《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。
第六十一章
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大邦以下小邦,則?。ň踛ù)小邦;小邦以下大邦,則取(聚jù)于大邦。故或下以?。ň踛ù),或下而取(聚jù)。大邦不過(guò)欲兼畜(蓄xù)人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。
第六十二章
道者萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保。
美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱(gŏng)璧以先駟(sì)馬,不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪(yé)?故為天下貴。
第六十三章
為無(wú)事,事無(wú)事,味無(wú)味。
大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難(nán)。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
第六十四章
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮(pàn),其微易散。為之于未有,治之于未亂。
合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下。
為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
民之從事,常于幾(jī)成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò);以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
第六十五章
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
知此兩者亦稽式,常知稽式,是謂“玄德”。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重(zhònɡ),處前而民不害,是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我:“‘道’大,似不肖(xiào)”。夫(fú)唯大,故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫(fú)!
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)(zhǎng)。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!
夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
第六十八章
善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人,是謂配天,古之極也。
第六十九章
用兵有言:“吾不敢為主,而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺?!笔侵^行(xíng)無(wú)行(háng),攘(rǎng)無(wú)臂,扔無(wú)敵,執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若,哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。是以圣人被(pī)褐(hè)懷玉。