演講稿也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場(chǎng)合發(fā)表的講話文稿。整理的范文“八榮八恥演講稿【兩篇】”，供大家閱讀參考。查看更多相關(guān)內(nèi)容 ，請(qǐng)?jiān)L問(wèn)演講稿頻道。
篇一
我看“八榮八恥”演講稿
今年的三月四日，國(guó)家主席、黨中央總書(shū)記胡*同志在看望出席全國(guó)政協(xié)xx屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾個(gè)性是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢*逸為恥。
一石激起千層浪。胡*同志“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀一經(jīng)提出，立刻在全國(guó)范圍內(nèi)引起巨大反響并掀起一股聲勢(shì)浩大的學(xué)習(xí)熱潮，全國(guó)上下自發(fā)投入一場(chǎng)曠古未有的大討論中。
榮辱觀一向是我們民族傳統(tǒng)*中最基本的范疇，宋朝司馬光就有“才德全盡為之圣人，才德兼亡（讀”無(wú)）為之愚人，德勝才為之君子，才勝德為之小人。”我們這些年來(lái)也一向都在講道德建設(shè)、精神禮貌，那么，胡*同志提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀為什么就能在全國(guó)引起這么大的反響呢？
我們務(wù)必看到，改革開(kāi)放以來(lái)，在物質(zhì)禮貌建設(shè)不斷取得巨大成就的同時(shí)，社會(huì)思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多可喜的變化，但也產(chǎn)生了一些值得關(guān)注和憂慮的問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義、群眾主義和社會(huì)主義價(jià)值觀，在一些人心目中逐漸淡漠。與此同時(shí)，在西方資本主義價(jià)值觀與消費(fèi)文化的沖擊下，社會(huì)上出現(xiàn)金錢(qián)至上的不良傾向，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義流行開(kāi)來(lái)，損人利己、見(jiàn)利忘義的各類事件屢屢出現(xiàn)。這不能不引起我們黨的高度重視。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德……反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想?！睉椃ㄊ菄?guó)家的根本*，是依法治國(guó)的總綱領(lǐng)。因此，在加快推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)改革的這天，旗幟鮮明地提出社會(huì)主義榮辱觀，具有十分刻不容緩的重大的好處。
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵，能夠從以下幾個(gè)層次來(lái)把握：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，這四條是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括。在當(dāng)今中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，熱愛(ài)祖國(guó)就是要熱愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)，徹底的愛(ài)國(guó)主義者也必然是中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定擁護(hù)者。全心全意為人民服務(wù)，是馬克思主義政黨的根本宗旨，是共產(chǎn)黨人的無(wú)上光榮和幸福。這也是我們黨和國(guó)家提倡的社會(huì)主義基本價(jià)值觀念。
“以崇尚科學(xué)為榮”里所講的科學(xué)，是指包括作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義在內(nèi)的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。團(tuán)結(jié)互助作為群眾主義精神的具體表現(xiàn)，是社會(huì)主義榮辱觀的一個(gè)基本要求。中國(guó)的近現(xiàn)代史反復(fù)證明，只有熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、團(tuán)結(jié)互助，國(guó)家和民族才會(huì)擁有光明的未來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才會(huì)有無(wú)比廣闊的前景。
“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，突出體現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求，其中也蘊(yùn)涵中華民族優(yōu)秀*文化的基本資料。“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢*逸為恥”，則是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化的直接傳承，并成為社會(huì)主義思想道德體系的基本資料。這四條主要是針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的道德失范而提出的，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
中國(guó)五千年的文化造就了我們?yōu)橹院赖亩Y貌，而不同的歷史時(shí)期，又會(huì)有貼合那個(gè)時(shí)代發(fā)展的思想價(jià)值取向。新中國(guó)成立后，以毛澤東為首的黨中央提出了“實(shí)事求是”的偉大理論，造就了我國(guó)歷最有執(zhí)政力的政權(quán)，改革開(kāi)放時(shí)期，在鄧小平“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義‘理論的指導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，這天，胡*同志的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀必將為我們的社會(huì)發(fā)展帶給源源不斷的動(dòng)力。
篇二
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的民族，不同的時(shí)代，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。
每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要資料的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的決定，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握這天，又要面向未來(lái)。
“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，持續(xù)社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)禮貌程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、*法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，帶給了思想基礎(chǔ)。
“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以群眾主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、群眾、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。
在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡*同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們就應(yīng)堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。
篇一
我看“八榮八恥”演講稿
今年的三月四日，國(guó)家主席、黨中央總書(shū)記胡*同志在看望出席全國(guó)政協(xié)xx屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾個(gè)性是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢*逸為恥。
一石激起千層浪。胡*同志“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀一經(jīng)提出，立刻在全國(guó)范圍內(nèi)引起巨大反響并掀起一股聲勢(shì)浩大的學(xué)習(xí)熱潮，全國(guó)上下自發(fā)投入一場(chǎng)曠古未有的大討論中。
榮辱觀一向是我們民族傳統(tǒng)*中最基本的范疇，宋朝司馬光就有“才德全盡為之圣人，才德兼亡（讀”無(wú)）為之愚人，德勝才為之君子，才勝德為之小人。”我們這些年來(lái)也一向都在講道德建設(shè)、精神禮貌，那么，胡*同志提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀為什么就能在全國(guó)引起這么大的反響呢？
我們務(wù)必看到，改革開(kāi)放以來(lái)，在物質(zhì)禮貌建設(shè)不斷取得巨大成就的同時(shí)，社會(huì)思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多可喜的變化，但也產(chǎn)生了一些值得關(guān)注和憂慮的問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義、群眾主義和社會(huì)主義價(jià)值觀，在一些人心目中逐漸淡漠。與此同時(shí)，在西方資本主義價(jià)值觀與消費(fèi)文化的沖擊下，社會(huì)上出現(xiàn)金錢(qián)至上的不良傾向，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義流行開(kāi)來(lái)，損人利己、見(jiàn)利忘義的各類事件屢屢出現(xiàn)。這不能不引起我們黨的高度重視。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德……反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想?！睉椃ㄊ菄?guó)家的根本*，是依法治國(guó)的總綱領(lǐng)。因此，在加快推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)改革的這天，旗幟鮮明地提出社會(huì)主義榮辱觀，具有十分刻不容緩的重大的好處。
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵，能夠從以下幾個(gè)層次來(lái)把握：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，這四條是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括。在當(dāng)今中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，熱愛(ài)祖國(guó)就是要熱愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)，徹底的愛(ài)國(guó)主義者也必然是中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定擁護(hù)者。全心全意為人民服務(wù)，是馬克思主義政黨的根本宗旨，是共產(chǎn)黨人的無(wú)上光榮和幸福。這也是我們黨和國(guó)家提倡的社會(huì)主義基本價(jià)值觀念。
“以崇尚科學(xué)為榮”里所講的科學(xué)，是指包括作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義在內(nèi)的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。團(tuán)結(jié)互助作為群眾主義精神的具體表現(xiàn)，是社會(huì)主義榮辱觀的一個(gè)基本要求。中國(guó)的近現(xiàn)代史反復(fù)證明，只有熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、團(tuán)結(jié)互助，國(guó)家和民族才會(huì)擁有光明的未來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才會(huì)有無(wú)比廣闊的前景。
“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，突出體現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求，其中也蘊(yùn)涵中華民族優(yōu)秀*文化的基本資料。“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢*逸為恥”，則是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化的直接傳承，并成為社會(huì)主義思想道德體系的基本資料。這四條主要是針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的道德失范而提出的，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
中國(guó)五千年的文化造就了我們?yōu)橹院赖亩Y貌，而不同的歷史時(shí)期，又會(huì)有貼合那個(gè)時(shí)代發(fā)展的思想價(jià)值取向。新中國(guó)成立后，以毛澤東為首的黨中央提出了“實(shí)事求是”的偉大理論，造就了我國(guó)歷最有執(zhí)政力的政權(quán)，改革開(kāi)放時(shí)期，在鄧小平“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義‘理論的指導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，這天，胡*同志的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀必將為我們的社會(huì)發(fā)展帶給源源不斷的動(dòng)力。
篇二
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的民族，不同的時(shí)代，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。
每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要資料的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的決定，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握這天，又要面向未來(lái)。
“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，持續(xù)社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)禮貌程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、*法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，帶給了思想基礎(chǔ)。
“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以群眾主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、群眾、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。
在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡*同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們就應(yīng)堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。