shí)話實(shí)說。客觀、公正、科學(xué)、準(zhǔn)確是教育評(píng)論的靈魂。教育評(píng)論通俗地講就是評(píng)論教育的價(jià)值。為此，教育評(píng)論家要有實(shí)話實(shí)說的風(fēng)格，即所進(jìn)行的教育評(píng)論要：對(duì)所評(píng)的教育文化，認(rèn)真思考，有所見解，然后發(fā)出由衷的議論，或褒或貶都要反映出教育文化的本來面目；著力品評(píng)教育文化的精髓、核心，挖掘出教育文化的思想、靈魂，品評(píng)教育文化之得失；引導(dǎo)教育文化客體正確認(rèn)識(shí)、理解、消費(fèi)教育文化。然而，目前的一些教育評(píng)論帶上“功利”的目的，用“勢(shì)利”的眼光評(píng)論教育文化，只褒不貶，這種教育評(píng)論勢(shì)必走火入魔、迷失本性，不講真話，昧著良心，信口雌黃，哪有客觀，何談公正。讓這些吹捧式評(píng)論、勢(shì)利式評(píng)論、功利式評(píng)論、人情式評(píng)論、廣告式評(píng)論充斥于社會(huì)，對(duì)教育文化發(fā)展有百害而無一利。因此，我們要提倡多批評(píng)議論，形成批評(píng)議論的環(huán)境和氣氛，培養(yǎng)良好的教育評(píng)論風(fēng)氣。
4.教育評(píng)論的功能要求教育評(píng)論家要實(shí)話實(shí)說。教育評(píng)論具有導(dǎo)向功能、選擇功能、傳播功能、預(yù)測(cè)功能。教育評(píng)論導(dǎo)向功能的發(fā)揮可以從顯性導(dǎo)向與隱性導(dǎo)向，理論導(dǎo)向與實(shí)踐導(dǎo)向，正值導(dǎo)向與負(fù)值導(dǎo)向，政治導(dǎo)向與教育導(dǎo)向，剛性導(dǎo)向與柔性導(dǎo)向，評(píng)者導(dǎo)向與編者導(dǎo)向諸多方面展開。教育評(píng)論的選擇功能的發(fā)揮主要通過教育評(píng)論家對(duì)教育文化的價(jià)值判斷來實(shí)現(xiàn)，具體的是通過確定教育評(píng)論目的實(shí)施對(duì)教育文化的選擇，借助教育評(píng)論文章實(shí)施對(duì)教育文化的選擇，依靠教育評(píng)論家實(shí)施對(duì)教育文化的選擇，通過對(duì)不良教育文化的批判和揚(yáng)棄實(shí)施對(duì)教育文化的選擇。教育評(píng)論的傳播功能主要指教育評(píng)論家在確定教育評(píng)論導(dǎo)向并做出選擇之后，把自己的思想觀點(diǎn)物化成易于媒體傳播的作品形態(tài)，并通過媒體傳播正確的教育理念，引導(dǎo)教育文化的健康發(fā)展。教育評(píng)論的預(yù)測(cè)功能指教育評(píng)論家對(duì)紛繁的教育文化在鑒別、推薦、贊賞、批評(píng)、提升的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)未來教育的發(fā)展趨勢(shì)。教育評(píng)論以上功能的發(fā)揮，都要求教育評(píng)論家要實(shí)話實(shí)說。
總結(jié)：教育評(píng)論要依照符合時(shí)代的真、善、美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教育發(fā)展做出合規(guī)律、合目的與合情理的選擇和判斷，以引導(dǎo)教育獲得發(fā)展，從而使教育對(duì)社會(huì)文明做出應(yīng)有貢獻(xiàn)！擔(dān)當(dāng)此重任的教育評(píng)論家，要通過對(duì)教育文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，揭示教育文化的意義和價(jià)值，引導(dǎo)教育文化健康發(fā)展，進(jìn)而肩負(fù)起推動(dòng)教育發(fā)展的歷史重任。