心得體會(huì)是對(duì)一段經(jīng)歷、學(xué)習(xí)或思考的總結(jié)和感悟。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇一
第一段：引言
孔子和孟子被譽(yù)為中國(guó)古代文化的偉大代表，他們的思想和學(xué)說(shuō)在兩千多年前產(chǎn)生，并廣泛傳播至今。作為中國(guó)人，我自小就了解到孔孟經(jīng)典的重要性，然而直到最近才開(kāi)始真正深入研讀。通過(guò)研讀孔孟經(jīng)典，我深得其智慧和啟迪。在此，我將分享我讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)。
第二段：人生哲學(xué)的啟示
讀孔孟經(jīng)典讓我深入思考人生的意義和目標(biāo)?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，他認(rèn)為道德品質(zhì)和修養(yǎng)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性。而孟子則強(qiáng)調(diào)人性的善良及其對(duì)社會(huì)秩序的重要影響。這些經(jīng)典的思想觸動(dòng)了我的內(nèi)心，使我更加關(guān)注道德修養(yǎng)和自我提升。我開(kāi)始思考如何做一個(gè)對(duì)家庭有益、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
第三段：個(gè)人修養(yǎng)的指導(dǎo)
孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是我讀孔子的一句名言中的積極向上的指導(dǎo)原則。通過(guò)深入理解，我明白了這句話中的道、德、仁、藝都是人生修養(yǎng)的方面。我們應(yīng)當(dāng)有積極的人生目標(biāo)，要具備高尚的道德品質(zhì)，要關(guān)愛(ài)他人，要追求藝術(shù)的修養(yǎng)。這樣的修養(yǎng)不僅能提升個(gè)人的素質(zhì)，也能使我們?cè)谏鐣?huì)中更加成功和快樂(lè)。
第四段：家庭教育的借鑒
讀孔孟經(jīng)典不僅深化了我對(duì)自身修養(yǎng)的理解，也對(duì)家庭教育有著重要的借鑒作用?？酌蠌?qiáng)調(diào)家庭的重要性，孔子提出“有教無(wú)類”，注重家庭教育的廣泛普及。孟子則提出“父母之愛(ài)子為之憂”，強(qiáng)調(diào)父母對(duì)孩子的愛(ài)和教育。通過(guò)讀孔孟經(jīng)典，我明白了良好的家庭教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的重要性，我將把這些智慧運(yùn)用于我的日常生活和教育工作中。
第五段：社會(huì)治理的啟示
孔孟經(jīng)典中的治國(guó)思想也給我很大的啟示。孔子主張以德治國(guó)，他認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)以身作則，先行諸德。而孟子則提出“民之食、息、能不能?！保瑥?qiáng)調(diào)政府保障人民的基本生活需要。通過(guò)研讀孔孟經(jīng)典，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定，需要君主以德治國(guó)，同時(shí)政府也要關(guān)注人民的權(quán)益和福祉。這些思想給了我對(duì)社會(huì)治理的寶貴啟示，讓我思考如何為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
結(jié)論：
通過(guò)研讀孔孟經(jīng)典，我深切認(rèn)識(shí)到其對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、家庭教育和社會(huì)治理的重要性。這些古代智者的思想對(duì)我們至今仍具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)和啟示作用。作為一名中國(guó)人，我將繼續(xù)閱讀和研究孔孟經(jīng)典，將這些智慧融入到我的生活中，并努力將這些智慧傳播給更多的人，共同促進(jìn)人的修養(yǎng)、和諧家庭和社會(huì)的繁榮。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇二
《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)作品。主人公于連的個(gè)人經(jīng)歷和最終失敗的抗?fàn)?，特別是他的兩段愛(ài)情經(jīng)歷，展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國(guó)人民頭上的社會(huì)風(fēng)氣”，強(qiáng)烈譴責(zé)了復(fù)辟王朝貴族的反動(dòng)，教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的粗俗、不道德的欲望。
因此，雖然這部小說(shuō)以主人公于連的愛(ài)情生活為主線，但它不是一部愛(ài)情小說(shuō)，而是一部“政治小說(shuō)”。
司湯達(dá)是一位文學(xué)大師，善于用愛(ài)情來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題。于連的兩次戀愛(ài)都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代緊密相連，是當(dāng)時(shí)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的一種形式。的確，他后來(lái)對(duì)德·雷納爾夫人產(chǎn)生了真正的感情，但起初是出于小公民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)。
因此，當(dāng)于連第一次握住德·雷納爾夫人的手時(shí)，他感到的并不是愛(ài)的幸福，而是拿破侖式的野心、狂喜和歡樂(lè)，以及報(bào)復(fù)的滿足。
如果說(shuō)于連對(duì)德·雷納爾夫人的追求還帶有一些真誠(chéng)的情感，那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)純粹是一種政治競(jìng)爭(zhēng)。
瑪?shù)贍柕掠兄F族女孩的傲慢任性的氣質(zhì)，深受法國(guó)_的影響。她認(rèn)為，如果有另一場(chǎng)革命，像于連這樣的年輕人將會(huì)主宰社會(huì)。和于連結(jié)婚，既浪漫又可靠。而于連認(rèn)為和瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚能夠爬到高處，因此毫不猶豫地欺騙了她的愛(ài)情。
然而，于連的兩段愛(ài)情最終以失敗告終。因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期，市民對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行了反抗。于連不是統(tǒng)治階級(jí)的一員，統(tǒng)治階級(jí)永遠(yuǎn)不會(huì)容忍像他這樣的人實(shí)現(xiàn)自己的野心。
“紅與黑”在典型環(huán)境中塑造了典型人物，對(duì)稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)單的描述讓司湯達(dá)被稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”，因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫(xiě)。
現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)真實(shí)的細(xì)節(jié)，但司湯達(dá)與巴爾扎克不同，他強(qiáng)調(diào)的不是客觀環(huán)境，而是詳細(xì)內(nèi)心活動(dòng)和生動(dòng)的人物特征。作者常常以幾句話呈現(xiàn)人物行動(dòng)、周圍的環(huán)境和內(nèi)心活動(dòng)。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇三
孔孟經(jīng)典，即儒家經(jīng)典，是中國(guó)古代文化的瑰寶。作為儒家思想的源頭，它包含了孔子及其弟子的思想體系，對(duì)于了解中國(guó)古代文化、道德倫理、教育理念等方面都具有重要意義。在我閱讀孔孟經(jīng)典的過(guò)程中，我深感其思想的博大精深、智慧的熠熠生輝。下面，我想分享一下我讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)。
首先，孔孟經(jīng)典讓我了解到儒家思想的核心是仁愛(ài)之道?？鬃诱J(rèn)為“己所不欲，勿施于人”，即對(duì)待他人要像對(duì)待自己一樣。這種仁愛(ài)的道德觀念，讓人們始終保持對(duì)他人的關(guān)懷和友善，倡導(dǎo)人與人之間的和諧共處。在讀到《論語(yǔ)》中的“君子之道”一篇時(shí)，我被孔子高尚的人格魅力所感染。他認(rèn)為君子應(yīng)該修身、齊家、治國(guó)、平天下，為人民貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。這種對(duì)于人與人之間關(guān)系的理解，對(duì)我個(gè)人而言，是一種重要的道德價(jià)值取向，也是做人的根本準(zhǔn)則。
其次，孔孟經(jīng)典啟迪了我對(duì)于教育的深刻思考。儒家思想重視教育，強(qiáng)調(diào)師德、學(xué)德。孔子弟子們秉持著“一日聞道，終身仰之”的學(xué)習(xí)態(tài)度，不僅在書(shū)院中學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是通過(guò)師徒之間的言傳身教來(lái)學(xué)習(xí)道德。在《大學(xué)》一書(shū)中，詳細(xì)講述了修身齊家治國(guó)平天下的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)修身為本，通過(guò)修煉個(gè)人品德來(lái)達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。這為我提供了一個(gè)思考的方向，即如何在學(xué)習(xí)中注重修身養(yǎng)性，提高自己的品德和素養(yǎng)，用優(yōu)秀的作品和貢獻(xiàn)回報(bào)社會(huì)。
第三，孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了對(duì)于人生與人性的思考?？鬃诱J(rèn)為人的本性是善良的，只有受到外界環(huán)境的影響才會(huì)出現(xiàn)惡的一面。他提倡“愛(ài)人”，即對(duì)他人的仁愛(ài)和關(guān)懷，通過(guò)善行來(lái)改變?nèi)伺c人之間的不和諧關(guān)系。在《孟子》一書(shū)中，我讀到了孟子對(duì)于人性修養(yǎng)的深入探討。他講述了如何培養(yǎng)自己的良好品德、修煉自己的心靈，在外界環(huán)境中保持自身的內(nèi)心平靜和自律。這在現(xiàn)實(shí)生活中給我提供了很多啟示，讓我更加明確了追求內(nèi)心的平和和諧、善良與美好的重要性。
第四，孔孟經(jīng)典引導(dǎo)我對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的思考。儒家思想非常關(guān)注社會(huì)和諧，提倡靜以修身、儉以養(yǎng)德等道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，孔子提到了很多關(guān)于治國(guó)平天下的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家的治理需要建立在仁愛(ài)之上，講求人與人之間的和諧關(guān)系。這讓我想到了當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題，尤其是人與人之間的沖突和矛盾。我深感我們需要學(xué)習(xí)孔孟經(jīng)典中的智慧，倡導(dǎo)和諧、友善的社會(huì)風(fēng)尚，為社會(huì)問(wèn)題找到解決的方法。
最后，孔孟經(jīng)典讓我明白了修身養(yǎng)性的重要性?！洞髮W(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”所向往的境界，讓我明確了自己的奮斗目標(biāo)。我深感只有通過(guò)修身養(yǎng)性、提高自己的道德素養(yǎng)，才能更好地履行自己的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處。
總之，通過(guò)讀孔孟經(jīng)典，我受益匪淺。它給予了我對(duì)于仁愛(ài)之道的理解與追求，啟迪了我對(duì)于教育、人性、社會(huì)和自身修煉的思考?？鬃蛹捌涞茏拥闹腔叟c學(xué)問(wèn)，讓我看到了一種修身齊家治國(guó)平天下的理想境界。我相信，通過(guò)深入研讀孔孟經(jīng)典，我們每個(gè)人都能找到自己的人生道路，為社會(huì)的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇四
傳統(tǒng)精神的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。國(guó)學(xué)是關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)就是要把自己修煉成一個(gè)奉公守法、恪守信用、遵循規(guī)則、奉獻(xiàn)社會(huì)的人?！墩撜Z(yǔ)》把人生的追求分成“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)人要有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的恢弘志向，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大情懷。其進(jìn)取意識(shí)和向上精神值得我們汲取。“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母荆奁渖?，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為黨員干部應(yīng)注重自己的表率作用，帶頭學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，加深傳統(tǒng)文化的熏陶，更加明理和睿智，拓寬看問(wèn)題的視野和知識(shí)面，提高對(duì)道德修養(yǎng)認(rèn)知的水平，使自己懂得更多為人處事的道理。
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。”通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
中共中央提出的以德治國(guó)方略、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重論和決策，都可以從博大精深的國(guó)學(xué)中找到傳承基因和歷史淵源。儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“禮義廉恥”、“忠孝仁愛(ài)”等等，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)美德而傳承至今。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，要注重它對(duì)當(dāng)前工作的重要借鑒意義。比如對(duì)于“禮義廉恥”，“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)”。我們要深刻理解其廣博的內(nèi)含，融會(huì)貫通于當(dāng)前的廉政建設(shè)之中。又如“忠孝仁愛(ài)”，“忠”，就是要忠于國(guó)家、忠于黨；“孝”，就是要孝敬長(zhǎng)輩，試想，如果連自己父母都不孝敬的干部，怎么可能全心全意為人民服務(wù)？“仁”，就是要廣施仁政，以人為本；“愛(ài)”就是要愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)家庭。尤其對(duì)國(guó)學(xué)中以孔子思想為代表的儒家思想的學(xué)習(xí)，要努力發(fā)掘其中的人文智慧，領(lǐng)悟其中做人做事的原則、為人處世的哲理、生產(chǎn)生活的奧秘，以求得人與人關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。
古為今用，是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識(shí)，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇五
古今中外，眾多經(jīng)典文籍中，孔孟之道可謂是代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。作為中國(guó)文化的基石之一，闡述了中華民族道德、倫理、禮儀等方面的核心價(jià)值觀。長(zhǎng)期以來(lái)，讀孔孟經(jīng)典一直被視為修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操的重要途徑。在這個(gè)快節(jié)奏、功利化的社會(huì)中，我讀孔孟經(jīng)典，深受啟發(fā)與感動(dòng)。下面我將從不同角度談一談我的心得體會(huì)。
首先，孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了道德底蘊(yùn)的熏陶。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，道德準(zhǔn)則常被忽視。然而，在讀孔孟經(jīng)典過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了道德行為的重要性。例如，在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“君子之道”：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！边@告誡我們要懂得克制欲望，做到嚴(yán)于律己。在讀完論語(yǔ)后，我深感修身齊家治國(guó)平天下的道德底蘊(yùn)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。
其次，讀孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了情感修煉的指引?！睹献印分杏幸痪涿裕骸叭酥煨?，愛(ài)施于人?！泵献訌?qiáng)調(diào)了人性的善良，并倡導(dǎo)人們要有愛(ài)心與同理心。通過(guò)讀孔孟經(jīng)典，我發(fā)現(xiàn)自己在與他人相處中往往缺乏關(guān)愛(ài)與互助的態(tài)度。于是，我開(kāi)始關(guān)注身邊的人，做到傾聽(tīng)、理解、關(guān)懷他人。通過(guò)這種方式，我漸漸建立了對(duì)他人的尊重、關(guān)愛(ài)之情，對(duì)待人際關(guān)系也更加謙和與圓融。
此外，讀孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了思維方式的改變?？酌现拦膭?lì)我們通過(guò)思考來(lái)尋找真理與智慧。在讀經(jīng)過(guò)程中，我時(shí)常感嘆于孔孟之智慧的博大精深。比如在《論語(yǔ)》中，孔子問(wèn)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！边@句話啟發(fā)了我，讓我開(kāi)始思考每一個(gè)行為背后的原因，進(jìn)而理解人性的復(fù)雜性，培養(yǎng)起主動(dòng)思考、深入思考的習(xí)慣。我認(rèn)識(shí)到，通過(guò)思考，我能夠清晰地認(rèn)知問(wèn)題、解決問(wèn)題，并更好地適應(yīng)和挑戰(zhàn)這個(gè)多元化與復(fù)雜的社會(huì)。
最后，孔孟經(jīng)典使我深切感知到了人生的意義。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)踵，小車無(wú)蹈，此何以行之哉？”這告誡我們要重視誠(chéng)信的重要性。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入研究，我意識(shí)到人與人之間的信任是維護(hù)社會(huì)秩序和諧的基石。同時(shí)，我深知人的一生應(yīng)該追求內(nèi)心的真善美，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，為社會(huì)增添正能量。而這種意識(shí)的覺(jué)醒，則為我找到了人生的方向。
總而言之，讀孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了道德底蘊(yùn)、情感修煉、思維方式與人生意義等方面的啟示與指引。這些啟示與指引，不僅讓我更好地認(rèn)識(shí)自己、鍛煉自己，更是讓我意識(shí)到作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該有的精神與人生追求。因此，我會(huì)在未來(lái)的日子里，繼續(xù)用心去讀孔孟經(jīng)典，用其智慧與靈感，指引我在人生的道路上不斷前行。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇六
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提高了自身素養(yǎng)經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。修身是一切的根本，要想完善自身，只有用知識(shí)來(lái)武裝自己，提升自己的德行。比如：工作中我要做到認(rèn)真負(fù)責(zé)，無(wú)怨無(wú)悔，踏實(shí)務(wù)實(shí);凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。
很多事情失敗的原因，不是行動(dòng)前沒(méi)有計(jì)劃，而是缺少計(jì)劃前的行動(dòng)。要善于從自身找不足，制度切實(shí)可行的計(jì)劃，立足實(shí)際，向著眼前的目標(biāo)奮進(jìn)。
二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)豐富了我做人的道理
古為今用，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識(shí)，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我明白對(duì)自己的父母和親人應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待，包括聽(tīng)父母的話，尊敬父母和其他長(zhǎng)輩，關(guān)心體貼父母;珍惜父母的勞動(dòng)成果，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，與家人共同創(chuàng)造和諧快樂(lè)的生活;真實(shí)的感受父母養(yǎng)育之恩，有效的培養(yǎng)孩子關(guān)愛(ài)家庭、孝敬父母。
對(duì)待有困難的人，應(yīng)該以樂(lè)于助人的心去對(duì)待，對(duì)待犯了錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待。在教育孩子方面，從小要教育孩子講禮貌，做一個(gè)有禮貌的人;要讓孩子學(xué)會(huì)感恩，有孝心，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
國(guó)學(xué)是中國(guó)人的國(guó)粹，承載著中華五千年的文明。我要繼續(xù)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典的智慧之光引悟自己的人生走的輕松而灑脫。弘揚(yáng)和培育民族精神從學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)開(kāi)始，接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，傳承中華民族的文化精神!
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇七
國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。下面是本站給大家?guī)?lái)的讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的
心得體會(huì)
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近段時(shí)間我們學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)漸漸的了解了書(shū)中的意思。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》中“仁愛(ài)”的核心思想，始終浸潤(rùn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來(lái)總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒(méi)有想到它會(huì)如此親近地來(lái)到我們身邊?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。真正好的老師應(yīng)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。面對(duì)不同的學(xué)生，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”、“知識(shí)”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解因材施教發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)成績(jī)差的學(xué)生應(yīng)以一種積極的心態(tài)，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
國(guó)學(xué)經(jīng)典里的每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們， 讓我們一起在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。
“長(zhǎng)襲宿收，風(fēng)神凝遠(yuǎn)，制行峻潔，望而知其為貴介公子”。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中國(guó)的國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。
世界上任何一個(gè)民族，要想自立于世界民族之林，必須具有自己獨(dú)特的文化，而中國(guó)的國(guó)學(xué)就具備這種獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。
“國(guó)學(xué)”一詞，最早出自章太炎先生《國(guó)故論衡》及《國(guó)學(xué)概論》的演講，它以先秦經(jīng)典和諸子學(xué)說(shuō)為根基.涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲與明清小說(shuō)以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢宏的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
國(guó)學(xué)智慧涵蓋了“四書(shū)”、“五經(jīng)”、老子、莊子、偈語(yǔ)、禪機(jī)、二十四史、唐詩(shī)、宋詞和四大古典名著，它是萬(wàn)億卷帙的古代文獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于生命和世界的理解。國(guó)學(xué)體系以“儒”、“釋”、“道”三家學(xué)問(wèn)為主干，又分為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識(shí)，了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)便捷的渠道。
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它對(duì)中國(guó)歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面影響頗深。對(duì)于傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力和民族的復(fù)興也起著重大的作用。作為炎黃子孫。每一個(gè)青少年都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，讓古人的思想和智慧時(shí)常充盈在心田，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀。
每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，根據(jù)國(guó)學(xué)所倡導(dǎo)的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個(gè)品質(zhì)高尚、行為規(guī)矩的人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)都能起到積極、正面的作用。推廣國(guó)學(xué)關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到中國(guó)青少年的健康成長(zhǎng)。國(guó)學(xué)的精髓是“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，這又是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的組成部分。
記得讀中學(xué)時(shí)老師講《孔雀東南飛》一文，文章并不算太長(zhǎng)，我們學(xué)了一個(gè)星期，卻一點(diǎn)不感到累。在這一周里我們被故事的內(nèi)容深深吸引著，作者的文筆是那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我們?yōu)橹鴦?dòng)容。后來(lái)在課外，讀了王勃的《藤王閣序》，更是愛(ài)不釋手，其文章情文并茂，奔放自然之勢(shì)，讀來(lái)攝人心魄，其中名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”真是千古絕唱，讓我感山川是那么的壯美，意境是那樣的深遠(yuǎn)，有一種想投身于大自然中，去過(guò)閑云野鶴般生活的沖動(dòng)。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
不可否認(rèn)，國(guó)學(xué)之“中庸之道”，也確實(shí)影響并發(fā)生過(guò)中國(guó)社會(huì)歷史上某些被現(xiàn)代人認(rèn)為喪權(quán)辱國(guó)的事實(shí)。君君臣臣夫夫子子的封建禮教，也確實(shí)是麻痹老百姓思想維護(hù)封建貴族利益的一種精神枷鎖。但是，1820xx年，拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：中國(guó)并不軟弱，它只不過(guò)是一只睡眠中的獅子，中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)。此話一出立即產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。盡管當(dāng)時(shí)拿破侖的預(yù)言離現(xiàn)在是那么的遙遠(yuǎn)，而現(xiàn)實(shí)絕對(duì)給足了這個(gè)野心勃勃的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人面子。我想，其中之含義絕不外乎他已經(jīng)預(yù)感到;中國(guó)幅員遼闊、地大物博，中國(guó)人口眾多、文化深厚。只有這樣的國(guó)家才具備不怒而威的力量，而這種力量終究要爆發(fā)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。《
三字經(jīng)
》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《
百家姓
》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)。《
弟子規(guī)
》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始?；厮菰搭^，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
我們不妨把國(guó)學(xué)之“儒家思想”比做一種精神武器，在中國(guó)幾千年歷朝歷代的封建勢(shì)力掌握之下，只要對(duì)封建王朝達(dá)官貴人有利的，都可以拿來(lái)針對(duì)被壓迫者使用。另外，從現(xiàn)在的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看當(dāng)時(shí)，無(wú)論孔子也好，孟子也好，老子也好，莊子也好，墨子也罷，從人的自身保護(hù)意識(shí)上來(lái)說(shuō)，也絕對(duì)無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而盡力維護(hù)當(dāng)權(quán)者的利益。不然，刀架到脖子上，怎么去周游列國(guó)?那兒來(lái)的三千弟子?所以,《論語(yǔ)》也好,《孟子》也好，《道德經(jīng)》也好,《逍遙游》也好，《兼愛(ài)》也罷,明顯地傾向于當(dāng)權(quán)者的利益。那么，有人要問(wèn);難道這就是“和”與“禮”的真諦嗎?當(dāng)然不是!因此，在中國(guó)最后一個(gè)封建王朝被摧毀之后，中國(guó)的老百姓聽(tīng)到了兩個(gè)新名詞，一個(gè)是“革命”，一個(gè)是“民主”。
現(xiàn)在，我們可能已經(jīng)明白;“和”必須建立在人性化平等的基礎(chǔ)之上，才具有它真正的含義?！岸Y”應(yīng)該保持人類善良的仁愛(ài)真實(shí)性，才能達(dá)到人與人之間完整的和諧。
上世紀(jì)六十年代末，在中國(guó)大地展開(kāi)的一場(chǎng)文化大革命，把國(guó)學(xué)、西學(xué)、一切知識(shí)學(xué)科幾乎一掃而光。知識(shí)分子成了臭老九，許多國(guó)學(xué)大師都成了牛鬼蛇神。什么“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮”成了妄想復(fù)辟資本主義的大帽子
口號(hào)
。反復(fù)辟!批林批孔!一個(gè)高潮接一個(gè)高潮，國(guó)人的嘴似乎忘記了吃飯，滿嘴都是“造反”與”革命”的口號(hào)。國(guó)人的精神思想已經(jīng)被麻痹到幾乎崩潰的地步，而國(guó)學(xué)的地位早已經(jīng)蕩然無(wú)存。
三十多年過(guò)去了，一個(gè)剛剛遭受了精神浩劫的中國(guó)，終于從改革開(kāi)放的道路上走到了現(xiàn)在。國(guó)學(xué)已經(jīng)不是“四舊”或精神鴉片，國(guó)學(xué)文化已經(jīng)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶?，F(xiàn)今，中央電視臺(tái)的〈百家講壇〉吸引了多少人的眼球。于丹成了國(guó)人眼里的美女，閻崇年成了中老年人的偶像，易中天成了當(dāng)代的明星，紀(jì)連海的相貌也成了“有特點(diǎn)”的楷模。這一切，都是國(guó)學(xué)帶給他們的魅力。這一切，都說(shuō)明國(guó)學(xué)文化是提高社會(huì)文明、精神文明不可缺少的精神食糧。
我想;在當(dāng)今物欲橫溢的社會(huì)里，無(wú)論八零后也好，九零后也好，都應(yīng)該拿起老祖宗留下的那些文化國(guó)粹認(rèn)真的讀一讀，凈化一下我們私欲泛濫的靈魂，讓天上的古人安心、讓地上的老人幸福。從“百善孝為先”的教誨之中，我明白了怎樣交友，我明白了“孝”就是“和”，和而德、德而孝。
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讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇一
第一段：引言
孔子和孟子被譽(yù)為中國(guó)古代文化的偉大代表，他們的思想和學(xué)說(shuō)在兩千多年前產(chǎn)生，并廣泛傳播至今。作為中國(guó)人，我自小就了解到孔孟經(jīng)典的重要性，然而直到最近才開(kāi)始真正深入研讀。通過(guò)研讀孔孟經(jīng)典，我深得其智慧和啟迪。在此，我將分享我讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)。
第二段：人生哲學(xué)的啟示
讀孔孟經(jīng)典讓我深入思考人生的意義和目標(biāo)?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，他認(rèn)為道德品質(zhì)和修養(yǎng)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性。而孟子則強(qiáng)調(diào)人性的善良及其對(duì)社會(huì)秩序的重要影響。這些經(jīng)典的思想觸動(dòng)了我的內(nèi)心，使我更加關(guān)注道德修養(yǎng)和自我提升。我開(kāi)始思考如何做一個(gè)對(duì)家庭有益、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
第三段：個(gè)人修養(yǎng)的指導(dǎo)
孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是我讀孔子的一句名言中的積極向上的指導(dǎo)原則。通過(guò)深入理解，我明白了這句話中的道、德、仁、藝都是人生修養(yǎng)的方面。我們應(yīng)當(dāng)有積極的人生目標(biāo)，要具備高尚的道德品質(zhì)，要關(guān)愛(ài)他人，要追求藝術(shù)的修養(yǎng)。這樣的修養(yǎng)不僅能提升個(gè)人的素質(zhì)，也能使我們?cè)谏鐣?huì)中更加成功和快樂(lè)。
第四段：家庭教育的借鑒
讀孔孟經(jīng)典不僅深化了我對(duì)自身修養(yǎng)的理解，也對(duì)家庭教育有著重要的借鑒作用?？酌蠌?qiáng)調(diào)家庭的重要性，孔子提出“有教無(wú)類”，注重家庭教育的廣泛普及。孟子則提出“父母之愛(ài)子為之憂”，強(qiáng)調(diào)父母對(duì)孩子的愛(ài)和教育。通過(guò)讀孔孟經(jīng)典，我明白了良好的家庭教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的重要性，我將把這些智慧運(yùn)用于我的日常生活和教育工作中。
第五段：社會(huì)治理的啟示
孔孟經(jīng)典中的治國(guó)思想也給我很大的啟示。孔子主張以德治國(guó)，他認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)以身作則，先行諸德。而孟子則提出“民之食、息、能不能?！保瑥?qiáng)調(diào)政府保障人民的基本生活需要。通過(guò)研讀孔孟經(jīng)典，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定，需要君主以德治國(guó)，同時(shí)政府也要關(guān)注人民的權(quán)益和福祉。這些思想給了我對(duì)社會(huì)治理的寶貴啟示，讓我思考如何為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
結(jié)論：
通過(guò)研讀孔孟經(jīng)典，我深切認(rèn)識(shí)到其對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、家庭教育和社會(huì)治理的重要性。這些古代智者的思想對(duì)我們至今仍具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)和啟示作用。作為一名中國(guó)人，我將繼續(xù)閱讀和研究孔孟經(jīng)典，將這些智慧融入到我的生活中，并努力將這些智慧傳播給更多的人，共同促進(jìn)人的修養(yǎng)、和諧家庭和社會(huì)的繁榮。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇二
《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)作品。主人公于連的個(gè)人經(jīng)歷和最終失敗的抗?fàn)?，特別是他的兩段愛(ài)情經(jīng)歷，展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國(guó)人民頭上的社會(huì)風(fēng)氣”，強(qiáng)烈譴責(zé)了復(fù)辟王朝貴族的反動(dòng)，教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的粗俗、不道德的欲望。
因此，雖然這部小說(shuō)以主人公于連的愛(ài)情生活為主線，但它不是一部愛(ài)情小說(shuō)，而是一部“政治小說(shuō)”。
司湯達(dá)是一位文學(xué)大師，善于用愛(ài)情來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題。于連的兩次戀愛(ài)都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代緊密相連，是當(dāng)時(shí)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的一種形式。的確，他后來(lái)對(duì)德·雷納爾夫人產(chǎn)生了真正的感情，但起初是出于小公民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)。
因此，當(dāng)于連第一次握住德·雷納爾夫人的手時(shí)，他感到的并不是愛(ài)的幸福，而是拿破侖式的野心、狂喜和歡樂(lè)，以及報(bào)復(fù)的滿足。
如果說(shuō)于連對(duì)德·雷納爾夫人的追求還帶有一些真誠(chéng)的情感，那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)純粹是一種政治競(jìng)爭(zhēng)。
瑪?shù)贍柕掠兄F族女孩的傲慢任性的氣質(zhì)，深受法國(guó)_的影響。她認(rèn)為，如果有另一場(chǎng)革命，像于連這樣的年輕人將會(huì)主宰社會(huì)。和于連結(jié)婚，既浪漫又可靠。而于連認(rèn)為和瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚能夠爬到高處，因此毫不猶豫地欺騙了她的愛(ài)情。
然而，于連的兩段愛(ài)情最終以失敗告終。因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期，市民對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行了反抗。于連不是統(tǒng)治階級(jí)的一員，統(tǒng)治階級(jí)永遠(yuǎn)不會(huì)容忍像他這樣的人實(shí)現(xiàn)自己的野心。
“紅與黑”在典型環(huán)境中塑造了典型人物，對(duì)稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)單的描述讓司湯達(dá)被稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”，因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫(xiě)。
現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)真實(shí)的細(xì)節(jié)，但司湯達(dá)與巴爾扎克不同，他強(qiáng)調(diào)的不是客觀環(huán)境，而是詳細(xì)內(nèi)心活動(dòng)和生動(dòng)的人物特征。作者常常以幾句話呈現(xiàn)人物行動(dòng)、周圍的環(huán)境和內(nèi)心活動(dòng)。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇三
孔孟經(jīng)典，即儒家經(jīng)典，是中國(guó)古代文化的瑰寶。作為儒家思想的源頭，它包含了孔子及其弟子的思想體系，對(duì)于了解中國(guó)古代文化、道德倫理、教育理念等方面都具有重要意義。在我閱讀孔孟經(jīng)典的過(guò)程中，我深感其思想的博大精深、智慧的熠熠生輝。下面，我想分享一下我讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)。
首先，孔孟經(jīng)典讓我了解到儒家思想的核心是仁愛(ài)之道?？鬃诱J(rèn)為“己所不欲，勿施于人”，即對(duì)待他人要像對(duì)待自己一樣。這種仁愛(ài)的道德觀念，讓人們始終保持對(duì)他人的關(guān)懷和友善，倡導(dǎo)人與人之間的和諧共處。在讀到《論語(yǔ)》中的“君子之道”一篇時(shí)，我被孔子高尚的人格魅力所感染。他認(rèn)為君子應(yīng)該修身、齊家、治國(guó)、平天下，為人民貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。這種對(duì)于人與人之間關(guān)系的理解，對(duì)我個(gè)人而言，是一種重要的道德價(jià)值取向，也是做人的根本準(zhǔn)則。
其次，孔孟經(jīng)典啟迪了我對(duì)于教育的深刻思考。儒家思想重視教育，強(qiáng)調(diào)師德、學(xué)德。孔子弟子們秉持著“一日聞道，終身仰之”的學(xué)習(xí)態(tài)度，不僅在書(shū)院中學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是通過(guò)師徒之間的言傳身教來(lái)學(xué)習(xí)道德。在《大學(xué)》一書(shū)中，詳細(xì)講述了修身齊家治國(guó)平天下的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)修身為本，通過(guò)修煉個(gè)人品德來(lái)達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。這為我提供了一個(gè)思考的方向，即如何在學(xué)習(xí)中注重修身養(yǎng)性，提高自己的品德和素養(yǎng)，用優(yōu)秀的作品和貢獻(xiàn)回報(bào)社會(huì)。
第三，孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了對(duì)于人生與人性的思考?？鬃诱J(rèn)為人的本性是善良的，只有受到外界環(huán)境的影響才會(huì)出現(xiàn)惡的一面。他提倡“愛(ài)人”，即對(duì)他人的仁愛(ài)和關(guān)懷，通過(guò)善行來(lái)改變?nèi)伺c人之間的不和諧關(guān)系。在《孟子》一書(shū)中，我讀到了孟子對(duì)于人性修養(yǎng)的深入探討。他講述了如何培養(yǎng)自己的良好品德、修煉自己的心靈，在外界環(huán)境中保持自身的內(nèi)心平靜和自律。這在現(xiàn)實(shí)生活中給我提供了很多啟示，讓我更加明確了追求內(nèi)心的平和和諧、善良與美好的重要性。
第四，孔孟經(jīng)典引導(dǎo)我對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的思考。儒家思想非常關(guān)注社會(huì)和諧，提倡靜以修身、儉以養(yǎng)德等道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，孔子提到了很多關(guān)于治國(guó)平天下的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家的治理需要建立在仁愛(ài)之上，講求人與人之間的和諧關(guān)系。這讓我想到了當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題，尤其是人與人之間的沖突和矛盾。我深感我們需要學(xué)習(xí)孔孟經(jīng)典中的智慧，倡導(dǎo)和諧、友善的社會(huì)風(fēng)尚，為社會(huì)問(wèn)題找到解決的方法。
最后，孔孟經(jīng)典讓我明白了修身養(yǎng)性的重要性?！洞髮W(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”所向往的境界，讓我明確了自己的奮斗目標(biāo)。我深感只有通過(guò)修身養(yǎng)性、提高自己的道德素養(yǎng)，才能更好地履行自己的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處。
總之，通過(guò)讀孔孟經(jīng)典，我受益匪淺。它給予了我對(duì)于仁愛(ài)之道的理解與追求，啟迪了我對(duì)于教育、人性、社會(huì)和自身修煉的思考?？鬃蛹捌涞茏拥闹腔叟c學(xué)問(wèn)，讓我看到了一種修身齊家治國(guó)平天下的理想境界。我相信，通過(guò)深入研讀孔孟經(jīng)典，我們每個(gè)人都能找到自己的人生道路，為社會(huì)的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇四
傳統(tǒng)精神的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。國(guó)學(xué)是關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)就是要把自己修煉成一個(gè)奉公守法、恪守信用、遵循規(guī)則、奉獻(xiàn)社會(huì)的人?！墩撜Z(yǔ)》把人生的追求分成“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)人要有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的恢弘志向，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大情懷。其進(jìn)取意識(shí)和向上精神值得我們汲取。“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母荆奁渖?，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為黨員干部應(yīng)注重自己的表率作用，帶頭學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，加深傳統(tǒng)文化的熏陶，更加明理和睿智，拓寬看問(wèn)題的視野和知識(shí)面，提高對(duì)道德修養(yǎng)認(rèn)知的水平，使自己懂得更多為人處事的道理。
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。”通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
中共中央提出的以德治國(guó)方略、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重論和決策，都可以從博大精深的國(guó)學(xué)中找到傳承基因和歷史淵源。儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“禮義廉恥”、“忠孝仁愛(ài)”等等，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)美德而傳承至今。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，要注重它對(duì)當(dāng)前工作的重要借鑒意義。比如對(duì)于“禮義廉恥”，“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)”。我們要深刻理解其廣博的內(nèi)含，融會(huì)貫通于當(dāng)前的廉政建設(shè)之中。又如“忠孝仁愛(ài)”，“忠”，就是要忠于國(guó)家、忠于黨；“孝”，就是要孝敬長(zhǎng)輩，試想，如果連自己父母都不孝敬的干部，怎么可能全心全意為人民服務(wù)？“仁”，就是要廣施仁政，以人為本；“愛(ài)”就是要愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)家庭。尤其對(duì)國(guó)學(xué)中以孔子思想為代表的儒家思想的學(xué)習(xí)，要努力發(fā)掘其中的人文智慧，領(lǐng)悟其中做人做事的原則、為人處世的哲理、生產(chǎn)生活的奧秘，以求得人與人關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。
古為今用，是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識(shí)，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇五
古今中外，眾多經(jīng)典文籍中，孔孟之道可謂是代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。作為中國(guó)文化的基石之一，闡述了中華民族道德、倫理、禮儀等方面的核心價(jià)值觀。長(zhǎng)期以來(lái)，讀孔孟經(jīng)典一直被視為修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操的重要途徑。在這個(gè)快節(jié)奏、功利化的社會(huì)中，我讀孔孟經(jīng)典，深受啟發(fā)與感動(dòng)。下面我將從不同角度談一談我的心得體會(huì)。
首先，孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了道德底蘊(yùn)的熏陶。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，道德準(zhǔn)則常被忽視。然而，在讀孔孟經(jīng)典過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了道德行為的重要性。例如，在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“君子之道”：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！边@告誡我們要懂得克制欲望，做到嚴(yán)于律己。在讀完論語(yǔ)后，我深感修身齊家治國(guó)平天下的道德底蘊(yùn)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。
其次，讀孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了情感修煉的指引?！睹献印分杏幸痪涿裕骸叭酥煨?，愛(ài)施于人?！泵献訌?qiáng)調(diào)了人性的善良，并倡導(dǎo)人們要有愛(ài)心與同理心。通過(guò)讀孔孟經(jīng)典，我發(fā)現(xiàn)自己在與他人相處中往往缺乏關(guān)愛(ài)與互助的態(tài)度。于是，我開(kāi)始關(guān)注身邊的人，做到傾聽(tīng)、理解、關(guān)懷他人。通過(guò)這種方式，我漸漸建立了對(duì)他人的尊重、關(guān)愛(ài)之情，對(duì)待人際關(guān)系也更加謙和與圓融。
此外，讀孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了思維方式的改變?？酌现拦膭?lì)我們通過(guò)思考來(lái)尋找真理與智慧。在讀經(jīng)過(guò)程中，我時(shí)常感嘆于孔孟之智慧的博大精深。比如在《論語(yǔ)》中，孔子問(wèn)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！边@句話啟發(fā)了我，讓我開(kāi)始思考每一個(gè)行為背后的原因，進(jìn)而理解人性的復(fù)雜性，培養(yǎng)起主動(dòng)思考、深入思考的習(xí)慣。我認(rèn)識(shí)到，通過(guò)思考，我能夠清晰地認(rèn)知問(wèn)題、解決問(wèn)題，并更好地適應(yīng)和挑戰(zhàn)這個(gè)多元化與復(fù)雜的社會(huì)。
最后，孔孟經(jīng)典使我深切感知到了人生的意義。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)踵，小車無(wú)蹈，此何以行之哉？”這告誡我們要重視誠(chéng)信的重要性。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入研究，我意識(shí)到人與人之間的信任是維護(hù)社會(huì)秩序和諧的基石。同時(shí)，我深知人的一生應(yīng)該追求內(nèi)心的真善美，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，為社會(huì)增添正能量。而這種意識(shí)的覺(jué)醒，則為我找到了人生的方向。
總而言之，讀孔孟經(jīng)典給我?guī)?lái)了道德底蘊(yùn)、情感修煉、思維方式與人生意義等方面的啟示與指引。這些啟示與指引，不僅讓我更好地認(rèn)識(shí)自己、鍛煉自己，更是讓我意識(shí)到作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該有的精神與人生追求。因此，我會(huì)在未來(lái)的日子里，繼續(xù)用心去讀孔孟經(jīng)典，用其智慧與靈感，指引我在人生的道路上不斷前行。
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇六
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提高了自身素養(yǎng)經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。修身是一切的根本，要想完善自身，只有用知識(shí)來(lái)武裝自己，提升自己的德行。比如：工作中我要做到認(rèn)真負(fù)責(zé)，無(wú)怨無(wú)悔，踏實(shí)務(wù)實(shí);凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。
很多事情失敗的原因，不是行動(dòng)前沒(méi)有計(jì)劃，而是缺少計(jì)劃前的行動(dòng)。要善于從自身找不足，制度切實(shí)可行的計(jì)劃，立足實(shí)際，向著眼前的目標(biāo)奮進(jìn)。
二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)豐富了我做人的道理
古為今用，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識(shí)，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我明白對(duì)自己的父母和親人應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待，包括聽(tīng)父母的話，尊敬父母和其他長(zhǎng)輩，關(guān)心體貼父母;珍惜父母的勞動(dòng)成果，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，與家人共同創(chuàng)造和諧快樂(lè)的生活;真實(shí)的感受父母養(yǎng)育之恩，有效的培養(yǎng)孩子關(guān)愛(ài)家庭、孝敬父母。
對(duì)待有困難的人，應(yīng)該以樂(lè)于助人的心去對(duì)待，對(duì)待犯了錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待。在教育孩子方面，從小要教育孩子講禮貌，做一個(gè)有禮貌的人;要讓孩子學(xué)會(huì)感恩，有孝心，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
國(guó)學(xué)是中國(guó)人的國(guó)粹，承載著中華五千年的文明。我要繼續(xù)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典的智慧之光引悟自己的人生走的輕松而灑脫。弘揚(yáng)和培育民族精神從學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)開(kāi)始，接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，傳承中華民族的文化精神!
讀孔孟經(jīng)典的心得體會(huì)篇七
國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。下面是本站給大家?guī)?lái)的讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的
心得體會(huì)
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近段時(shí)間我們學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)漸漸的了解了書(shū)中的意思。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》中“仁愛(ài)”的核心思想，始終浸潤(rùn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來(lái)總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒(méi)有想到它會(huì)如此親近地來(lái)到我們身邊?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。真正好的老師應(yīng)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。面對(duì)不同的學(xué)生，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”、“知識(shí)”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解因材施教發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)成績(jī)差的學(xué)生應(yīng)以一種積極的心態(tài)，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
國(guó)學(xué)經(jīng)典里的每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們， 讓我們一起在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。
“長(zhǎng)襲宿收，風(fēng)神凝遠(yuǎn)，制行峻潔，望而知其為貴介公子”。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中國(guó)的國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。
世界上任何一個(gè)民族，要想自立于世界民族之林，必須具有自己獨(dú)特的文化，而中國(guó)的國(guó)學(xué)就具備這種獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。
“國(guó)學(xué)”一詞，最早出自章太炎先生《國(guó)故論衡》及《國(guó)學(xué)概論》的演講，它以先秦經(jīng)典和諸子學(xué)說(shuō)為根基.涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲與明清小說(shuō)以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢宏的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
國(guó)學(xué)智慧涵蓋了“四書(shū)”、“五經(jīng)”、老子、莊子、偈語(yǔ)、禪機(jī)、二十四史、唐詩(shī)、宋詞和四大古典名著，它是萬(wàn)億卷帙的古代文獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于生命和世界的理解。國(guó)學(xué)體系以“儒”、“釋”、“道”三家學(xué)問(wèn)為主干，又分為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識(shí)，了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)便捷的渠道。
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它對(duì)中國(guó)歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面影響頗深。對(duì)于傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力和民族的復(fù)興也起著重大的作用。作為炎黃子孫。每一個(gè)青少年都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，讓古人的思想和智慧時(shí)常充盈在心田，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀。
每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，根據(jù)國(guó)學(xué)所倡導(dǎo)的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個(gè)品質(zhì)高尚、行為規(guī)矩的人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)都能起到積極、正面的作用。推廣國(guó)學(xué)關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到中國(guó)青少年的健康成長(zhǎng)。國(guó)學(xué)的精髓是“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，這又是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的組成部分。
記得讀中學(xué)時(shí)老師講《孔雀東南飛》一文，文章并不算太長(zhǎng)，我們學(xué)了一個(gè)星期，卻一點(diǎn)不感到累。在這一周里我們被故事的內(nèi)容深深吸引著，作者的文筆是那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我們?yōu)橹鴦?dòng)容。后來(lái)在課外，讀了王勃的《藤王閣序》，更是愛(ài)不釋手，其文章情文并茂，奔放自然之勢(shì)，讀來(lái)攝人心魄，其中名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”真是千古絕唱，讓我感山川是那么的壯美，意境是那樣的深遠(yuǎn)，有一種想投身于大自然中，去過(guò)閑云野鶴般生活的沖動(dòng)。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
不可否認(rèn)，國(guó)學(xué)之“中庸之道”，也確實(shí)影響并發(fā)生過(guò)中國(guó)社會(huì)歷史上某些被現(xiàn)代人認(rèn)為喪權(quán)辱國(guó)的事實(shí)。君君臣臣夫夫子子的封建禮教，也確實(shí)是麻痹老百姓思想維護(hù)封建貴族利益的一種精神枷鎖。但是，1820xx年，拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：中國(guó)并不軟弱，它只不過(guò)是一只睡眠中的獅子，中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)。此話一出立即產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。盡管當(dāng)時(shí)拿破侖的預(yù)言離現(xiàn)在是那么的遙遠(yuǎn)，而現(xiàn)實(shí)絕對(duì)給足了這個(gè)野心勃勃的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人面子。我想，其中之含義絕不外乎他已經(jīng)預(yù)感到;中國(guó)幅員遼闊、地大物博，中國(guó)人口眾多、文化深厚。只有這樣的國(guó)家才具備不怒而威的力量，而這種力量終究要爆發(fā)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。《
三字經(jīng)
》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《
百家姓
》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)。《
弟子規(guī)
》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始?；厮菰搭^，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
我們不妨把國(guó)學(xué)之“儒家思想”比做一種精神武器，在中國(guó)幾千年歷朝歷代的封建勢(shì)力掌握之下，只要對(duì)封建王朝達(dá)官貴人有利的，都可以拿來(lái)針對(duì)被壓迫者使用。另外，從現(xiàn)在的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看當(dāng)時(shí)，無(wú)論孔子也好，孟子也好，老子也好，莊子也好，墨子也罷，從人的自身保護(hù)意識(shí)上來(lái)說(shuō)，也絕對(duì)無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而盡力維護(hù)當(dāng)權(quán)者的利益。不然，刀架到脖子上，怎么去周游列國(guó)?那兒來(lái)的三千弟子?所以,《論語(yǔ)》也好,《孟子》也好，《道德經(jīng)》也好,《逍遙游》也好，《兼愛(ài)》也罷,明顯地傾向于當(dāng)權(quán)者的利益。那么，有人要問(wèn);難道這就是“和”與“禮”的真諦嗎?當(dāng)然不是!因此，在中國(guó)最后一個(gè)封建王朝被摧毀之后，中國(guó)的老百姓聽(tīng)到了兩個(gè)新名詞，一個(gè)是“革命”，一個(gè)是“民主”。
現(xiàn)在，我們可能已經(jīng)明白;“和”必須建立在人性化平等的基礎(chǔ)之上，才具有它真正的含義?！岸Y”應(yīng)該保持人類善良的仁愛(ài)真實(shí)性，才能達(dá)到人與人之間完整的和諧。
上世紀(jì)六十年代末，在中國(guó)大地展開(kāi)的一場(chǎng)文化大革命，把國(guó)學(xué)、西學(xué)、一切知識(shí)學(xué)科幾乎一掃而光。知識(shí)分子成了臭老九，許多國(guó)學(xué)大師都成了牛鬼蛇神。什么“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮”成了妄想復(fù)辟資本主義的大帽子
口號(hào)
。反復(fù)辟!批林批孔!一個(gè)高潮接一個(gè)高潮，國(guó)人的嘴似乎忘記了吃飯，滿嘴都是“造反”與”革命”的口號(hào)。國(guó)人的精神思想已經(jīng)被麻痹到幾乎崩潰的地步，而國(guó)學(xué)的地位早已經(jīng)蕩然無(wú)存。
三十多年過(guò)去了，一個(gè)剛剛遭受了精神浩劫的中國(guó)，終于從改革開(kāi)放的道路上走到了現(xiàn)在。國(guó)學(xué)已經(jīng)不是“四舊”或精神鴉片，國(guó)學(xué)文化已經(jīng)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶?，F(xiàn)今，中央電視臺(tái)的〈百家講壇〉吸引了多少人的眼球。于丹成了國(guó)人眼里的美女，閻崇年成了中老年人的偶像，易中天成了當(dāng)代的明星，紀(jì)連海的相貌也成了“有特點(diǎn)”的楷模。這一切，都是國(guó)學(xué)帶給他們的魅力。這一切，都說(shuō)明國(guó)學(xué)文化是提高社會(huì)文明、精神文明不可缺少的精神食糧。
我想;在當(dāng)今物欲橫溢的社會(huì)里，無(wú)論八零后也好，九零后也好，都應(yīng)該拿起老祖宗留下的那些文化國(guó)粹認(rèn)真的讀一讀，凈化一下我們私欲泛濫的靈魂，讓天上的古人安心、讓地上的老人幸福。從“百善孝為先”的教誨之中，我明白了怎樣交友，我明白了“孝”就是“和”，和而德、德而孝。
共
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